張玉霞
(中南民族大學(xué) 文傳學(xué)院,湖北 武漢 12009302)
斷尾母題的文化內(nèi)涵
張玉霞
(中南民族大學(xué) 文傳學(xué)院,湖北 武漢 12009302)
在中國古代關(guān)于龍的傳說中,有一種是斷尾龍,這類傳說中普遍存在著一個斷尾化龍的情節(jié),這一情節(jié)作為一種固定的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)出母題的性質(zhì),斷尾母題蘊含了成年禮的意義,斷尾是成年禮中割禮的一種表現(xiàn)形式,而這一母題中龍的原型動物守宮、蛇、魚等以及龍本身都是古人生殖崇拜的對象,同時從心理學(xué)角度來看,龍子對母親的依戀也是俄狄浦斯情結(jié)的一種反映。
斷尾;成年禮;生殖崇拜;俄狄浦斯情結(jié)
中國關(guān)于龍的傳說多的不計其數(shù),除了古書上記載的燭龍、應(yīng)龍、飛龍、虬龍之外,民間還有白龍、青龍、小黃龍、大黑龍、九尾龍、九頭龍等,顧希佳《龍的傳說》一書共20多萬字,尚未將龍的種類介紹齊全,可見其數(shù)量之多。在這各式各樣的類型中,有一種是禿尾巴的,稱為斷尾龍、掘尾龍、禿尾龍等,其中最著名的是嶺南的掘尾龍故事群和東北山東的禿尾龍故事群。
嶺南的掘尾龍故事較早見于記載?!赌显街尽吩疲骸拔粲袦厥蠇嬚撸讼艘?。居常澗中捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵大如斗,乃將歸置器中,經(jīng)十日許,有一物如守宮,長尺余,穿卵而出,因任其去留。稍長二尺,便能入水捕魚,日得十余頭。稍長五尺,得魚漸多。常游波水,瀠洄媼側(cè)。媼后治魚,誤斷其尾,遂逡巡去,數(shù)年乃還。媼見其輝光炳耀,謂曰:‘龍子復(fù)來耶?’因蟠旋游戲,親馴如初?!鄙綎|的禿尾龍俗稱“禿尾巴老李”,清康熙年間的《文登縣志》記載:縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭性妻汲水河涯,感而有孕,產(chǎn)下一“狀如巨蛇”的怪物。郭氏“飛刃擊之。騰躍而去,似中其尾。后其妻死,葬山下。一日云霧四塞,鄉(xiāng)人遙望,一龍旋繞山頂。及晴,見冢移山上,土高四尺,人以為神龍遷葬云。后禿尾龍見,年即豐?!逼渌貐^(qū)也有類似的故事,比如湖南的樁巴龍傳說等,這種故事類型的情節(jié)大致是這樣的:一女子未婚,少數(shù)已婚或寡婦,拾卵變龍,或感孕產(chǎn)卵化龍,龍子的尾巴被有意或無意斬斷,多為母親所為,也有異文說是龍子的舅父或族長所為,龍子離家出走,后回鄉(xiāng)探母,多伴有云霧及暴風(fēng)雨。從斷尾龍故事的諸多異文中可以看出,斷尾化龍是一種固定的聯(lián)結(jié)關(guān)系,《江寧府志》記載:高淳李溪虞媼感孕產(chǎn)蛇,“媼怖,裹而投之溪。每至溪浣洗,蛇輒來就乳……即而厭之,以刀,正中其尾。忽變頭角,巨干絳章,風(fēng)雨大作?!边@則故事中斷尾與化龍之間的內(nèi)在聯(lián)系更加明顯。根據(jù)王憲昭對母題的定義:“母題是敘事過程中最自然的基本元素,可以作為一個特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對神話故事進行定量或定性分析,在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面,能在多種渠道的傳承中獨立存在,能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制,能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動并可以通過不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接,表達出一定的主題或其他意義,”[1]斷尾化龍這種固定聯(lián)結(jié)在斷尾龍故事中被反復(fù)的復(fù)制和組合應(yīng)用,表現(xiàn)出明顯的母題性質(zhì)。只有把斷尾化龍這種聯(lián)結(jié)視為一種固定的關(guān)系,才能深入解讀斷尾母題所蘊含的象征意義和文化內(nèi)涵。
成年禮,又稱成古禮或成年儀式。中國古代男子成年實行冠禮,女子成年實行笄禮,《禮記·曲禮上》:“二十曰弱冠?!蹦凶佣扇?,行冠禮體猶未壯,故稱“弱冠”?!痘茨献印R俗訓(xùn)篇》說:“中國冠笄,越人劗發(fā)?!眲l(fā)即斷發(fā)。成年禮除了通常的以發(fā)式變化來作為最弱成年標(biāo)識以外,還以身體變形的方式來進行。邵可侶的《社會進化的歷程》一書中指出:“原始人使自己美化,或現(xiàn)出可怖的形狀,除身外的方法之外,尚用身體不可磨滅的標(biāo)識,如傷痕、刺痕、肢體的割除、文身與繪畫等?!眲偣倌性诔扇藘x式上由族長用銼刀將門牙銼成尖刀狀,這種“銼牙禮”意味著少年已長成男子漢,可以與任何野獸搏斗了。包括坦桑尼亞在內(nèi)的一些非洲國家,青年人在步入成人時要實行割禮手術(shù),也就是去除外生殖器的一部分,只有實行過割禮的人,才被公認(rèn)已步入成年,才有嫁娶和繁衍后代的資格和能力。龍子斷尾正是成年禮中割禮的一種表現(xiàn)形式。
在眾多的斷尾龍故事異文中,斷尾是自然形態(tài)的動物向龍轉(zhuǎn)化過渡的標(biāo)志,如《端溪溫媼》記載:“溫媼治魚,誤斷其尾,遂逡巡而去。數(shù)年乃還,媼見其輝色炳耀,曰:‘龍子復(fù)來也?’”故事中龍子是在斷尾之后才輝色炳耀、化龍騰飛的,這與人類實行割禮有異曲同工之意,都有標(biāo)志成年的意義。龍子在斷尾之前,每天都要飲母乳,比如《文登縣志·雜聞》載:“后每夜有物就乳,狀如巨蛇,攀梁上,有麟角,怪之,以告郭,郭候其來,飛刃擊之,騰躍而去。”袁枚《子不語》卷八記載《禿尾龍》也說:“墜地即飛去,到清晨,必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之,斷其尾,小龍從此不來?!辟M孝通曾經(jīng)指出:“嬰孩靠母乳才能成長,但是長到一個時候,卻不能老是靠母乳了。于是在一定的時候,孩子要受到不痛快的斷乳。社會生活也有這類似的情形。孩子早年的撫育需要父母的保護和供養(yǎng),但是長到一定時候,孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了。繼續(xù)這樣生活下去,會引起不良的結(jié)果,因之,在撫育過程的末期,必須有一定社會性的斷乳?!盵2]這社會性的斷乳正是通過成年儀式來實現(xiàn)的。從文獻的記載中我們可以看到,斷尾是龍子生理斷乳的一個重要的驅(qū)動力,斷尾與成龍之間顯示出一種內(nèi)在的必然聯(lián)系,動物只有經(jīng)過斷尾才能化龍,隱喻著人只有通過某種儀式才能完成角色轉(zhuǎn)變,這種儀式就是成年禮儀。正是斷尾這種成年禮儀,使龍子擺脫了依靠母乳哺育的幼稚狀態(tài),斷尾之后,龍子離家出走,正如人類完成成年禮儀之后便被社會所認(rèn)可,可以獨自闖蕩社會。
生殖崇拜,是原始社會普遍流行的一種風(fēng)習(xí)。它是原始先民追求幸福、希望的一種表示。所謂生殖崇拜,就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往,一切有很強繁殖能力的動物和植物,都是原始先民生殖崇拜的對象。它以萬物有靈為基礎(chǔ),與祖先崇拜、動植物崇拜密切相關(guān),由于原始先民認(rèn)識事物多采用類比方法,因而某些具有人體性器官特征的動植物都被認(rèn)為具有人的生育特性而加以祭祀崇拜。如據(jù)納西族東巴經(jīng)記載,納西族的陰陽五行出自金黃大娃,納西婦女有從河溝掬飲蝌蚪的習(xí)俗,認(rèn)為蝌蚪有旺盛的生殖力,不孕婦女飲食蝌蚪后,將會在她們身上產(chǎn)生旺盛的生殖力,從而繁育多產(chǎn)。斷尾母題中,龍子斷尾化龍之前都是以自然的動物形態(tài)出現(xiàn)的,如溫氏媼拾卵孵出的守宮,李氏婦、虞媼感孕而生的蛇、鯉,而這些自然形態(tài)的動物恰好都是原始先民生殖崇拜的對象。
斷尾龍故事中,龍子的最初自然形態(tài)有守宮、蛇、鯉等,這幾種動物本身都有生殖崇拜的內(nèi)涵。中國母系氏族社會中晚期文化遺存中,如仰韶文化廟底溝遺址出土的陶器殘片上,有捏塑的蜥蜴像;甘肅甘谷縣西坪出土的廟底溝型彩陶瓶上繪有蜥蜴紋;大汶口文化中據(jù)說有蛇形紋飾。這些動物紋樣,都有象征男性生殖器官的涵義。守宮是蜥蜴的一種,關(guān)于蜥蜴和蛇的象征意義,趙國華曾論說:“我們可以發(fā)現(xiàn),這幾種動物有兩個共同之點:一是其頭頸部都可狀男根之形……原始先民將這幾種動物繪塑于陶器上,用以象征男根,表示生殖崇拜,這并非不可思議?!盵3]臺灣省高山族的溯源神話云:“昔有二靈蛇,所產(chǎn)之卵中生出人類。”此即源于以蛇為象征的生殖崇拜。關(guān)于魚的生殖象征,從表象來看,魚的輪廓與女陰的輪廓相似;從內(nèi)涵來說,魚腹多子,繁殖力強,遠古人類只知道女陰的生育功能,因此自然而言的將魚作為女性生殖器官的象征。這表現(xiàn)了遠古人類對魚的羨慕和崇拜,希望獲得跟魚一樣的生殖能力,于是產(chǎn)生了生殖崇拜?!棒~一方面是女陰的象征物,一方面又是具有旺盛的生命力的神,所以人們崇拜它祭祀它,把它所象征的生命力引向自身,于是出現(xiàn)了原始文化中眾多的魚紋和人面魚紋圖像?!盵4]龍子斷尾之后,從自然形態(tài)的動物化身為龍,龍本身就是中華民族信仰觀念中的最大的靈物,龍崇拜在漫長的中國文化史上悠遠漫長,影響深遠?!褒埖纳裥詫嵸|(zhì)上是蟲魚鳥獸各種生物特性的一種超驗的綜合,是神話觀念中物類生命的最高形態(tài)?!盵5]《爾雅·翼》對龍的描繪是:“角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛?!饼埖母鞣N組合是一種生命組合,鹿角、駝頭、蛇項等分別是該動物最富有活力、最富有代表性的生命特征。因此,龍的圖騰把這些最富有生命活力的各部分組合在一起,正體現(xiàn)了一種熱烈的生命的崇拜情緒。龍的形象千變?nèi)f化,但是它的基本形態(tài)都以蛇為主干,龍的精神也是由蛇所象征的生殖崇拜精神引申而來的。龍子斷尾前后的各個動物形象都是古人生殖崇拜的對象,因此說斷尾母題蘊含著生殖崇拜的象征意義,表現(xiàn)了古人對動物旺盛生命力和繁殖力的崇拜。
20世紀(jì)初,弗洛伊德提出了著名的精神分析理論,為神話研究開辟了一個嶄新的天地。根據(jù)精神分析理論的觀點,人類與生俱來的有兩種本能:一是快樂原則,一是回歸(死亡)意識。嬰兒的生活環(huán)境決定了嬰兒把母親作為滿足自身欲望的第一選擇對象,本能地排斥其他接近母親的人,具有一種獨占母親的強烈愿望。但從經(jīng)驗中,嬰兒會逐漸發(fā)現(xiàn)父親與母親的親密關(guān)系并不受制于自己,于是,面對這種威脅便產(chǎn)生了消滅父親的意念。對于嬰兒來說,“弒父娶母就是一種愿望的達成——我們童年時期愿望的達成。”[6]弗洛伊德稱這種現(xiàn)象為“俄狄浦斯情結(jié)”,通俗的講即戀母情結(jié),斷尾龍故事反映的正是兒童的這種戀母情結(jié)。
根據(jù)弗洛伊德的觀點,新生嬰兒,亦即人類最初的欲望便是口唇欲?!耙驗楫?dāng)時,嬰兒正在母親的懷抱中吃奶,嘴的動欲區(qū)支配著那一生命階段的性活動?!盵7]貪戀母親的懷抱,吮飲母乳是每一個嬰兒永遠都不肯自覺放棄的愿望。龍子對母親的過分依戀在故事中以每日都要飲母乳表現(xiàn)出來。如袁枚《子不語》卷八記載《禿尾龍》說:“墜地即飛去,到清晨,必來飲其母之乳。另《古今圖書集成·職方典》引《高淳(江蘇)縣志》說:“每至溪浣洗,蛇輒來就乳。乳亦涌射,蛇以咽承之?!鼻濉もo王秀《觚媵》卷五載:“不三日驟長數(shù)丈,夭矯游行,就乳則體仍縮小如初生時?!钡沁@種對母親的充滿原始欲望的依戀是不道德的,因此隨之而來的是一種羞恥感,來譴責(zé)或限制原始欲望的膨脹。龍子由于飲母乳而受到斷尾的懲罰反映了一種現(xiàn)象,那就是過分依戀母親,拒絕壓抑俄狄浦斯情結(jié)將會招致嚴(yán)厲的懲罰。兒童對母親的過分依戀使他渴望得到母親的全部注意力,然而父親的存在卻限制了自己對母親的感情,因此,兒童對父親懷有排斥甚至是仇恨,但是這種對父親的仇恨也往往帶來一種罪惡感,斷尾龍故事中母親感孕而生正是對這種罪惡感進行避免的方法,有的異文中龍子有父親,這種故事中龍子通常是在吮乳時被父親斬斷尾巴的,“到清晨必來飲其母乳,父惡而持刀逐之,斷其尾?!盵8]這便是龍子戀母所得到的懲罰。對母親的性沖動所帶來的罪惡感使兒童渴望受到母親的懲罰,同時也懼怕父親懲罰自己,在斷尾龍故事中這種懲罰就是斬斷龍尾。
神話母題不僅是神話信息的主要載體,也是民族文化精神的重要結(jié)晶。一個母題猶如神話中的“息壤”,在代代傳承中不斷發(fā)揚光大,對整個民族的日常生活和群體心理也會產(chǎn)生潛移默化的影響。通過對神話母題的分析研究,可以窺探到古代制度、人性特點、民族屬性、生活習(xí)俗等人類社會的文化現(xiàn)象和文化制度,對于我們研究傳統(tǒng)文化有著巨大的作用。
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