走向和諧
——解讀伍爾夫《奧蘭多》中的“雙性同體”觀

傅霞

（浙江理工大學(xué)，浙江 杭州 310018）

走向和諧
——解讀伍爾夫《奧蘭多》中的“雙性同體”觀

傅霞

（浙江理工大學(xué)，浙江 杭州 310018）

《奧蘭多》是弗吉尼亞?伍爾夫創(chuàng)作的一部最具夸張?zhí)厣в欣寺詡魃实男≌f，記錄了主人公奧蘭多從16世紀的男性到20世紀的女性的轉(zhuǎn)變過程，完整的雙重人格促成了其人生價值的實現(xiàn)。作品中蘊含了伍爾夫的“雙性同體”觀，該觀點力圖將兩性中美好的部分結(jié)合起來，把兩性和諧統(tǒng)一視為美好的性別理想。這既是引導(dǎo)女性走出性別困境的一種策略，同時也為女性作家的創(chuàng)作開辟了一個嶄新的天地。

弗吉尼亞?伍爾夫；《奧蘭多》；雙性同體

“雙性同體”一詞，從柏拉圖開始，就被賦予超越性別的精神和文化內(nèi)涵，指人類最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。柏拉圖從神話起源上理解，人類最初就是雙性同體，宙斯把人類分成男女不同性別的個體，所以人類渴望尋找自己的另一半。榮格認為，從人類學(xué)意義上講每個人都是雙性同體，人的情感和心態(tài)總是同時兼有兩性傾向，即男性的強悍果敢和女性的溫柔細致?，F(xiàn)代女性主義文學(xué)先驅(qū)、英國著名小說家、評論家弗吉尼亞?伍爾夫沿用“雙性同體”這一意象，將它發(fā)展成為一種文學(xué)創(chuàng)作的理論，并將它視作文學(xué)創(chuàng)作的理想境界。

一、“雙性同體”觀的形成和發(fā)展

伍爾夫在她的女性主義宣言《一間自己的房間》里提及：“我們每個人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起?！盵1]伍爾夫認為，人類的大腦同時具有男女兩性的性格特征，“雙性同體”既是兩性關(guān)系的最佳狀態(tài)，也是作家創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。因此她推斷，莎士比亞就是雙性同體的，濟慈、斯特恩、考珀、蘭姆和柯勒律治，人人如此。普魯斯特更是十足的雙性同體，沒準女性氣質(zhì)稍多一點。相對于單一性別的大腦，雙性同體的大腦更易于引發(fā)共鳴，它能夠不受妨礙地傳達情感；它天生富于創(chuàng)造力、清晰、不斷裂。[1]

在評論界，伍爾夫的“雙性同體”觀自問世以來便遭到一些女性主義作家的反對。美國女性文學(xué)批評家伊萊恩?肖瓦爾特在其代表專著《她們自己的文學(xué)》一書中指出，伍爾夫的“雙性同體”理論并非一個女性主義的觀點，只是一個“無性與不育”的隱喻；是她逃避現(xiàn)實，壓抑憤怒，討好男性的一種手段。[2]法國女性主義批評家艾萊娜?西蘇在《美杜莎的笑聲》中也提出，“雙性同體”只是一種虛幻的假設(shè)理論，是一種對男權(quán)社會的退卻與和解。[3]盡管爭議不斷，但伍爾夫的“雙性同體”觀作為超越性別特征的一種創(chuàng)作理論，挑戰(zhàn)了男性霸權(quán)文化，解構(gòu)了性別二元對立，把兩性和諧統(tǒng)一視為美好的性別理想。這既是引導(dǎo)女性反抗性別歧視、走出性別困境的一種策略，同時也為女性作家的創(chuàng)作開辟了一個嶄新的天地。

二、“雙性同體”觀在《奧蘭多》中的體現(xiàn)

伍爾夫的“雙性同體”理論在《奧蘭多》中得到了最直接的體現(xiàn)?！秺W蘭多》是伍爾夫創(chuàng)作的一部最具夸張?zhí)厣男≌f，它集傳記、史記、小說為一體，打破了小說與非小說的界限，以性別突變、時空穿越等特征，記錄了主人公奧蘭多從16世紀的男性到20世紀的女性的轉(zhuǎn)變過程。[4]先男后女的人生經(jīng)歷讓奧蘭多身兼兩性特征，洞悉兩性奧秘。奧蘭多在三十歲時由男變女，三十歲前的男性奧蘭多英俊富有，既有女王寵幸，又不乏名媛追捧。三十歲后的女性奧蘭多美麗高貴，儼然淑女典范。伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉(zhuǎn)變之后旋即進入兩性和諧的理想狀態(tài)，而是讓奧蘭多遵從現(xiàn)實世界的常規(guī)，一次次面臨彷徨困惑，一步步通過不斷磨合逐漸走向雙性融合。

初為女性的奧蘭多在返回英格蘭的海船上，長裙曳地，光彩照人。不僅船長為之傾倒，就連一個水手也險些因為驚艷而跌入海中。奧蘭多在體會到身為女性的愉悅甜蜜時，也感受到順從、貞潔，衣著優(yōu)雅是女性必須堅守的神圣職責(zé)。與此同時，她還意識到，變?yōu)榕院蟮乃俨荒馨蝿Υ檀┠橙说纳眢w，再不能統(tǒng)領(lǐng)軍隊，也再不能佩戴象征英勇的勛章。她惟一能做的是給老爺端茶倒水，察言觀色。

隨著女性體驗的增加和女性意識的增強，奧蘭多逐漸覺察到在以男性為中心的父權(quán)社會，女性處于他者的從屬地位。即使她作為上流社會的貴婦，得以與艾迪生、蒲伯、斯威夫特等文化名流交往。這些大名鼎鼎的才子詩人們也送詩過來請她過目，征求她的意見，但絕不表示他們由衷地尊重她、欣賞她。她很清楚“聰明男人只是陪她們玩玩兒，奉承她們，哄她們開心”。[5]奧蘭多曾經(jīng)對身為男子非常自豪，可如今的她卻看不起所謂的男子氣概。她甚至對文人圈子的虛偽倒了胃口，盡管她必須得繼續(xù)尊重他們的作品。

性別的改變不僅讓奧蘭多在兩性間搖擺不定，而且讓她官司纏身。根據(jù)法律，身為女人，就不應(yīng)擁有任何財產(chǎn)，這基本上與被宣判死亡是同一回事，因此她曾經(jīng)享有的頭銜、宅邸和財產(chǎn)都將與她分離。法律在不能確定她的性別以前，只允許她隱姓埋名，暫居鄉(xiāng)間。可見，女性已經(jīng)完全被社會邊緣化了，即便是作為文人雅士們的女恩主，奧蘭多也概莫能外?！杜院喪贰返淖髡呒s翰?蘭登?戴維斯先生毫不吝惜地告誡女性：“當人們再不想生兒育女，女人也就再無必要?！迸缘纳矸莸匚挥纱丝梢娨话摺；叵朐?jīng)作為男性所享受的特權(quán)，奧蘭多百思難解。在她看來，她本身并沒有改變，只不過選擇了女性的服裝，流露出女性的氣質(zhì)。為何曾經(jīng)由她隨意塑造的世界僅僅因為服裝、性別的改變使她舉步維艱？伍爾夫的一段關(guān)于服裝功能的言論多少回答了奧蘭多的疑問：

衣服能改變我們對世界的看法，也能改變世界對我們的看法……即不是我們穿衣服，而是衣服穿我們；我們可以把它們縫制成手臂或胸脯的形狀，而它們則根據(jù)自己的喜好塑造我們的心、我們的腦、我們的語言……男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來……男女若是穿同樣的衣服，對世界或許就有同樣的看法了。[5]

通過以上言論我們不難發(fā)現(xiàn)，在父權(quán)社會中，男子是自信的、僭越的，因為他們是社會的第一性，是社會的中心和決定力量；而女子是謙恭的、順從的，因為她們是社會的第二性，是被社會邊緣化的依附于男子的“他者”。 正如波伏娃在《第二性》中所言，“女人，不是天生的，而是后天形成的?！币虼瞬还軍W蘭多如何努力、掙扎，都不能擺脫身為女性所遭受的束縛與歧視，就連伍爾夫本人也難逃此宿命。伍爾夫出生于英國一個知識貴族家庭，父親萊斯利?斯蒂芬爵士是十九世紀英國著名作家和文學(xué)評論家，同時也是一位男權(quán)意識嚴重的家長。他給家中的男孩提供良好的教育，讓他們上名校，可女兒卻只能在家中接受一些零碎的知識。伍爾夫在日記中寫道，如果父親不是過早去世，她根本不可能創(chuàng)造出如此豐贍的作品。他會扼殺我的生命，不能寫作……[6]

由此，我們不難想象，20世紀維多利亞時代的女性無一例外地被要求成為孝順的女兒、隱忍的妻子、賢良的母親?？傊訜o才便是德。男性文化霸權(quán)無情地剝奪了女性享有平等權(quán)利和同等智慧的機會，女性喪失了話語權(quán)，不能隨心所欲地自由寫作。奧蘭多也面臨著同樣的困境，由于對自身性別、身份的種種困惑，她的長詩《大橡樹》的創(chuàng)作也多次被迫中斷。熟知兩性心理的她輪番發(fā)現(xiàn)兩性都有可悲的缺陷，仿佛她本人既不屬于男性，也不屬于女性。正當奧蘭多陷入兩難境地之時，換裝成為她自我解脫的新出路。柔美的長裙，陽剛的馬褲，或者是分不清男女的中國袍子，奧蘭多通過頻繁易裝獲得了只穿一類服裝的常人無法想象的雙重收獲，她游刃有余地在雙性之間自由轉(zhuǎn)化，輪番享受兩性的愛戀。

伍爾夫認為“每個人身上，都發(fā)生從一性向另一性搖擺的情況，往往只是服裝顯示了男性或女性的外表，而內(nèi)里的性別則恰恰與外表相反……我們姑且撇開一般，僅僅注意它在奧蘭多這個特例中產(chǎn)生的奇特作用?！盵5]借助換裝實現(xiàn)雙性同體的奧蘭多由于汲取了雙性營養(yǎng)，兼具雙性特質(zhì)，理智與情感在她的頭腦中自由平等地交融。因此柯勒律治說，睿智的頭腦是雙性同體的。[1]

擁有雙性氣質(zhì)的奧蘭多終于完成了飽含其畢生心血的詩作《大橡樹》，由于詩中充滿了對真理、自然和人性的關(guān)注而大獲成功。完整的雙重人格不僅完善了其創(chuàng)作才能，也使其收獲幸福的愛情和完美的婚姻。奧蘭多的丈夫謝爾同樣也是雙性同體，兩人初次見面時就彼此吸引。由于深諳異性的心理，他們能相互心領(lǐng)神會，交流默契。兩種性別特質(zhì)沒有孰優(yōu)孰劣，而是對立統(tǒng)一地在一個人身上體現(xiàn)。[7]

三、“雙性同體”觀的歷史和現(xiàn)實意義

小說《奧蘭多》蘊含了伍爾夫的“雙性同體”觀，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了“雙性同體”的優(yōu)越性，呼喚兩性之間的包容性。盡管在父權(quán)社會，男女兩性地位懸殊，女性在經(jīng)濟、文化、政治等各個方面都很難與男性抗衡，但伍爾夫一直在為女性爭取獨立自主和文學(xué)創(chuàng)作的權(quán)利。她試圖通過奧蘭多這個雙性同體的人物來探索一條重建女性自我、恢復(fù)女性社會地位、樹立女性堅強自信的道路。[4]雙性同體的奧蘭多無疑是伍爾夫創(chuàng)造的一個完美人物，伍爾夫正是通過描述奧蘭多的生活經(jīng)歷和心路歷程，表明自己所期待的兩性平等共存、和諧相處的美好愿望。雖然這種通過淡化性別意識而達到人的全面自由發(fā)展的完美構(gòu)思，在有缺損的男性中心社會結(jié)構(gòu)中，只能是一種幻想。[8]但是，“今天，生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)給男女兩性提供了大致相當?shù)慕?jīng)濟地位，加上共同的自然界所構(gòu)成的大體近似的心理和外部環(huán)境，必然使男女兩性在精神上和品質(zhì)上日益接近。當今的世界已是男女兩性互相溝通、對話的時代了?！盵9]

伍爾夫的“雙性同體”思想無疑是具有辯證精神和發(fā)展眼光的，在當時的父權(quán)社會尤其難能可貴。伍爾夫肯定男女兩性的差異，但反對夸大差異。在她看來，雙性的心靈讓人類社會更和諧、更平等。男性和女性作為平等的個體相互理解，相互尊重，女性才能得以實現(xiàn)自身價值，促進自身發(fā)展，獲得人的自由和尊嚴。伍爾夫的“雙性同體”觀，不忽視，不排斥，也不抹殺任一性，而是把兩性和諧統(tǒng)一視為美好的性別理想。只有兩性平等地對待彼此，互相包容，逐漸融合，人類社會才能夠真正達到和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

綜上所述，伍爾夫的“雙性同體”觀作為解決兩性沖突、促進兩性平等的理論依據(jù)，為女性主義文學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為后來研究女性主義的學(xué)者提供了廣闊的發(fā)展空間?！半p性同體”雖然是一種文學(xué)理想和社會理想，帶有幾分“烏托邦”的色彩。而且，“雙性同體”的人物作為社會的“第三性”，也有著極大的局限性和狹隘性，容易導(dǎo)致人物解讀的形式化和機械化。但是，伍爾夫通過“雙性同體”人物的塑造，不僅顛覆了父權(quán)社會的男性中心主義，還規(guī)避了女性走向分離主義的立場。雖然伍爾夫運用的是女性的視角，但思考的卻是雙性的問題，即她的女性主義文學(xué)理論沒有停留在男女二元對立的這個矛盾層次上，而是走向男女二元對立的統(tǒng)一。[10]因此，伍爾夫的“雙性同體”理論必將以其開放性和包容性對女性文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。

[1] 弗吉尼亞?伍爾夫.一間自己的房間[M].賈輝豐譯.人民文學(xué)出版社，2003.

[2] Elaine Showalter.A Literature of Their Own [M].Princeton University Press， 1977.

[3] 張京媛主編.當代女性主義文學(xué)批評[C].北京大學(xué)出版社，1992.

[4] 何亞惠.“雙性同體”——伍爾夫的女性創(chuàng)作意識[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2007，1.

[5] 弗吉尼亞?伍爾夫.奧蘭多[M].林燕譯.人民文學(xué)出版社，2003.

[6] 弗吉尼亞?伍爾夫.伍爾夫日記選[M].戴紅珍，宋炳輝譯.百花文藝出版社，2005.

[7] 彭瑤.超越性別：《奧蘭多》的女性主義思想[J].名作欣賞，2006，2.

[8] 楊玉珍.雙性同體與伍爾夫的女性主義思想[J].江西社會科學(xué)，2002，1.

[9] 孫少先.女性主義文學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1987.

[10] 劉靜.《遠航》與《奧蘭多》：從女性自我意識的覺醒到雙性同體理想的實現(xiàn)[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2009，2.

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1008-7427（2011）05-0085-02

2011-03-11

浙江省教育廳科研項目“走向和諧——解讀伍爾夫在《奧蘭多》中的 ‘雙性同體’觀”（Y201019085）的資助成果。

作者系浙江理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，在讀博士。