社會學(xué)視角下的年味變化

郭彥朋

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710127)

社會學(xué)視角下的年味變化

郭彥朋

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710127)

闡述春節(jié)習(xí)俗改變的現(xiàn)狀和內(nèi)在因素,認(rèn)為春節(jié)作為中國傳統(tǒng)禮俗文化中一個重要的符號,對于中國人來說具有重要的情感意義。同時對年味的散淡進(jìn)行解讀和分析,提出中國鄉(xiāng)土文明是否已經(jīng)無法適應(yīng)這個聚變的社會的問題,希望能夠?qū)^承和保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所幫助。

年味;文化墮距;需求多樣性;文化自覺

民諺云:“二十三,祭灶官;二十四,掃房子;二十五,磨豆腐;二十六,去割肉;二十七,蒸棗山;二十八,貼年畫;二十九,去買酒;年三十,吃餃子;年初一,躬個脊?！边@是中國民俗中對過年一般日程的形象描述,流露出了中國傳統(tǒng)春節(jié)那濃濃的年味和文化底蘊(yùn)。可是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程,春節(jié)的年味也漸行漸遠(yuǎn)。

一、春節(jié)年味的改變

濃濃的年味對人們的精神生活來說無疑是一種豐富和滿足,可是越來越多的人們發(fā)現(xiàn),大家都已經(jīng)疲于過年的瑣事,過年對于一些人來說反而成為一種負(fù)擔(dān)。節(jié)日真的變成了“劫日”?年味真的漸行漸遠(yuǎn)了么?本文就從過年的一般日程入手來描述一下春節(jié)年味的改變。

1.索然無味的年貨辦置

春節(jié)是中國一個傳統(tǒng)的大節(jié)日,所以要作好充分準(zhǔn)備。民諺的描述實(shí)質(zhì)上就是人們?yōu)榱擞哟汗?jié)而作的物質(zhì)資料準(zhǔn)備,也就是辦置年貨。在物質(zhì)資料匱乏的年代里,辦置年貨并非易事,過年的喜慶味都有賴于人們自己的創(chuàng)造,把食物做得花色各異,把家里打掃得一塵不染,把衣服洗得潔凈如新,這一切活動都需要全家人的共同參與和付出,這樣才能烘托出過年的氛圍[1]?，F(xiàn)在的各種事項(xiàng)都可以請家政公司來處理,而且辦置年貨多成為了商家賺錢的機(jī)會,加上人們的經(jīng)濟(jì)壓力、生活壓力之大無法再花費(fèi)大量的時間來處理這些瑣事,有些家庭就不準(zhǔn)備年貨,因?yàn)橛鞋F(xiàn)成的“年

2.快餐式的年夜飯和陌生化的拜年

貨集裝箱”,所需要的年貨全部打包裝好。年年過年都是一個套路,沒有了特色,辦置年貨的那種老少齊參與的興致也逐漸散淡,已經(jīng)變得跟在自己樓下超市買東西一樣索然無味。

人們通過貼門神、春聯(lián),放爆竹,祭祀上天等儀式來宣布新一年的來臨。年夜飯也是一個重要儀式,三十晚上做好年夜飯后,全家人按輩分順序依次團(tuán)坐,看著春節(jié)晚會,共吃年夜飯,共話家長里短?，F(xiàn)在,年夜飯已從家庭廚房走向酒樓,在三十晚上可以達(dá)到“一桌難求”的地步。人們吃著“快餐式”的年夜飯怎會體味到那濃濃的年味?傳統(tǒng)儀式逐漸被現(xiàn)代消費(fèi)行為取代,過年對于很多人來說更像是大眾的一個普通假期,早就沒有了那種新鮮感和喜慶味。

同時,隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,人際交流的媒介迅速更新進(jìn)步,手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)早已打破了人際交往的時間和空間格局?，F(xiàn)代社會人們的社會交際范圍比以前更大,近年來,人們又由通過電話拜年、電子郵件拜年,發(fā)展到手機(jī)短信拜年,而且手機(jī)短信還是千篇一律,轉(zhuǎn)發(fā)成風(fēng)。加之如今人們拜年送禮的目的、緣由和方式都發(fā)生了明顯的變化,其中最重要的改變是由傳統(tǒng)的儀式性饋贈向現(xiàn)代的工具性饋贈轉(zhuǎn)變。在過去,過年送禮往往遵循一些深奧精細(xì)的規(guī)矩,物質(zhì)性比較淡,象征性比較強(qiáng),“人們更注重送禮的正確方式和通過禮物表達(dá)的美好情感,而不是其中包含的金錢價值”[2]?，F(xiàn)代社會中過年送禮逐漸演變成了一個很好的工具,禮物的內(nèi)容越來越注重交換價值而非象征價值,工具性越來越強(qiáng)?！熬S系式禮儀”已經(jīng)不能很好地維持人際關(guān)系,過年對某些人來說真的演變成了一個“劫日”。

3.大眾心理需求的變化

現(xiàn)代社會中過年的鞭炮聲越來越少,禮儀越來越簡化,過年的禁忌和習(xí)俗也逐漸被淡化。過年對穿新衣、壓歲錢、年夜飯的渴望也越來越淡,春節(jié)已經(jīng)與一般假期日漸趨同。春節(jié)的價值已經(jīng)越來越小,就如同社會學(xué)家西美爾在他的《貨幣哲學(xué)》中所論述事物的價值一樣,“事物的價值存在于與我們的相對距離之中,如果與我們的距離太近,太容易得到,就沒有什么價值。當(dāng)然,如果距離太遠(yuǎn),甚至遠(yuǎn)到無法得到的地步,也就沒什么價值了”[3]。以前過年,人們希望改善生活、閑話家常、拉近距離、維系關(guān)系,更期待的是一種內(nèi)心上的安靜與放松?？墒窃诠I(yè)文明的社會中,人們拼命地積累財富,人人都以利益為中軸,最后卻被財富的牢籠束縛住了內(nèi)心的自由,整個社會籠蓋著浮躁的陰云。孩子們還是向往過大年的鞭炮味兒,中年人們希望身心的放松,老年人渴望家人的團(tuán)圓和平安。這些基于中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和人情氛圍的精神訴求已經(jīng)顯得與工業(yè)社會不太同步。

二、年味漸淡的原因

年味的散淡,年俗的改變不僅僅是社會變遷和轉(zhuǎn)型的結(jié)果,其中原因可以從社會學(xué)視角進(jìn)行分析。

1.文化墮距理論的解讀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,尤其是工業(yè)文明的飛速進(jìn)步,勢必對傳統(tǒng)文化造成一種沖擊。美國社會學(xué)家W.F.奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先使用了文化墮距這個概念,用來指稱物質(zhì)文化和非物質(zhì)的適應(yīng)性文化在變遷速度上所發(fā)生的時差。一般而言,物質(zhì)技術(shù)的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前,兩者發(fā)展的不平衡、差距、錯位就容易造成社會問題[4]。社會變遷過程中,“春節(jié)”這個文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象,就如同春節(jié)期間物質(zhì)資料的極大豐富,而人們的觀念價值取向卻依舊忠于傳統(tǒng)習(xí)俗,這實(shí)質(zhì)上就是文化墮距的一種表現(xiàn)。文化墮距現(xiàn)象是社會變遷中的一種常態(tài)現(xiàn)象,因此隨著人們內(nèi)心與外界的不斷協(xié)調(diào),文化各個部分的不斷融合,相信在現(xiàn)代社會條件下依舊能有獲得內(nèi)心的滿足感和體味到那濃濃的年味。

2.符號互動論的解讀

過年其實(shí)就是一種人與人之間的互動和交流。美國社會心理學(xué)家米德認(rèn)為,符號是社會生活的基礎(chǔ),人們通過各種符號進(jìn)行互功,人們可以借助于符號理解他人的行為,也可以借此評估自己的行為對他人的影響,同時指出語言是所有符號中最豐富、最靈活的一個符號系統(tǒng),通過口頭語言、身體語言(包括表情與體態(tài))等人們可以傳達(dá)各種意義,實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。上文中指出如今過年拜年形式的改變?nèi)笔Я苏Z言上的互動,僅僅是文本上的交流難免會有陌生感,沒有了過去當(dāng)面拜年的親切感,短信文本的流通代替了當(dāng)面的寒暄,單調(diào)乏味的拜年文字使得人與人之間產(chǎn)生距離感。我們無法從千篇一律的文字中理解到他人賦予文字的意義,所以年味的散淡與人們的互動符號的缺失有很大的關(guān)系。同時在互動理論中,社會學(xué)家霍曼斯的社會交換理論中的“剝奪與滿足命題”,即某人在近期內(nèi)重復(fù)獲得相同報酬的次數(shù)越多,那么,這一報酬的追加部分對他的價值就越小。這也可以很好理解年味的散淡是一種社會發(fā)展中的正?，F(xiàn)象。

3.需求層次理論的解讀

春節(jié)是一個時間意義上特定的文化空間活動,由大眾的廣泛參與來完成。但是,由于幾千年的沿襲,這個節(jié)期往往總跳不出封建社會的傳統(tǒng)形態(tài)特征圈子:祭祖、驅(qū)鬼、求運(yùn)氣,加上穿新衣、放鞭炮、請客送禮式的拜年、吃吃喝喝等內(nèi)容。隨著大眾價值觀念的多元化,需求的多樣化,人們難免對單一的習(xí)俗產(chǎn)生另一種感慨:大年過得毫無新意,這年俗越來越“俗”[5]。社會心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵理論》中將人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類,而且指出這些多層次、多樣性的需求也是可以同時共存的。多樣化的節(jié)日才能迎合現(xiàn)代大眾多樣性的需求,而不單單是一個春節(jié),所以外來節(jié)日也就有了生存空間。這些新鮮的外來節(jié)日,洋氣、新鮮、時尚,對大眾產(chǎn)生著吸附作用,如圣誕節(jié)、情人節(jié)在社會上大肆流行,也就豐富了節(jié)日文化體系。情人節(jié)滿足了年輕人追求愛情的浪漫需求,結(jié)婚紀(jì)念日迎合了中年人調(diào)節(jié)乏味生活的需求,而諸如同學(xué)聚會日、母親節(jié)等都有一定的大眾需求,單單的春節(jié)滿足不了多樣化的大眾心理。所以,以往春節(jié)那種統(tǒng)治地位有所下降也是在所難免了。加上“邊際效益遞減”理論的解釋:當(dāng)今社會不論小節(jié)日、大節(jié)日都可以像過年一樣,春節(jié)也就逐漸不那么新鮮了。

三、春節(jié)的功能及文化意義

春節(jié)是中國人集體意識中的一個舉足輕重的概念,它所代表的不僅僅是物質(zhì)資料的一次享受,更有其不可忽視的功能和意義。

1.文化傳遞功能

春節(jié)包含著中國傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn),它的習(xí)俗、禮儀、禁忌等向我們展示了一幅博大的文化畫卷,春節(jié)是中國禮文化的縮影,是人情中國的寫照。它透露出中國人的人情觀念、“得與報”的觀念,以及中國人的內(nèi)斂、穩(wěn)重、勤勞、質(zhì)樸等特征。通過春節(jié),這些中國人性子里特有元素可以一代代的傳遞下去,同時可以橫向地傳播影響到其他的人群。春節(jié)無疑對傳統(tǒng)文化中的精華部分有著繼承和傳播的作用。

2.社會團(tuán)結(jié)功能

春節(jié)可以增強(qiáng)現(xiàn)代社會人群的歸屬感和認(rèn)同感,調(diào)動一切積極的社會因素,維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)。當(dāng)前社會中利益成為了人際關(guān)系的永恒主題,人與人之間的關(guān)系工具化,生活在現(xiàn)實(shí)中的人們越來越感到人際交往中的冷漠、疏遠(yuǎn),人與人之間交往也更多地表現(xiàn)為工具性的交換。在所有人都向“錢”看時,人們內(nèi)心精神上的訴求就顯得格外迫切。而這種精神訴求在春節(jié)期間能夠得到很好的滿足,人們可以卸下面具,體會家庭、親戚、鄰里、社區(qū)所給予的認(rèn)同感和歸屬感,增加群體之間的團(tuán)結(jié)。春節(jié)對于大眾的精神意義是不可替代的,中國傳統(tǒng)的禮俗文化是一個整體,忠、信、孝、悌等道德元素相互依存著,維系著整個社會結(jié)構(gòu)。春節(jié)這個文化叢使得中國社會有了團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。

3.心理滿足功能

現(xiàn)代性的社會里,人與人之間的關(guān)系越來越向世俗化、功利化方向發(fā)展,人們越來越無法理解這個社會,孤獨(dú)和疏離是一種流行病在社會上肆意傳播。春節(jié)的到來,人們才在無拘無束中享受到溝通、理解和認(rèn)同。人們都回歸到初級群體中,在初級關(guān)系中人們更加的輕松,內(nèi)心的情緒可以充分的流露,告別了次級群體里普遍主義帶來的緊張、單調(diào)、厭煩和疲勞。個體及家庭都對春節(jié)傾注了大量的感情、財力和物力,但這都是一種值得的付出。在每個人的內(nèi)心都有著無比美好的追求,而不是單單的按照現(xiàn)在社會的要求,整齊劃一,當(dāng)人們物質(zhì)資料極大滿足的時候,在自由和發(fā)展的博弈中,人們已經(jīng)越來越青睞自由。

總之,年味的散淡應(yīng)該算是一種社會發(fā)展的常態(tài),我們要坦然面對這一現(xiàn)象,認(rèn)識到春節(jié)不僅僅是一次物質(zhì)上的消費(fèi)集合,更應(yīng)該是人們精神上的一次享受。變的是過年的方式,不變的是傳統(tǒng)的文化、親情、友情這些人們內(nèi)心的潤滑劑和精神食糧。

[1] 魏嘉桐.尋回漸淡的年味:社會學(xué)視角下的城市春節(jié)文化[J].承德民族師專學(xué)報,2010(3):41.

[2] 閻云翔.禮物的流動[M].上海,上海人民出版社,2000:225.

[3] 西美爾.貨幣哲學(xué)[M].北京,華夏出版社,2002:225.

[4] 奧格本.社會變遷,關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].王曉毅,陳育國,譯.杭州:浙江人民出版社,1989:106-107.

[5] 陳洋.年味散淡傳統(tǒng)文化漸失[J].今日海南,2003(3):33.

Changes in Customs of Chinese Spring Festival from Sociological Perspective

GUO Yanpeng

(School of Philosophy and Sociology,Northwestern University,Xi′an 710127,China)

The status and internal factors of the changes in customs of Chinese Spring Festival are described.It is put forward that,as an important symbol for traditional Chinese rituals and customs,the Spring Festival has an emotional significance for Chinese people.The changes in customs of Chinese Spring Festival are interpreted and analyzed.The issue that,whether the native civilization of the Chinese is unable to adapt to the great changes of the society,is discussed.

customs in Chinese Spring Festival;cultural aborting distance;demand diversity;cultural consciousness

G 03

A

1008-9225(2011)04-0098-03

2011-03-12

郭彥朋(1987-),男,河南洛陽人,西北大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:田懋秀】