從革命到建設(shè)和發(fā)展——馬克思主義哲學(xué)主題在中國(guó)的歷史性演變

崔曉芳

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715）

一、主題和哲學(xué)的主題

“主題”一詞起源于德國(guó)，最初是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指樂(lè)曲中最具特征并處于優(yōu)越地位的那一段旋律——主旋律。日本將這個(gè)概念譯為“主題”，我國(guó)從日本翻譯它時(shí)就借用了過(guò)來(lái)。主題是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究以及對(duì)材料的處理、提煉而得出的思想結(jié)晶，它既包含所反映的現(xiàn)實(shí)生活本身所蘊(yùn)涵的客觀意義，又集中體現(xiàn)了作者對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。

哲學(xué)的主題是指在某一具體時(shí)間段內(nèi)，一些哲學(xué)派別、哲學(xué)思想要解決的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為西方哲學(xué)可以分為四個(gè)階段，各有不同的主題，第一個(gè)階段是崇拜世界的階段；第二個(gè)階段是崇拜上帝的階段；第三階段是崇拜心靈的階段；第四個(gè)階段是崇拜語(yǔ)言的階段?？梢?jiàn)，哲學(xué)的主題是隨著時(shí)代的不同而變化的，但是無(wú)論如何變化，哲學(xué)的主題所反映的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的表現(xiàn)。

二、馬克思主義哲學(xué)的主題

（一）馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上形成的，在對(duì)外部世界的理解上同舊哲學(xué)有著根本性的區(qū)別。正如他在被恩格斯評(píng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！保?］（138）

馬克思認(rèn)為世界是有人參與的人類社會(huì)或社會(huì)化人類，是人在自然世界已有的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷改造外部世界使其滿足人的需要，同時(shí)也改造自身去適應(yīng)自然，從而形成人類世界?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［1］（139）“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］（139）馬克思是從實(shí)踐的角度來(lái)理解人、世界以及人同世界的關(guān)系的，他既不是把實(shí)踐看作純思辨的理念活動(dòng)（黑格爾的觀點(diǎn)），也不認(rèn)為實(shí)踐只是人的物質(zhì)享受活動(dòng)（費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)），而是把實(shí)踐理解為人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。他認(rèn)為，實(shí)踐是人通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然世界之間物質(zhì)、能量、信息的變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人通過(guò)改造自然使之滿足自己的需要，同時(shí)不斷改造自身來(lái)適應(yīng)外部環(huán)境，這是一個(gè)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。人周圍的感性現(xiàn)實(shí)世界是人類感性的實(shí)踐活動(dòng)所造就的，現(xiàn)實(shí)的人也是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)自己創(chuàng)造出自己來(lái)的，二者都隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。

（二）馬克思主義哲學(xué)的主題和特性

1.馬克思主義哲學(xué)的主題

馬克思主義哲學(xué)把世界理解為通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷向人生成的現(xiàn)實(shí)世界，是人在自然世界基礎(chǔ)上通過(guò)人的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐作為“調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”，也就是自在世界不斷向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)化的過(guò)程。在人實(shí)踐地改造自然界的過(guò)程中，人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，其中最主要的就是生產(chǎn)關(guān)系，人們?cè)谶@種社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)改造自然的能力。如此，世界就成為了在人的實(shí)踐中不斷生成并不斷被改變的現(xiàn)實(shí)世界，馬克思主義哲學(xué)所理解的世界概念內(nèi)在地包含著“改變世界”。

而且，在馬克思主義哲學(xué)所創(chuàng)立的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)成熟的階段，物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)和普通勞動(dòng)人民的貧困形成鮮明的對(duì)比，人的自我異化達(dá)到前所未有的程度，資本主義社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)，人類在生產(chǎn)關(guān)系中所顯示的生產(chǎn)力改造世界和社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，社會(huì)化的生產(chǎn)力系統(tǒng)反過(guò)來(lái)支配人類自身，限制了人的自由而全面的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“總體工人從而資本在社會(huì)生產(chǎn)力上的富有，是以工人在個(gè)人生產(chǎn)力的貧乏為條件的。”［2］（400）“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能?！保?］（399）“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)”［2］（463），使人淪為機(jī)器的附屬品，而這都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成的——“資本主義生產(chǎn)關(guān)系既極大地激發(fā)人的內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，促使社會(huì)生產(chǎn)力擴(kuò)張和提升，又使由此創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量支配與奴役人類自身，奴役自然界并且招致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，嚴(yán)重限制了人類的自由全面的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展空間?！保?］最突出的表現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。如何理論地解釋并從根本上消除人的這種全面而深刻的自我異化，使現(xiàn)實(shí)世界真正成為人的現(xiàn)實(shí)世界，使現(xiàn)實(shí)的人真正實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思主義哲學(xué)的主題從根本上來(lái)說(shuō)就是改造現(xiàn)實(shí)世界，使之適合于人的需要。

2.馬克思主義哲學(xué)主題是永恒性和變化性的統(tǒng)一

改造世界是馬克思主義哲學(xué)的永恒主題，但是人類現(xiàn)實(shí)世界是不斷發(fā)展的，從實(shí)現(xiàn)方式上來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的主題在不同的歷史時(shí)代，同發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)世界和發(fā)展著的人類的需要相結(jié)合，因此，不同時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)的主題所凸顯的具體側(cè)重是不同的，馬克思主義哲學(xué)的主題是永恒性和變化性的統(tǒng)一。

以中國(guó)為例，1949年新中國(guó)成立之前，中國(guó)一直在尋求一條推翻被奴役被壓迫之路，用武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，取得了新民主主義革命的勝利，馬克思主義中國(guó)化的成果——毛澤東思想的主題是革命，也就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這段歷史的馬克思主義哲學(xué)的主題是革命。1956年，我國(guó)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，標(biāo)志著我國(guó)已開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，這時(shí)，我國(guó)的主要矛盾已不再是階級(jí)矛盾，而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，主要任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。直到今天，我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，黨和國(guó)家的工作重心仍然是大力發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義中國(guó)化的成果——鄧小平理論，以及與之一脈相承的“三個(gè)代表”重要思想、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀都是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的，可以說(shuō)現(xiàn)階段我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題就是發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，消滅了階級(jí)和私有制，實(shí)現(xiàn)了人類自身的解放和以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”，人類的物質(zhì)生活和精神生活都得到了極大的滿足，但人類改造世界的活動(dòng)仍會(huì)繼續(xù)，而馬克思主義哲學(xué)主題就會(huì)變成滿足那個(gè)時(shí)候的人的需要的主題，而從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)主題的根本在于改造世界。

三、現(xiàn)階段我國(guó)的基本定位和馬克思主義哲學(xué)的具體轉(zhuǎn)換

（一）現(xiàn)階段我國(guó)的基本定位

新中國(guó)成立后，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的不懈努力，我國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就。但從總的發(fā)展階段看，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們是在生產(chǎn)力非常落后的條件下進(jìn)入社會(huì)主義的，必須經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾，因此，我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這是我們黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安的根本要求。發(fā)展是解決社會(huì)主義現(xiàn)階段主要矛盾的根本途徑和重要手段。

（二）馬克思主義哲學(xué)主題在我國(guó)的具體轉(zhuǎn)換

1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命取得了勝利，我國(guó)從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期轉(zhuǎn)入和平年代。從新中國(guó)成立的1949年到我國(guó)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的1956年，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義國(guó)家到社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)渡，從此后將近100年的時(shí)間我國(guó)都處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)階段，這個(gè)不發(fā)達(dá)主要是指經(jīng)濟(jì)上的不發(fā)達(dá)，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本立足點(diǎn)?！包h和全國(guó)人民的主要任務(wù)從以革命為中心，從奪取政權(quán)建立社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！保?］自從1919年十月革命的一聲炮火給我們送來(lái)馬克思主義，中國(guó)的每一步發(fā)展無(wú)不是同馬克思主義緊密結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，從半殖民地半封建社會(huì)到新民主主義社會(huì)，再到社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，這要求與之相結(jié)合的馬克思主義理論——包括馬克思哲學(xué)也必須進(jìn)行相應(yīng)的主題轉(zhuǎn)換，就是從以革命為主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐越ㄔO(shè)和發(fā)展為主題。這是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)有效地為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供世界觀和方法論指導(dǎo)的需要。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，把馬克思主義同中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的具體實(shí)踐緊密結(jié)合，形成了同馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的一系列指導(dǎo)方針、政策、路線——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論、科學(xué)發(fā)展觀等，都是為我國(guó)的根本目的——消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕而服務(wù)的。

總之，馬克思主義哲學(xué)主題是與具體客體、發(fā)展階段相結(jié)合的與時(shí)俱進(jìn)的理論形態(tài)。當(dāng)前的中國(guó)對(duì)內(nèi)面對(duì)國(guó)內(nèi)自身發(fā)展中的許多問(wèn)題，對(duì)外面對(duì)國(guó)際社會(huì)的眾多競(jìng)爭(zhēng)壓力，需要在馬克思主義指導(dǎo)下，明確自己內(nèi)部外部的基本定位，確立適合我國(guó)發(fā)展的特色道路，制定一系列方針、政策、措施，達(dá)到事半功倍的效果。

［1］ 余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀：上卷［M］.北京：高等教育出版社.2005.

［2］ 馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社.1998.

［3］ 魯品月.哲學(xué)主題的歷史變遷與當(dāng)代走向——兼論“以人為本”的馬克思主義理解［J］.哲學(xué)研究.2004，（7）.

［4］ 龐元正.鄧小平理論與馬克思主義哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變［J］.前線.1999，（2）.