從軍人價值觀角度解析1924年馮玉祥北京政變失敗的原因

張 陳

（中國人民解放軍南京政治學(xué)院，江蘇南京210003）

1924年10月23日，第二次直奉戰(zhàn)爭正酣之機(jī)，時任直系第三路軍總司令的馮玉祥聯(lián)合陜西陸軍第一師師長胡景翼、第十五混成旅旅長兼大名鎮(zhèn)守使孫岳，乘前線戰(zhàn)事吃緊，后方空虛之際，星夜從熱河回師北京，發(fā)動軍事政變，一舉推翻了直系首領(lǐng)曹錕、吳佩孚控制的中央政權(quán)，這就是著名的“北京政變”或“首都革命”。但是政變之后馮玉祥瞻前顧后，搖擺不定，最終和奉軍及段祺瑞達(dá)成了組成執(zhí)政府的政治交易，將政權(quán)拱手交出后黯然離開了北京，“這次革命的意義已在奉系軍閥與皖系政客為私人勢力的合作之下斷送了”［1］416，北京政變最終還是以“以閥代閥”的敗局收場。目前史學(xué)界對其敗因早有論及；然而，從軍人價值觀角度解析其失敗原因的，尚未有之。所謂軍人價值觀，“是軍人在社會實踐特別是軍事實踐中形成的對認(rèn)識對象的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點體系?！保?］筆者力圖結(jié)合歷史事實，從價值觀這一全新的角度來認(rèn)識當(dāng)年這場幾乎決定中國命運的政變，從而引起大家對于價值觀的重視，并對培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀的相關(guān)問題進(jìn)行思考。

一、軍人價值觀缺乏客觀的群體性是北京政變失敗的直接原因：馮玉祥的個人價值判斷和價值選擇與“家長制”治軍傳統(tǒng)相結(jié)合導(dǎo)致了段、張二人上臺

軍人價值觀是一種群體價值意識，它是軍人群體價值心理的升華，同時又是軍人群體價值實踐的指導(dǎo)。所以，它并不是一個人或者少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀，而是一種普遍的價值認(rèn)同，它的產(chǎn)生、培育和發(fā)展應(yīng)該是客觀的、群體性的。馮玉祥及其政變軍隊正是因為沒有遵循價值觀的這一客觀群體性，僅僅以馮玉祥個人的主觀價值認(rèn)同來左右全軍的群體價值認(rèn)同，直接導(dǎo)致了政變的失敗。

（一）北京政變期間馮玉祥與段、張二人從聯(lián)系走向聯(lián)合，彰顯了其個人價值判斷與價值選擇。人們對事物能否滿足主體需要以及滿足的程度作出的判斷即價值判斷；在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇即價值選擇。在北京政變之前，段祺瑞、張作霖曾多次主動聯(lián)系拉攏馮玉祥，而馮玉祥的態(tài)度和行動則充分彰顯了他的價值判斷和價值選擇。

1924年9月江浙戰(zhàn)爭爆發(fā)，9月中旬，在有日本人參與策劃的情況下，段祺瑞函請奉張再次提供100萬元，用以運動馮玉祥等人反吳。該筆款項經(jīng)三井銀行奉天支店長天野梯二之手，交給日軍駐津司令官吉岡顯作，然后再轉(zhuǎn)交給段，由段派人送給馮玉祥［3］。隨后在9月下旬，“馮玉祥在古北口停留的時間里……恰有一個叫賈德耀的找上門來。”而“賈德耀是段祺瑞的親信”［4］82，“段祺瑞派賈德耀持親筆信到密云晤馮玉祥，希望馮對賄選政府加以自處。”［5］228此時“馮玉樣接到信后，與賈德耀數(shù)次密談，最后馮玉祥向賈德耀保證，等到計劃實現(xiàn)后，將請段祺瑞、張紹曾等有威望的人物出來維持大局”［6］。接著在10月上旬，馮玉祥即派密使至津謁段，并攜有他本人致段的親筆函件。據(jù)史料記載，“天津電（10月11日）：據(jù)與段祺瑞有密切關(guān)系之語，馮玉祥昨派密使赍親書謁段，略謂老師之言，均銘膈肝，此次戰(zhàn)事，全因吳子玉一人之驕傲所釀。子玉不除，則北洋派之團(tuán)結(jié)難成；北洋派不團(tuán)結(jié)，則中央政府根本不能確立，予際此機(jī)會，受公民之托付，愿率三軍為討伐吳子玉之先驅(qū)。惟此事亦不易，需費甚多。前次李氏攜來之款，不敷分配，擬請再備數(shù)十萬元，以應(yīng)急需，云云。又胡將軍及王將軍，均已默契，并以奉聞?！保?］119爾后，“10月12日上午，馮玉祥在灤平與王承斌所派之直隸督署參謀長李竟容密談。下午，馮對段祺瑞之親信，前陸軍部軍學(xué)司司長賈德耀、田雄飛談稱：大局糜爛，擬請段祺瑞、張紹曾諸位重出維持大局，并特請賈往天津疏通段，派田回京探詢各方情形?！保?］235繼而，在“10月18日，段祺瑞派宋子揚至灤平晤馮玉祥，‘檢閱使同段督辦三造共和，現(xiàn)在乃最須改造之時。若能辦到，即當(dāng)一共和國名于愿亡足?！T答，‘若團(tuán)結(jié)力量，可以為之?！保?］237－238此外，馮玉祥在戰(zhàn)爭期間還曾派參議劉之龍赴津謁段，意圖通過段祺瑞爭取晉督閻錫山、魯督鄭士琦加入反直陣線。段請劉轉(zhuǎn)告馮玉祥，“晉閻魯鄭皆無問題，只待時而動耳”［8］66。

與此同時，馮玉祥與張作霖也在逐漸從聯(lián)系走向聯(lián)合。1923年馮和李德全結(jié)婚時，張作霖授意張學(xué)良派人前往祝賀，與馮玉祥搭上關(guān)系。以后，因馮部困難，張作霖又暗中給予接濟(jì)。1924年“9月下旬，是月，張作霖之駐京辦事人員馬炳南會見馮玉祥的交際處長張樹聲。張密告馬：馮部一師三旅已奉命移防，分駐高麗營、懷柔、密云、石匣鎮(zhèn)、古北口。馮因吳在第一次直奉戰(zhàn)爭后行賞不公，不擬于奉軍再作戰(zhàn)，并轉(zhuǎn)達(dá)馮意，請奉軍萬勿入關(guān)，囑馬立即回沈陽報告。10月初，馬由沈回京，與張樹聲等同去古北口見馮，并攜張作霖函，大意謂：只要達(dá)到和平，奉軍可以不入關(guān)內(nèi)。馮閱后即寫一大‘成’字作復(fù)”［5］228。在此期間，“馬亦向馮表示，希望馮在熱河方面的軍事行動從緩，以便奉方抽出兵力加強(qiáng)山海關(guān)方面的主攻力量?！贝藭r，“馮亦同意了他的要求”［4］83，于是，在“10月11日，馮玉祥與參謀長劉驥、熊斌及段祺瑞代表賈德耀等至灤平，與奉軍協(xié)議停戰(zhàn)”［5］229，雙方約定，一旦直奉交戰(zhàn)，馮軍與奉軍相遇時，“均向天空鳴槍”，互不攻擊［9］230。

從以上馮玉祥與段、張二人從聯(lián)系走向聯(lián)合的過程可以看出：北京政變之前，在馮玉祥的價值體系里，段祺瑞和張作霖有利于推動政變，他們能提供經(jīng)濟(jì)援助，能在正面戰(zhàn)場牽制吳佩孚的部隊，而且段祺瑞的豐富政治經(jīng)驗和社會影響力有利于自己收拾政變后的局面等?？傊麄兪怯押玫摹⒂袃r值的。正是基于對這兩個軍閥做出如此的價值判斷，馮玉祥繼而做出了自己的價值選擇——聯(lián)合段祺瑞、張作霖。

（二）馮玉祥的“家長制”治軍傳統(tǒng)，使其有能力而且也會將個人價值判斷和價值選擇強(qiáng)加給政變軍隊?！榜T玉祥治軍的主要弊端在于家長制和一手包辦。馮玉祥起家的關(guān)鍵是擔(dān)任第十六混成旅旅長，該旅是直屬中央的，有一定的獨立性，有利于馮部的發(fā)展壯大，同時也養(yǎng)成了馮一手包辦、一人指揮的習(xí)慣。”“而袁世凱治軍的家長制在北洋軍中頗有傳統(tǒng)，影響到馮玉祥也不足為怪?！保?0］而且，馮玉祥向來治軍很嚴(yán)格，他對中上層軍官的要求尤其嚴(yán)厲，在他們違反有關(guān)規(guī)定時毫不留情地予以處罰，顯示出封建家長式的作風(fēng)。例如，有一次馮到二十二旅檢查內(nèi)務(wù)，發(fā)現(xiàn)某團(tuán)士兵炕席下的鋪草潮濕且臟，馮嚴(yán)厲訓(xùn)斥陪同他的該旅軍官，嚇得旅長鹿鐘麟跪在宿舍門旁，等候處分［11］。同時，“舊軍隊中封建等級觀念甚濃。馮的將領(lǐng)多是從他的士兵中挑出來的，只知盲目服從，惟命是從，這樣數(shù)十年的生活，自然助長了馮的個人英雄主義思想，也養(yǎng)成了他的家長權(quán)威?！保?2］19因此，“此時，馮氏集團(tuán)已基本形成，骨干成員大多為原清第二十鎮(zhèn)‘武學(xué)研究會’的戰(zhàn)友或左路備補(bǔ)軍的部下，均沒有較高的文化水準(zhǔn)及學(xué)歷，并在馮的影響下，有相似的思想意識與作風(fēng)。馮玉祥是軍事集團(tuán)的大家長……”［13］15－16馮玉祥治理自己的部隊實行的是“家長制”的方法，而政變時期的軍隊還有胡景翼的陜西暫編第一師共兩萬人左右和孫岳的北洋陸軍第十五混成旅數(shù)千人，馮玉祥在二人之間同樣具有家長性質(zhì)的決策地位?！榜T與孫的關(guān)系，從灤州起義前訂交開始，在長時期中往來無間。他們不但私人交誼甚厚，而且在政治上也有著共鳴?！保?］78而胡景翼也十分敬佩馮的為人，與其私交甚篤，“馮任陜西督軍，胡曾寫信對馮表示：‘只要你能帶著我們救國衛(wèi)民，任何辦法都樂意接受?！币蚨?，當(dāng)馮玉祥與孫岳協(xié)商政變妥當(dāng)之后，“適孫岳恰來與他密談，胡聞之大喜，立即派岳維峻去北京見馮，表示絕對服從馮的命令。”［4］78此時的馮玉祥已是他們心目中的“家長”，這種權(quán)威決定了他完全有能力而且也會將自己的價值認(rèn)識和價值判斷強(qiáng)加給暫編第一師和第十五混成旅。況且，此時二人的部隊剛剛編屬為以馮玉祥為總司令的國民軍。

（三）馮玉祥的個人價值判斷和價值選擇與“家長制”治軍傳統(tǒng)的結(jié)合，最終導(dǎo)致了段祺瑞和張作霖的上臺。一是“北苑會議”的召開。1924年10月25日，馮玉祥在北苑召開軍事政治會議，在他的主導(dǎo)下，會議通過了讓段祺瑞上臺的提議，其實孫岳是不情愿的。徐永昌曾回憶說：“馮在會議上提議找一首領(lǐng)主持國家，孫岳首先表態(tài)說，找誰都可以，惟段不行……”［14］而對于馮玉祥來說，“他的立場搖擺不定，且缺乏政治經(jīng)驗，為了一時權(quán)宜之計，又把段祺瑞捧了出來?！保?5］150“當(dāng)時馮玉祥一言九鼎，即使孫岳提議擁戴段，無馮的首肯也是難以通過的。所以馮絕對是此問題的始作俑者”［13］11；二是馮玉祥參加“天津會議”。段祺瑞在得知馮玉祥敦促孫中山北上后，為了捷足先登，連忙電請馮玉祥、張作霖赴天津，會商收拾大局的辦法，而馮玉祥遲遲未到，“11月9日，段祺瑞又派羅開榜到北京催促馮玉祥，并稱張作霖已經(jīng)在今日到達(dá)天津。馮玉祥不得已，只得赴天津?！保?］可見，這時馮玉祥雖對段、張二人有所警惕，但更多的還是抱有幻想并認(rèn)可他們的。而天津會議上，奉軍盛氣凌人，再加上段祺瑞事事以張作霖的意志為轉(zhuǎn)移，致使馮玉祥決意退隱天臺山，會后段、張二人也名正言順地進(jìn)駐了北京［4］95。

雖然，人的價值判斷和價值選擇并不是完整意義上的價值觀或價值認(rèn)同，但它卻是人的價值觀或價值認(rèn)同形成的基礎(chǔ)［16］。所以，馮玉祥的個人價值判斷和價值選擇與“家長制”治軍傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)影響到了政變軍隊價值觀形成的基礎(chǔ)。而這種影響正說明馮玉祥忽視了價值觀的客觀群體性，被他的價值認(rèn)同所籠罩著的政變軍隊只是機(jī)械地按照總司令的個人意志執(zhí)行，而他的意志正是歡迎段祺瑞和張作霖，這也直接導(dǎo)致了二人上臺。

二、軍人價值觀缺乏科學(xué)的結(jié)構(gòu)性是政變失敗的主要原因：愛國思想和革命傾向讓位于軍閥實用主義價值觀導(dǎo)致了馮玉祥的離去

每種軍人價值觀，其內(nèi)部也總有各方面的思想內(nèi)容，而且各部分思想內(nèi)容在整個價值觀的結(jié)構(gòu)層次中，又必然按照主次之分科學(xué)排列。只有正確擺正價值觀內(nèi)部的主次順序，處理好各個部分之間的關(guān)系，才能做到軍人價值觀結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化。分析政變時期馮玉祥的價值觀，可以概括為三大部分：一是反帝反封建、愛國主義、博愛犧牲及其產(chǎn)生的革命傾向等積極思想。這些都反映在以下諸多方面，與馮玉祥關(guān)系密切的余心清同志曾回憶：“反封建帝制的斗爭，馮是無役不從的。”［12］10從他驅(qū)逐清末帝溥儀出宮等舉動可以看出他的反封建思想。而對于帝國主義，他也深惡痛絕，馮任河南督都期間的秘書段再丕曾回憶：“他常說：‘我們中國處于次殖民地的位置，被外國欺辱的豬狗不如?！保?7］101他還經(jīng)常對部隊進(jìn)行愛國主義教育。他信奉基督教，并廣泛宣傳“博愛犧牲”的教義。他曾參與辛亥革命，后又參加各種討逆活動直至發(fā)動北京政變等；二是軍閥實用主義價值觀。馮玉祥從一介布衣到封疆大吏，“長期在軍閥混戰(zhàn)中傾軋，使馮玉祥必然具有了適應(yīng)在軍閥割據(jù)中謀求發(fā)展個人勢力的思想和行為準(zhǔn)則”［18］，這種實用主義價值觀可以經(jīng)常見之于他在數(shù)次軍閥混戰(zhàn)中，對地盤的激烈爭奪；三是封建倫理道德觀念。盡管他有反封建思想，但“馮玉祥成長時期，正值清末腐朽統(tǒng)治，帝國主義列強(qiáng)窺視中國，造成共同瓜分之勢”。而馮玉祥自小失學(xué)，沒有機(jī)會也不可能接觸到新思潮。“所以，意識中依然是封建倫理觀念即忠君愛國?！保?9］此外還有傳統(tǒng)的軍事專制、儒家“仁義”、“忠孝”、“中庸”等思想，處在那個時代的他，不可避免地在思想上被烙上了那個時代的特征。很顯然，反帝反封建、愛國主義、博愛犧牲及其產(chǎn)生的革命傾向等積極的價值觀應(yīng)該擺在第一位并長久地堅持，其他價值觀必須在這個價值觀之下，服從于核心的價值觀，這樣才能使整個價值觀體系具有科學(xué)的結(jié)構(gòu)。但是，分析馮玉祥在整個政變過程中的言行，不難發(fā)現(xiàn)，在壓力和考驗面前，其價值觀的結(jié)構(gòu)層次出現(xiàn)了動搖和混亂，致使自己無奈地回避孫中山，最終將政變直接推向了失敗。

在整個北京政變的前后，馮玉祥價值觀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)層次是在不斷變化的，“馮玉祥發(fā)動北京政變的動機(jī)，與他歷次采取的重大行動一樣，是追求時代潮流的傾向和維護(hù)個人利益的企圖混合在一起的產(chǎn)物。”［13］5在“天津會議”之前，馮玉祥的愛國救民、犧牲博愛及其革命的傾向占據(jù)了首要位置。馮玉祥在發(fā)動政變之前曾對孫岳提出過意見：“……將來若果成功，必須迎請孫中山先生北來主持大計。他是中國唯一的革命領(lǐng)袖，應(yīng)當(dāng)竭誠擁護(hù)，否則我們就是爭權(quán)奪利……”［20］123而且他在政變過程中還驅(qū)逐溥儀，邀請孫中山北上，以及囚禁曹錕，發(fā)表愛國宣言等，這些言行舉止都反映了他對救國救民、博愛犧牲以及革命等的重視。而政變之后的“天津會議”使他的價值觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次開始出現(xiàn)混亂。在“天津會議”上，“面臨奉軍的武力威脅，以及皖、奉、直系軍閥和帝國主義列強(qiáng)的壓力，馮玉祥被迫妥協(xié)與皖、奉共同迅速解決政權(quán)問題。他不敢堅持自己早就提出的孫中山主政、段祺瑞主軍和新政府采取委員制的主張，而對段祺瑞、張作霖的建議唯唯諾諾，天津會議終于達(dá)成協(xié)議：推舉段祺瑞為中華民國臨時執(zhí)政，到北京組織臨時政府，同時宣布解散黃郛?dāng)z政內(nèi)閣?！保?1］并且，此時會議已經(jīng)劃分了國民軍與奉軍的勢力范圍和發(fā)展方向；同時，奉軍企圖暗殺馮玉祥。在己方利益已得而生命受到威脅的情況下，馮玉祥旋即偕李鳴鐘等由天津回京，后通電辭職，避居于京西的天臺山。可見，此時的馮玉祥沒能堅定自己的犧牲精神和革命意識，其軍閥實用主義價值觀逐漸占據(jù)了首要位置?！吧坪髸h”前后，在利益得到滿足的情況下，馮玉祥悄然離開了天臺山，前往張家口，則更反映了他的軍閥實用主義價值觀?！吧坪髸h”前，馮玉祥通電辭職，段祺瑞幾番挽留不成，便把察哈爾、綏遠(yuǎn)和京兆許給馮作為國民一軍的地盤，并準(zhǔn)馮將其所部擴(kuò)編為六師三旅，馮玉祥為急劇擴(kuò)充到15萬人的國民軍一軍爭得了較穩(wěn)固的地盤和軍隊編制；“善后會議”期間，國民軍二軍鞏固了其在河南的統(tǒng)治地位，并為國民軍三軍取得陜西奠定了基礎(chǔ)。因此，在“善后會議”前后，馮玉祥成為了會議的最大受益者?！榜T在幾經(jīng)考慮之后，也就接受了段的這番安排，在1925年1月間悄然離開了天臺山，前往了張家口。”［20］141

三、軍人價值觀缺乏堅定的時代性是北京政變失敗的根本原因：馮玉祥及其軍隊價值觀的滯后決定了北京政變的最終結(jié)局

作為一種社會意識的軍人價值觀，必然受社會存在的制約，具有它所處在的那個時代的特性，反映著那個時代的社會需求。馮玉祥發(fā)動政變時，“兩半社會”的中國還面臨著打倒帝國主義、推翻軍閥統(tǒng)治的迫切任務(wù)。因而，當(dāng)時軍人價值觀的時代性，對照地應(yīng)該更多地反映在反帝反封建、推翻軍閥統(tǒng)治等方面上?？梢钥隙ǖ氖牵T玉祥發(fā)動北京政變，確實與他的反帝反封建甚至反軍閥（直系軍閥）的思想關(guān)系甚大，這說明他和他的政變軍隊的價值觀確實也體現(xiàn)了一定的時代要求。但是筆者認(rèn)為，馮玉祥及其政變軍隊價值觀的本質(zhì)弊端則在于缺乏堅定的時代性，其反帝反封建是建立在一種非常不牢固的基礎(chǔ)之上的，為了力求在軍閥爭斗的縫隙中生存下去，其對于時代的需求只是停留在表面的迎合和口頭的支持之上，這也正是北京政變最終走向失敗的根本原因。

這些可以體現(xiàn)在以下三個方面：一是當(dāng)時馮玉祥的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，這會阻礙其反封建思想的形成。馮玉祥只上了一年零三個月的私塾，學(xué)的全是儒家經(jīng)典；1908年他曾為慈禧與光緒之死而痛苦流涕，并且罵那些不肯持喪的人“不忠不孝”；他還堅決反對向封建統(tǒng)治者發(fā)起攻擊的農(nóng)民起義，多次指責(zé)太平天國是“禍亂”，義和團(tuán)為“拳匪”?！爸揖龕蹏彼枷朐窃缙隈T玉祥的主流思想，雖然后來有所變化，但即使在1922年南苑練兵，他讀的書也多是以封建倫理為主要內(nèi)容，“在當(dāng)時，常置案頭的書有《曾胡治兵語錄》、《曾文正公全集》、《林肯傳》、《孫子兵法》、《三國演義》、《軍人寶鑒》、《告往勖來篇》、《百家大評史記》、《清史纂要》、《圣經(jīng)》和英文等等?！保?］56－57可見，其受封建傳統(tǒng)思想文化的影響較深；二是馮玉祥對軍閥及其背后的帝國主義的本質(zhì)認(rèn)識比較局限，無法深入透析本質(zhì)。馮玉祥畢生都充滿著強(qiáng)烈的反帝愛國思想，但是，“他看不到軍閥混戰(zhàn)的內(nèi)幕，只知道日本支持段祺瑞、張作霖……但是他不知道美英帝國主義支持北洋直系軍閥、西南桂系軍閥，所以對美英帝國主義的真面目毫無認(rèn)識，導(dǎo)致他不了解帝國主義的含義和本質(zhì)，成了直系軍閥對抗皖系軍閥的工具?！保?9］從他在北京政變之后被張作霖和段祺瑞所欺騙，致使奉軍大舉入關(guān)而自己陷入被動尷尬境地這一事實也可以看出，他反帝反軍閥，但是不徹底也不清晰；三是，馮玉祥的部隊主要信“基督教義”，缺乏對帝國主義、封建主義和軍閥本質(zhì)深層次認(rèn)識。其在軍中著力推行基督教，最終“部下信教受洗者日眾，而博愛、犧牲、團(tuán)結(jié)、服務(wù)種種宗教精神與效力，亦漸普遍于全軍”［22］2。此時，馮玉祥治軍的內(nèi)容主要是：提倡愛國教育；提倡為百姓服務(wù)；提倡長官愛護(hù)士兵，官兵“同甘共苦”；提倡生產(chǎn)技能訓(xùn)練［10］。可見，其部隊涉及反帝反封建和反軍閥的實質(zhì)性內(nèi)容很少，“封建倫理道德，空洞的愛國說教，以及基督教的博愛犧牲精神，都是馮玉祥駕馭軍隊的工具?！保?3］15總之，他的部隊只是一支具有樸素愛國主義和模糊的反帝反封建意識的“基督部隊”。

所以，馮玉祥及其政變軍隊的價值觀，在本質(zhì)上并沒有真正與時代的需求接軌，而只是停留在對反帝反封建和反軍閥的表面認(rèn)知之上。在面臨著自身原有的價值觀與符合時代要求的價值觀相矛盾的事實面前，馮玉祥并沒有對自身的價值觀進(jìn)行能動性的改造，其價值觀缺乏動靜結(jié)合、相互補(bǔ)充?！办o”即指軍人價值觀的基本要素，軍人的基本素質(zhì)要求，受時代的影響并不劇烈，比如倫理道德，愛國愛民；而“動”即軍人價值觀的時代性，軍人價值觀中可以隨時代變化而變動的部分，比如當(dāng)時的反帝反封建、反軍閥、進(jìn)行革命等思想。馮玉祥在“動”的方面只是模糊的意識，他并沒有將這些反映時代性的思想認(rèn)識進(jìn)一步深化到自己的基本價值觀里面去，沒有對“靜”的價值觀進(jìn)行“動”的改造，仍保留著封建倫理道德和軍閥實用主義價值觀，缺乏時代性；而“動”的方面只是皮毛，只停留在籠統(tǒng)的觀念和直觀的意識之中，缺乏深入性；動靜沒有有效融合，導(dǎo)致其價值觀缺乏堅定的時代性。以至于“到了1926年，馮在五原誓師所發(fā)表的宣言中，對于北京政變一役又作了一次回顧，他說：‘就革命的觀點來說過去，若說是一個中山主義都不配’”［20］143，“馮玉祥不理解孫中山事業(yè)的意義，……他把各派政治力量糾合在一起，來實現(xiàn)自己‘救國救民’的政治抱負(fù)。他的思想既不現(xiàn)實也明顯落后于時代，最終導(dǎo)致北京政變的失敗。”［13］45

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