中國文學(xué)中地府判官形象演變與文化蘊(yùn)涵

邵穎濤

(中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732)

中國文學(xué)中地府判官形象演變與文化蘊(yùn)涵

邵穎濤

(中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732)

研究了地府判官形象的演變,認(rèn)為它發(fā)軔于唐,盛于唐后,隨時(shí)代遞變呈現(xiàn)出文學(xué)的演繹特征。唐代文學(xué)家模仿人間官職將判官形象移入冥界官制之中,賦予判官佛教化與中土化的雙重文化特征,為文學(xué)繪就了特殊的人物圖譜。隨著冥界觀念的成熟與世俗信仰的普及,判官形象滲入多種文學(xué)體裁中,日益豐富多彩。后代文學(xué)中的判官走向神壇,寄托了士庶的人生期望與運(yùn)勢(shì)憧憬,體現(xiàn)出神譜化的文學(xué)特征。

判官;冥界觀念;形象演變;文學(xué)形象

地府判官是中國文學(xué)中一個(gè)極為活躍的形象,它具有非凡的文學(xué)魅力與信仰效應(yīng),發(fā)揮著廣泛而持久的影響力。寫及冥界的中國文學(xué)作品多刻畫地府判官,甚至出現(xiàn)繞過閻羅王而書寫判官的文學(xué)現(xiàn)象,凸顯這一人物的特殊之處。判官形象的孕育與發(fā)展既是中國冥界信仰普及化的過程,也是中國文學(xué)日漸豐富化的歷程。

一、始興于唐—— 從人世步入地府

判官一職為隋時(shí)使府始置,唐代使臣處理外派事物者皆可自選官員充任判官,以掌文書事務(wù)。唐睿宗以后,節(jié)度、觀察、防御、團(tuán)練等使皆設(shè)判官輔助處理事務(wù)。判官于節(jié)度使府襄贊節(jié)度使,分判倉、兵、騎、胄四曹事,處理兵馬錢糧實(shí)際事務(wù),頗為唐人所重視。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的判官一職滲入冥界之中,成為唐代冥界主題敘事作品中的重要角色。唐人筆下的冥界有一套健全的官僚體系,以閻羅王為中心,簇?fù)砼泄佟浭?、主簿等冥官及伺命、鬼卒、牛頭等差役。地府判官出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)逾錄事、主簿,見于唐人敘事文學(xué)作品凡30篇。這些冥府判官由人間死者繼任,有名有姓,而冥界又常多呼其姓,稱為某判,如崔判、陸判。他們襄贊閻羅,主掌地府生死簿錄,權(quán)限僅次于閻羅王,洵為地府的高級(jí)官員。

地府中的判官充滿作家的文學(xué)設(shè)想,并不同于錄事、主簿形象延續(xù)前人思維。唐人設(shè)想的地府判官?zèng)]有明顯的宗教色彩或信仰文化差異,他們作為文化符號(hào)現(xiàn)身于任何一種冥界體系,同時(shí)出現(xiàn)于傳統(tǒng)化的地府和佛教化的地獄之中。他們既能輔助泰山府君,如《河?xùn)|記·李敏求》記柳十八郎任泰山府君判官、《玄怪錄·劉諷》物怪祈禱“劉姨夫得太山府糾判官”,亦可參贊閻羅,《廣異記·韋廣濟(jì)》等作品多將判官歸為閻羅屬吏。這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于唐人的冥界認(rèn)識(shí)。因?yàn)閺奶拼鷶⑹挛膶W(xué)作品來看,作家所描述的冥界折射了中國冥界觀念的成熟化,融含著本土與佛教文化因子,是一種多元化、融合性的冥界形態(tài)(筆者另文介紹這一問題,茲不贅述)。

出現(xiàn)于冥界觀日漸成熟期的判官形象融匯佛教與本土冥界文化觀念,出現(xiàn)于佛教化的地獄和中土化的泰山地府兩種地府體系中。無論現(xiàn)身于泰山地府,抑或閻羅冥府,判官皆決人生死、勾人魂魄,故作品常有判官追攝人命之描寫,《酉陽雜俎·陳昭》記:“唐元和初,漢州孔目典陳昭,因患見一人著黃衣至床前 ,云:‘趙判官喚爾?！盵1]判官形象融入佛教地獄宗教審判觀念因素,故懲罰罪人、量裁善惡的功能成為唐代敘事作品的特征。作為地府重要官員的判官行使著審判罪人、判司冥務(wù)的權(quán)力,類似《廣異記·皇甫恂》所述,勘斷殺生罪責(zé)是判官的基本職能。有些作品延承了地界由天授命的思想,故所描寫的判官需受命于天曹,《集異記·衛(wèi)庭訓(xùn)》記:“有一黃衫吏,持書而入,拜曰:‘天曹奉命為判官?！盵2]而他處則載判官任免由閻羅把持,如《廣異記·韋廣濟(jì)》所記韋廣濟(jì)即被閻羅王追為判官,《廣異記·李佐時(shí)》鬼卒說:“大王用君為判官,特奉命迎候,以充驅(qū)使”[3]65,《稽神錄·貝禧》中也述說閻王迎請(qǐng)判官。

唐人用心為文,多有卓犖之處,不僅與時(shí)俱進(jìn),把人間社會(huì)中的判官官制滲入冥府體系中,還能有意在文學(xué)書寫中擴(kuò)張判官的權(quán)勢(shì),新人耳目?！都o(jì)聞·屈突仲任》記述屈突仲任入冥,“至一大院,廳事十余間,有判官六人,每人據(jù)二間?！盵4]純以世人眼光解讀冥務(wù),因冥務(wù)繁重故設(shè)想出六位判官共同商討冥務(wù),以判決死者罪惡?！囤?bào)記·柳智感》中的判官也有六人,柳智感擔(dān)任的便是第六位判官。六判官的設(shè)置被后世所延續(xù),如山西平遙鎮(zhèn)國寺內(nèi)現(xiàn)存的明代地藏殿內(nèi)便塑有六判像。判官在冥府主要負(fù)責(zé)判決陰間案務(wù),像《河?xùn)|記·李敏求》中的判官每日判決繁多,閑暇甚少。誠如宋初徐鉉《稽神錄·貝禧》所述“此乃陰府要職”,職務(wù)高于其他文職冥吏?！囤?bào)記·張法義》記“錄事署發(fā)文書,令送付判官”[5],后文又記主典向判官匯報(bào),將他視為上級(jí)?；谂泄俾毼幌喈?dāng)重要,故《廣異記·盧弁》記載,凡人入城先需拜見判官。判官位居閻羅之下,諸屬吏之上,?？刹唤?jīng)由閻羅王而直接判決亡魂罪狀,如《朱同》中主人公即由判官喚來,又被判官放歸人間?！侗眽?mèng)瑣言·僧彥先》中僧人彥先死后被帶至地府,“未領(lǐng)見王,先見判官”,由判官詰問其所犯罪狀。正因?yàn)榕泄贆?quán)勢(shì)極重,所以常能徇私舞弊,如敦煌變文《唐太宗入冥記》中的崔判官私改名簿,增添太宗陽壽。職位顯要引發(fā)了權(quán)力的畸形發(fā)展,為文學(xué)作品提供判官專權(quán)的題材,涌現(xiàn)出大量判官權(quán)勢(shì)一手遮天、徇情枉法的描寫。僅以營私的崔判官為例便出現(xiàn)元雜劇《劉泉進(jìn)瓜》、云南唱本《唐王游地府》、上海抄本《翠蓮寶卷》《隋唐演義》《混唐后傳》《三寶太監(jiān)西洋記》等作品。

唐代的判官與錄事、主簿同為文職官員,共斷冥務(wù),相互配合。有些小說對(duì)他們的名稱并沒有予以嚴(yán)格區(qū)分,《廣異記·李強(qiáng)友》中屠者死后還陽,訴說自己親見泰山主簿,并解說:“太山有兩主簿,于人間如判官也”[3]128,將主簿與人間判官職務(wù)等同。又如《冥報(bào)記·柳智感》將判官與錄事混同。從諸種記述可窺知唐時(shí)冥界行政機(jī)構(gòu)對(duì)掌管某種職事的職官并未嚴(yán)格界定,冥界所需的是執(zhí)掌刑獄的文職官員,至于其官名界定并不重要。這種情況也與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相似,或如有學(xué)者所論“泛稱的判官本來是對(duì)協(xié)同長官處理公務(wù)的某類佐官的通稱?！盵6]

判官輔助閻羅王、泰山府君,裁奪陰間事務(wù)、判人生死,操持冥界大權(quán),成為地府主宰的得力助手,他們?cè)谮らg的權(quán)限要遠(yuǎn)超人間。唐人大量書寫地府文職官員,并賦予他們極多權(quán)限,分析其原因或需慮及以下幾點(diǎn)。

第一,身為文士的作家把自己的生活經(jīng)歷融進(jìn)作品之中,在作品中描寫了大量地府文職官員辦公場景,在冥界文職官員身上折射自己的生活環(huán)境。文士所創(chuàng)作的故事中難免帶有個(gè)人意旨?；?yàn)樾麚P(yáng)宗教義理,演繹佛家要旨;或以小說書寫心志,寄寓落寞之志;亦有將文作視為逞才展藝,純?yōu)橛螒蛑鳌Ｐ≌f創(chuàng)作者在塑造故事時(shí)流露出潛意識(shí),將作者的文人身份寫入作品之中,故冥間官員或?yàn)槿碎g官吏兼判冥事,或生前就是人間官吏,作者所描述的官職多為文職,鮮有武職。

第二,設(shè)置管理冥務(wù)的文職官員出于地府事務(wù)的實(shí)際需要。陰間地府無疑是人間官僚機(jī)構(gòu)的翻版,在處理事務(wù)上與人間一脈相承。繁重的政府事務(wù)需要大量官員分司處置,為適應(yīng)諸種公務(wù),古代設(shè)立了嚴(yán)密的各級(jí)官僚體制,隨著人間官僚體系的逐漸成熟,人們對(duì)于行政機(jī)構(gòu)的理解也逐步加深。在文學(xué)想象世界中,冥府與人間的行政機(jī)構(gòu)相似,同樣有一大堆判案決牘、裁罪量刑的事務(wù)需要處理,這迫切需要小說創(chuàng)造出大量冥官去適應(yīng)情節(jié)發(fā)展,于是或掌管冥簿,或判決冥務(wù),或拘捕人魂的文職官員應(yīng)運(yùn)而生。

第三,冥間文職官員興起是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。判官、主簿等文官職務(wù)在唐代日漸為人所重,這種現(xiàn)象影響了敘事作品的創(chuàng)作。隋唐士子為取功名,除科榜入仕外,還可進(jìn)入幕府謀求官職。唐代行軍統(tǒng)帥及所統(tǒng)軍將都可配置僚佐人員,文士借由佐幕獲取功勛,如高適、岑參均有入幕經(jīng)歷并皆由此獲至榮耀,此類文士在唐代并不在少數(shù)。唐人游歷冥界敘事作品所敘寫的文職官員反映了這種社會(huì)現(xiàn)象。作品所描寫的判官、主典、錄事等,是將人間社會(huì)官僚機(jī)構(gòu)挪移到陰曹地府,體現(xiàn)了作者以人間官吏結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)另一世界的特征。

二、唐代之后判官形象的演繹與新變——從地府走上神壇

唐人筆下的冥府官吏多為后代文學(xué)作品所沿襲,尤其是判官形象得到長足發(fā)展。判官出現(xiàn)于宋元明清散曲、民歌、雜劇、筆記小說、散文等多種文學(xué)體裁;明清傳世的大多數(shù)小說皆出現(xiàn)冥府判官的書寫,種數(shù)極為繁多,出現(xiàn)頻率極高,如《西游記》出現(xiàn)51處“判官”一詞。宋明清文人筆記小說最常寫及判官形象,有些作品傾心塑造這一形象,如袁枚《子不語》有12篇作品寫及判官。

宋元明清的判官被人們賦予神靈的性質(zhì),常塑以泥形木胎加以膜拜,踏上一條逐漸神化的道路。判官塑像的習(xí)俗在五代已有記載,后周廣順三年(953年)《判官堂塑象記幢》碑文感念判官干系罪福,遂建堂塑像“,命匠者審運(yùn)丹青,澄神繪塑,遂于堂內(nèi)塑六曹判官并神鬼侍從”[7]?！短綇V記》卷三一四“劉峭”一篇,則描述了山岳神中的判官形象,故事記敘劉峭游玩云頂山“,睹山廟盛飾一堂,有土偶,朱衣?lián)?。”劉峭所見廟宇中土偶判官,則為云頂山王麾下的判官,亦被奉作神。據(jù)文中提及“辛酉歲”“孫逢吉”等信息,可知故事發(fā)生于孟蜀廣政二十四年(961年)。這里的判官作為云頂山王僚屬并不費(fèi)解,將判官附之于山岳神是唐代作品之慣習(xí),類似于泰山府君的判官。后代的判官形象既有來自地府,亦有山岳僚屬,皆承前人遺緒,還有如《水滸傳》第十回林沖所見山神廟亦塑判官[8]。后人給某位神配以佐僚亦喚做判官《,海公小紅袍全傳》卷十二則記城隍廟里塑有判官像“,乃鳩工在廣東省城起蓋廟宇,牌額書‘天下都城隍廟’。殿上塑海爺金身,兩旁塑判官、判吏,自此香煙不絕,千年永享?！盵9]至于閻羅駕下冥曹判官之像,在后世作品中尤為多見。陰府判官滲入世俗信仰,處處可見,如《咫聞錄》卷一云“:至慈溪縣章橋拆建薛廟,好事者添塑判官六,分列兩旁”[10],清李調(diào)元《弄譜百詠》自注云“:火判,元旦京師鐵門泥塑判官,用石炭燒之則七竅出火。”[11]地府判官在陽間竟有被燒之虞,讀之令人莞爾。判官被奉為神靈與世俗的共同心理有關(guān)。自晚唐之后,民間造神運(yùn)動(dòng)不斷高漲,世俗百姓將小說形象、歷史人物奉作神并加以膜拜,判官形象的發(fā)展與聲勢(shì)浩大的造神潮流相契合。唐宋士庶所造神體現(xiàn)出世俗化的特征,皆是有益于百姓生活的人物。世俗百姓熱切期望在死后世界也能得到神庇佑,他們致力于創(chuàng)造冥間神,不僅神化閻羅王、地藏菩薩,還推出判官、城隍等人物形象。市民村夫?qū)⑴泄偌{入廟宇并加以崇祀,往往在其身上寄托某種希望,祈求判官的佑護(hù)。在百姓心中,判官代表冥府的權(quán)勢(shì),掌控著凡人福祿壽算。常人膜拜判官,充滿期冀之心,渴望判官顯靈指點(diǎn)人生。《夷堅(jiān)支志》癸卷載有一則判官趣事“:楊大方者,岳州人。性耿介,有操持,好使氣,見稱鄉(xiāng)里。紹熙三年,赴漕臺(tái)試,于江陵道中過一廟,望其相(像)貌頗雄,整衣冠入謁。焚香致禱,因擲案杯,咨決得失。凡三擲,皆得陰,以為神不賜許,時(shí)已被酒,遂發(fā)怒,取毀之。神之側(cè)塑兩判官,所謂善惡二部者。楊控惡者須,仍批其頰,大聲叱之曰‘:教汝作判官略無靈驗(yàn),虛受香火享奠,可謂失職,何不請(qǐng)我做?我一生留意文章,十分準(zhǔn)擬科第,何為不報(bào)我耶?’”[12]

此處提及的善惡判官洵秉于唐人筆下的善惡童子,小說將善惡童子智能轉(zhuǎn)移到判官身上,賦予判官賞善罰惡的功能。作者借主人公之口道出:判官享受凡人香火享奠,應(yīng)顯靈驗(yàn)佑護(hù)凡人。善惡判官在宋代較為流行,謝枋得《疊山集》卷十五有兩則文章提及善惡判官,記錄罪人向善惡判官誠心禱告之辭[13],說明善惡判官已被奉為神,成為百姓祭祀乞靈的對(duì)象。這里有兩個(gè)疑問:善惡童子何以變?yōu)樯茞号泄?善惡判官反映怎樣的冥界觀念?善惡判官的興起預(yù)示人們對(duì)判官認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。由唐代敘事作品中善惡童子或善惡使者過渡到善惡判官,人們?cè)谒砩霞挠枇霜?jiǎng)善懲惡與裁決罪刑兩重職能的厚望,既延續(xù)判官判決冥務(wù)的思路,更希望他能獎(jiǎng)善懲惡,佑護(hù)凡人。這里的判官偏重于獎(jiǎng)賞善行、處罰惡跡,已經(jīng)不再是唐人筆下考量宗教罪狀的判官形象,更富有人情味,滿足了世俗大眾獎(jiǎng)善誡惡的心理。宋代之后,佛教信仰流于大眾化,因果報(bào)應(yīng)的觀念彌加興盛,被納入善惡框架中的判官富有世俗化的特征。周密《癸辛雜識(shí)》續(xù)集下“周彌陀入冥”便體現(xiàn)了百姓心目中孝行賜福的觀念,周彌陀為人善良且孝,因此被冥官釋放還陽[14]。唐代判官殆無因孝行善舉而釋人返陽者,宋人眼中的善惡判官卻能因孝養(yǎng)行為免除亡魂罪責(zé),昭示宋代判官形象寄托了更多的世俗特征。

唐后文學(xué)中的地府判官形象越來越多地出現(xiàn)掌管籍簿的職能,其所掌簿籍常有兩類:仕途功名簿與生死名簿。世俗崇信冥間主宰人間科舉,掌管冥簿的判官能預(yù)言科榜名次及仕途運(yùn)勢(shì),如《包待制出身源流》記“:包公朦朧中見一判官,持簿入來,監(jiān)候使者問云‘:今年?duì)钤呛翁幦?’……判官答云‘:是廬州合肥縣小包村包十萬家第三個(gè)兒子,名文拯,該他得狀元?！盵15]掌管生死名簿的判官更為世人周知,華廣生《白雪遺音·楊柳東風(fēng)》所輯民歌云“:要到閻王殿上把冤訴,判官簿上把名題?！盵16]但在文學(xué)書寫中,因簿冊(cè)不同而將掌簿判官分為數(shù)種,更趨瑣碎。《豆棚閑話》所記掌簿判官掌管不同冥簿“,玉帝傳旨,即命注生、注死及盤查祿位判官一齊俱到?！盵17]元人雜劇《薩真人夜斷碧桃花》提及生死判官與掌姻緣判官,分別掌管生死簿冊(cè)與姻緣簿冊(cè)。而宋人《無上黃大齋立成儀》卷五十三詳細(xì)記錄了冥府中的各類判官,記有地府掌受生十二庫判官、地府陽曹院判官、地府陰曹院判官、察命都知司判官、地府掌籍掌算判官、地府司命司錄判官、地府注生注死判官、地府注福注罪判官等二十九類[18]。如此繁復(fù)的判官類型前所未聞,管理內(nèi)容包括了冥府事物的方方面面。這些種類繁雜的判官名稱具有泛化的傾向,將各類曹務(wù)皆冠之判官之號(hào)。分門別類,或按簿稱呼判官,可能借鑒了人間官僚體制,但略嫌繁復(fù)。

閻羅王是冥界權(quán)威的符號(hào)象征,而真正處理冥府事務(wù)的則是判官,故文學(xué)作品中的判官形象遠(yuǎn)較閻羅豐富,小說描述的入冥情節(jié)即使沒有閻羅也少不了判官。文士筆下的判官骨肉俱豐,生動(dòng)逼真,尤以《聊齋志異》“陸判”一則為最。這位判官運(yùn)用神通,給書生朱爾旦更易慧心,又為朱妻變更頭顱,堪稱驚世駭俗。在文學(xué)作品中,最能保持經(jīng)久魅力的冥府判官當(dāng)推“崔判官”。緣自敦煌卷子《唐太宗入冥記》,這位崔判官從宋人開始被奉為神,加以祭奠,成為后代判官之代稱。

唐人筆下判官活躍于地府,襄贊冥君處理冥務(wù),而后代作品中的判官則更具有神的性質(zhì),常被奉為神供于廟宇。唐人書寫的判官并不直接勾拘人命,只在陰府管理事務(wù);此后的判官活動(dòng)范圍已不局限于冥間,常以托夢(mèng)、幻境等方式直接與凡人交流。就其管轄事務(wù)而言,唐代判官主要扮演審判亡魂、量刑罪狀的角色,后代判官職能漸趨繁復(fù),日益走向世俗化的道路,成為被百姓普遍崇奉的神靈。

[1] 段成式.酉陽雜俎[M].方南生,點(diǎn)校.北京:中華書局,1981:268.

[2] 薛用弱.集異記[M].北京:中華書局,1980:39.

[3] 戴孚.廣異記[M].方詩銘,輯校.北京:中華書局,1992.

[5] 唐臨.冥報(bào)記[M].方詩銘,輯校.北京:中華書局,1992:75.

[6] 石云濤.唐代幕府制度研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003:53.

[7] 董浩.全唐文[M].北京:中華書局,1992:2061.

[8] 施耐庵.水滸傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:139.

[9] 惜紅居士.海公案[M].北京:北京燕山出版社,1996:507.

[10] 慵訥居士.咫聞錄[M]∥陶勇,標(biāo)點(diǎn).重慶:重慶出版社,1999.

[11] 李調(diào)元.童山詩集[M]∥叢書集成:初編:2314冊(cè).北京:中華書局,1985:523.

[12] 洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京:中華書局,1981:1250.

[13] 謝枋得.代五顯廟巫祝為還愿人放罪文[M]∥曾棗莊,劉琳.全宋文:355冊(cè).成都:巴蜀書社,1994:137-138.

[14] 周密撰.癸辛雜識(shí)[M].吳企明,點(diǎn)校.北京:中華書局,1988:198.

[15] 安遇時(shí).包龍圖判百家公案[M].杭州:浙江古籍出版社,1996:7.

[16] 馮夢(mèng)龍.明清民歌時(shí)調(diào)集[M].上海:上海古籍出版社,1987:814.

[17] 艾衲居士.豆棚閑話[M].張敏,標(biāo)點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1984:46.

Image Evolution and Cultural Implication of Judge in Underworld in Chinese L iterature

SHAO Yingtao
(Institution of Literature,China Academy of Social Sciences,Beijing 100732,China)

The image of judgeof underworld originated in the Tang Dynasty,and flourished after the Tang Dynasty,w ith the alternation of times it showed interp retation of the characteristicsof literary.W ritersof Tang Dynasty created the bureaucracy of the underworld by imitating the bureaucracy of the real world;they gave the judge the dual cultural identity,w hich is blend of Buddhism and Sinitic culture,and created a special character in literary.With thematurity of the conceptof underworld and the popularity of secular religion,the image of judge appeared in a variety of literary genres.The judge was deified in the literature gradually,on w hich common people placed their hopesof life expectations and fortune;and it reflected the literary featuresof theogony.

judge;underworld concept;image evolution;literature image

I 207.41

A

1008-9225(2011)05-0081-04

2011-05-11

邵穎濤(1978-),男,陜西藍(lán)田人,中國社會(huì)科學(xué)院博士后研究人員。

【責(zé)任編輯:王立欣】