略論民間祖宗崇拜中的儒家倫理精神

賴萱萱

（廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005）

略論民間祖宗崇拜中的儒家倫理精神

賴萱萱

（廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005）

在儒學“大傳統(tǒng)”的影響滲透下，處于“小傳統(tǒng)”的民間祖宗崇拜不再只是具有宗教色彩的民間信仰，而且是蘊含著道德倫理特質(zhì)的傳統(tǒng)信仰形式。在祭祖禮儀、家譜族規(guī)等民間祖宗崇拜的載體中，包含著報本返始、尊祖敬宗；善事父母、和睦兄弟；倫常有序、敦宗睦族等儒家倫理精神。

民間祖宗崇拜；儒家倫理；精神

按照人類學家雷德斐爾德（Robert Redfield）大小傳統(tǒng)的理論，儒家倫理體系與民間祖宗崇拜應是中華文明中兩個不同層次的文化傳統(tǒng)，儒家倫理代表精英階層的 “大傳統(tǒng)”，而“民間祖宗崇拜”則是鄉(xiāng)村俗民生活中的“小傳統(tǒng)”。在中國古代封建社會，在意識形態(tài)占據(jù)主導地位的儒家倫理精神勢必會對民間祖宗崇拜這一俗民文化產(chǎn)生了重要的影響。在古代國家政權的大力支持下，儒家倫理精神漸漸地改變了民間祖宗崇拜的性質(zhì)，使其不再只是具有濃厚宗教色彩的民間信仰，而是滲入了對封建道德觀念的遵奉意識，具有宗教性、倫理性、政治性的特殊傳統(tǒng)信仰。在祭禮、族譜等民間祖宗崇拜的載體中都充分體現(xiàn)了儒家倫理精神。

一、報本返始，尊祖敬宗

祖宗是人之生命的本源，崇拜和祭祀祖宗是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)。王充《論衡》謂：“宗廟先祖，己之親也，生時有養(yǎng)親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死。人有賞恩供養(yǎng)之道。故有報恩祀祖之義?！盵1]死后的祭祀是對生時孝養(yǎng)的延續(xù)，即“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）

民間祖宗崇拜中亦體現(xiàn)了這種報本返始的尊祖之義。它首先反映在勤誠的祭祖活動中?！赌详栢囀献遄V十則》之“立堂祀”強調(diào)：“蓋木有本，以水有源，人皆知之。為子孫者，莫重于尊祖，尊祖莫重于立嘗，不立嘗額，遞年祭祀，繩不替鮮矣。爾等宜之蒸嘗，不論大小尊卑，永遠不可廢祭祀。尊祖之心，勿或少耳?！被洊|李氏宗族的《家訓十一則》亦云：“祭祀隆重，報本昭穆常情，所以動先祖之格也。茍不凜如在之，誠是瀆先祖也。凡我族人，切不可怠，忽以瀆先靈?！盵2]要求族群子孫應不忘祖先的恩德，虔誠敬重地祭祀祖先。在民間，祭祀祖先是宗族最重要的活動，尤其是歲首、清明、中元、冬至、除夕等歲時節(jié)日都要進行較大規(guī)模的祠祭。祠堂合祭要求族人必到，早早齊聚祠堂，舉行隆重而繁瑣的儀式。浙江寧波盧氏宗族規(guī)定：“凡祭祀，俱先期陳設，至祭日夙興而集，黎明行事，務致屬以交神明，毋得遲晏?！保ㄏ特S《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷一）同治《會昌縣志》亦記載當?shù)丶雷鎯x式：“每當清明，本支首事，先期以紅箋大書某日祀其祖，貼祠門外，并編排主祭、陪贊、通贊、引贊、司樽、讀祝各執(zhí)事，前一日下午薦牲習儀。至期，黎明整肅衣冠，齊集祖祠，分班致祭”。一般祭祀完畢還要將祭品胙肉分發(fā)給族人，以示讓子孫分享祖先的恩惠。

尊祖敬宗還表現(xiàn)為編纂族譜，以發(fā)揚祖德，教育后人。在百姓的心中，祖先不僅是生命之本，還是人間的道德、事業(yè)、功績的至高象征和代表。猶如《禮記·祭法》載：“帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之患，此皆有功烈于民者也?！痹诤笕说难壑?，祖宗的恩德是無限的，追根溯源、傳承祖德是孝子孝孫尊祖敬祖的表現(xiàn)。山西陽泉蔭營《溧陽侯后裔鎮(zhèn)陽王宗支史氏族譜》序云：“我先祖創(chuàng)修族譜旨在尊祖敬宗，聯(lián)系族人，發(fā)揚懿德，啟示后人?！鄙綎|棗莊《郭氏族譜》則謂：“興修族譜之意，三代不修譜諜為之不孝，修譜能清族史找根源，統(tǒng)起全族，排輩有序，上遵祖訓，下傳后代。”江西德興余村《葉氏族譜》序中更是直接指出：“子孫能愛其祖者，孰不欲以其盛美傳之無窮耶?！背诵麚P祖宗懿德，族譜家訓更是教育子孫的重要教材。族譜通過敘傳、碑記等形式將祖先中的顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等記載下來，為后人樹立起效法的楷模。北宋蘇洵在其本族族譜中指出：“觀吾之譜者，孝弟之心可以油然而生矣”，（《嘉祐集》卷一四《蘇氏族譜》）儒家學者就十分重視民間宗族族譜的社會功用，理學家張載強調(diào)提出：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法……”（《張子全書》卷一《宗法》）通過族譜以增強族人的孝悌之心，從而尊敬祖先以睦宗收族。明清時期士人開始把提倡儒家精神的家訓族規(guī)等載入族譜，將其作為規(guī)范族人的行為準則。明初士人方孝儒在族譜中就告誡族人：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者，斁天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名。行和于家，稱于鄉(xiāng)，德可為師者，終則無服者為服緦麻?！睂τ谛┲倚耪呓o以鼓勵，而對有悖逆之行者則進行懲處。有些士大夫還將宣揚忠孝之義的皇帝諭旨列入族譜，使民間譜系帶有明顯的孝治倫理色彩。

二、善事父母，和睦兄弟

誠如楊慶堃先生所言，“儒家學者認識到在祖先崇拜中，存在一種強有力的情感源泉，足以強化血緣價值觀和家庭關系紐帶。通過重現(xiàn)解釋宗教儀式并用以取代人們對超自然神秘力量的信仰，他們希望維持古代祭祀禮儀，并把它轉化為教化的、無神論的儀式，從而使社會組織基本單位的血親體系更加穩(wěn)定并永遠存續(xù)下去?！盵3]民間祖宗崇拜表面上是表達對已逝祖先的敬意，實際上是要借助祖先的威嚴來強調(diào)現(xiàn)實中的家庭人倫秩序。《順慶孔氏家譜》：“人生百行孝悌為先，庠序之早皆為此義。是以溫清定省，禮著愛日之誠，式好無尤，書垂友于之訓。我族眾皆有父母兄弟者也，倘不尊政，是背圣祖惟存友于之訓也?！毙槿藗愔祝暗轮疽病保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）。因此，幾乎所有民間族譜都將“孝悌”置于顯著的地位。

孝敬父母是建立在子女與父母的血緣親情之上的，“凡人之生，受形于父，成形于母。未生十月懷胎，既生三年懷抱。幼而撫育顧復，長而教讀婚配。費盡許多心力，受盡無限劬勞。何為人子者，即后長大成人，遂忘生身根源?！盵4]宗族族譜往往通過講述父母養(yǎng)兒的艱辛和對子女深沉的愛意，動之以情，曉之以理，以喚起子孫的孝心。然而，能做到敬親養(yǎng)親只是子女對父母最起碼的道德義務，是孝的最低層次。張習禮提出：“孝有大小，有偏全。揚名顯親，上也；克家干蠱，不墜先人之志，次也；服勞奉養(yǎng)，又其次也。”（《檀幾叢書》卷一八）《丹陽趙氏重修族譜》亦云：“孝也者，貴乎修身謹行，不辱其親，又非獨三牲五鼎徒養(yǎng)口腹而已也。”統(tǒng)治階級的倡導下，民間社會亦將儒家的修身明道、求取功名利祿等出世行為視作孝的較高境界，以此來鼓勵族人揚名顯親、光宗耀祖。

在家庭秩序的整合中，不僅要孝順父母長輩，還應做到手足相親，兄弟友愛。《顏氏家訓·兄弟篇》謂：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼，父母左提右挈，前襟后裾，食則用案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則其方。雖有悖亂之行，不能不相愛也……二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”兄弟是同本一氣之親，如影隨行，共同成長，應該遇事互幫互助，相親相顧。在家能行孝悌之事，外出必能和睦他人?！杜R川孔氏支譜·家規(guī)條例》：“孝弟之行，人道最重。故其人孝弟，必無犯上作亂之事。族長當加意訪問，有事親純謹，兄弟和睦，出入無違悖以愆?！笨梢?，孝悌關系是其他社會關系的基點，它不僅關系到家庭的穩(wěn)定，還關系到社會的和諧、國家的長治久安。儒士李哲明作《汪氏族譜》序時概括到“孝悌也者，為仁之本。自一族而約言之，孝悌可以齊家，自一族而博言之，孝悌可以治國?！币虼嗽诠糯饨ㄉ鐣?，孝悌教化一直深受統(tǒng)治階級的親睞。

三、倫常有序，敦宗睦族

自古以來，祖宗崇拜就是維護宗族秩序的有效手段，“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。”（《禮記·祭統(tǒng)》）在祭祖儀式的進行中蘊含著深刻的倫理內(nèi)涵和道德作用。每一個宗族成員與祖神的親疏距離，血緣的遠近，以及地位的高下、貴賤、尊卑都可在祭祀祖先的活動中展現(xiàn)出來。因此，民間宗族組織十分重視通過祖先崇拜的方式來強化族內(nèi)的長幼、尊卑、親疏關系，以增強族人的凝聚力和向心力。同治江西《安遠縣志·風俗》載，該地舉行祭祖儀式時，“子孫皆集，尊卑長幼，秩敘不紊”。清雍正年間，休寧茗洲吳氏家規(guī)亦指出：“祠堂祭畢，燕胙照昭穆次序坐定。司年家于尊長前,奉爵斟酒以致敬，如尊長未到，卑幼不得先坐?；蜃痖L已坐，其次尊長有事后到，弟侄輩皆起立，不得箕踞不顧，致乖長幼之序。”于是，整個祭祖過程就是一次宗族尊卑貴賤等級制的演習。為了使這種尊卑長幼秩序固定化，宗族還要求族人在日常的言談舉止中都要遵守這一秩序，如婺源長溪余氏規(guī)定：“本族兄弟叔伯相呼,各以其字稱呼……慶吊平輩用叩，小輩則更宜再叩，長輩答以長揖。坐序行第不分主客，序齒不序爵?！痹S多宗族還將這些倫常秩序規(guī)定列入家法，族人如若違規(guī)即予以懲罰。

民間祖宗崇拜既強調(diào)秩序規(guī)范的恪守，更重視和睦?！巴谀讼茸孢z體，親鄰有婚姻血肉之緣”（《蕉嶺林氏族譜》），同宗之人皆來源于同一祖先，都是祖先生命的延續(xù)。因此，同族之人團結互助，光宗耀祖才是報達祖宗、孝敬祖宗的最好方式?！逗朕r(nóng)楊氏宗譜》謂：“族間貧富自有不齊，然分則各門，各原一家，毋異視之也，務要休戚相關，有無相恤，勿令無賴以致辱身，賤行隕節(jié)敗名，有玷先祖也?！币宰孀诔绨轂闃酥镜淖谧褰M織十分重視調(diào)節(jié)群體內(nèi)部關系，強調(diào)富人不可恃勢凌弱、藐視貧者，“如以富貴以藐視貧賤，恃強眾而凌虐寡弱者，宗長責之，祖宗厭之?！辈⑶疫€要求族中的富者應該在經(jīng)濟上多幫助貧人。明正德時江蘇江都卞氏宗族強調(diào)：“本宗子孫有貧不能嫁娶殯葬者，同宗之人，自當念及……小宗一支之中，殷實諸人，各篤本支，為之周助。”除了以祖先的名義促進族人互幫互助、和睦相處，宗族組織還通過頻繁的祭祖活動將族人聚攏在一起。宗族祭祖活動中相見、祭儀和分胙都是增加族人感情，增強共同體意識的重要時機。清代咸豐時四川李氏宗譜即云：“然歲時祀事，萃子姓于一堂，族長宣示所睦宗者，俾智愚咸知欽承亢宗之道，其在斯乎?！盵5]

這里必須說明的是，民間祖宗崇拜雖然深受儒家倫理精神的影響，但儒家倫理只是民間祖宗崇拜文化中的一個因素，而不是唯一的因素。作為一種民間的傳統(tǒng)宗教信仰，民間祖宗崇拜具有相對在獨立性。具體地說，除了倫理政治內(nèi)涵外，宗教因果律——即禳災祈福的因素，始終在民間祖宗崇拜文化中的占據(jù)著重要位置。

（注：本文系國家社科基金項目“儒家文化與民間信仰”的階段性研究成果，項目編號：06BZJ015）

[1]王充.論衡·祭意篇[M].上海:上海人民出版社,1974.393.

[2]李小燕.客家祖先崇拜文化:以粵東梅州為重點分析[M].北京:民族出版社,2005.87-93.

[3][美]楊慶堃.范麗珠,等譯.中國社會中的宗教——宗教的現(xiàn)代功能與其歷史因素之研究[M].上海:上海人民出版社,2007.60.

[4]駱承烈.中國古代孝道資料選編[M].濟南:山東大學出版社,2003.65.

[5]常建華.宗族志[M].上海:上海人民出版社,1998.107.