開掘和諧文化研究的新意蘊——讀韓美群《和諧文化論》

賀祥林

(湖北大學，湖北 武漢 430062)

書評

開掘和諧文化研究的新意蘊
——讀韓美群《和諧文化論》

賀祥林

(湖北大學，湖北 武漢 430062)

正如列寧所說的，隨著實踐的發(fā)展，馬克思主義理論的這一方面或那一方面會提到理論前臺，成為理論研究的重點，馬克思主義的文化理論也是這樣。在革命和戰(zhàn)爭年代，為了服務于當時實踐斗爭的需要，馬克思主義的文化理論更多強調的是它的革命性和斗爭性，這在當時是十分必要的，即使在今天，我們也不能否定它在社會發(fā)展中的作用。但是，隨著時代主題的轉換和黨的工作重心的轉移，特別是我們面臨著經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的多維任務，黨提出科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的重要思想之后，和諧文化被提到十分突出的位置，成其為當代中國繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與推動先進文化建設的一個重要課題。正是在這樣新的背景條件下，和諧文化成為當前理論界研究的一個重要熱點問題。

早在2005年，耳聞武漢大學同行提起他們的博士生韓美群，在其攻讀博士期間已確定“和諧文化”為她博士學位論文的選題。翌年，在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干部重大問題的決定》中，黨中央首次提出了“和諧文化”這一概念。由此而來，有關和諧文化的論著大量見之于報刊和書市。就這些論著的內容來看，學者們主要沿著微觀研究和宏觀研究兩個維度來展開。所謂微觀研究，就是從實證的角度，具體研究某一領域或某一部門的和諧文化建設，如和諧社區(qū)文化建設、和諧企業(yè)文化建設、和諧校園文化建設等等;所謂宏觀研究，則是從理論思維的角度，對和諧文化的本質內涵、思想淵源、理論基礎、基本原則、基本特征、構成要素、社會功能、實踐理念、價值目標等展開總體性的探討。就目前研究的狀況來看，學界在微觀方面研究的成果比較多，內容比較深入，而在宏觀方面的研究則多為開題性、導論性、釋義性的解說之作。如何把和諧文化的研究在內容上引向深入?這就需要學界從文化元理論以及哲學基礎的高度，去透析和諧文化豐富和深刻的思想內涵。讀完《和諧文化論》(中國社會科學出版社2010年10月版)一書，其作的重點正在這里，其特點和亮點也蘊存其中，當為作者匠心獨運之所在。

和諧文化之所以大受青睞，是因為其扎根于源遠流長的中華傳統(tǒng)文化之中，反映了獨具東方智慧的特質，因而發(fā)掘與研究本土和諧文化的學者居多且成果頗豐。在西方文化和馬克思主義文獻中，無疑都蘊含著和諧文化的思想資源，學界有學者已經或正在加以發(fā)掘。《和諧文化論》第一個特點是對于中、西、馬和諧思想作了全面分路梳理和考辨，不僅是系統(tǒng)的而且是深刻的。這需要研究中外思想史的大量文獻，并由此以和諧思想為切點，著力于中、西、馬和諧文化之會通?！逗椭C文化論》在這方面所作的研究無疑具有開創(chuàng)探索的意義。

哲學作為“時代精神的精華”和“文明活的靈魂”，是各種文化的內在精髓在思想上的最高度最集中的反映?！逗椭C文化論》的第二個特點是從哲學基理上揭示了和諧文化關于宇宙和諧、系統(tǒng)和諧、對立和諧的基本原則，以及共處和融通、變動與創(chuàng)新、開放與有序、中和與適度等的基本特征。同時，還具體地分析了和諧文化的主體、客體、介體、環(huán)境及其相互之間的辯證關系。和諧文化的基本原則，是對和諧文化中蘊含的和諧辯證思維方法的一種概括，但也不回避對立。我認為這種概括是客觀的、準確的，它不僅鮮明地彰顯了中華民族所獨創(chuàng)而不同于西方偏重對立的辯證智慧，拓展了人類的辯證視野;而且有力地沖擊了那種二值對立的僵化思維，有利于人們消除單一“斗爭哲學”的遺弊。

和諧文化的建設在理論上需要探討其社會功能、實踐理念、價值目標以及從事實踐構建的基本思路?！逗椭C文化論》的第三個特點是用較多篇幅論述了這些問題。作為一本學術著作，作者既深入到日常文化生活之中考察其存在的種種問題和矛盾，又通過對這些問題和矛盾的分析，抽象出合乎客觀實際的理論觀念，提煉出對日常文化生活具有啟示的一些建言。這種理論和實際的內在結合，是該書最可貴的特點。

2011－08－28

賀祥林(1954—)，男，湖北咸寧人，湖北大學政治與公共管理學院教授、博士生導師．

責任編輯:水 木