追溯中國(guó)傳統(tǒng)公平和諧思想正確解讀和諧社會(huì)思想內(nèi)涵*

高 沂

(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

追溯中國(guó)傳統(tǒng)公平和諧思想正確解讀和諧社會(huì)思想內(nèi)涵*

高 沂

(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

社會(huì)公正是人類的一個(gè)核心價(jià)值觀念，是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)公平和諧思想散發(fā)著古哲先賢們的智慧之光，追溯我國(guó)傳統(tǒng)公平和諧思想，正確解讀和諧社會(huì)思想內(nèi)涵，為構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會(huì)有著十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng);公平和諧思想;解讀;內(nèi)涵

建立社會(huì)主義和諧社會(huì)是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央新一代執(zhí)政集體的社會(huì)理想，是我黨在新時(shí)期的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略目標(biāo)。胡錦濤同志就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大課題提出了一系列新的思想、觀點(diǎn)和論斷。他指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。追溯我國(guó)傳統(tǒng)公平和諧思想，可以更準(zhǔn)確地解讀和諧社會(huì)理論的內(nèi)涵。

古代思想家們一直在孜孜以求地探尋公平正義的真諦，描畫(huà)心中的和諧藍(lán)圖。歷史上的道德學(xué)家、哲學(xué)家其實(shí)從各個(gè)角度對(duì)公正和諧理論進(jìn)行了大量的研究。中華民族從先秦時(shí)代起，就產(chǎn)生了古老的社會(huì)公正意識(shí)，并有了比較明確的思想表達(dá)。先秦思想家主張對(duì)廣大社會(huì)成員，不論貧富、貴賤、智愚、強(qiáng)弱、親疏、遠(yuǎn)近，都能一視同仁。《晏子春秋·外篇上》中記載了晏子對(duì)齊景公講的一段話:“顧臣愿有請(qǐng)于君:由君之意，自樂(lè)之心，推而與百姓同之，則何殣之有!君不推此，而茍營(yíng)內(nèi)好私，使財(cái)貨偏有所聚，菽粟幣帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎萬(wàn)國(guó)，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也，君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之于天下，則湯武可為也?！标套诱J(rèn)為，國(guó)君的恩惠不能普遍地給予百姓，公心不能遍及諸國(guó)，曾經(jīng)是夏桀和商紂滅亡的原因。士人百姓的眾叛親離，是由于國(guó)君偏心的緣故。因此，他希望齊景公能夠推廣自己的美德，使公心遍布于天下，成為像成湯和周武那樣的圣君。晏子所講的恩惠遍加于百姓，公心周于萬(wàn)國(guó)，實(shí)際上就是要無(wú)偏無(wú)私，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

我國(guó)古代公平正義的和諧社會(huì)思想最具有代表性的是儒家和墨家。儒家是中國(guó)第一個(gè)提出和諧社會(huì)思想的學(xué)派。《禮記·禮運(yùn)》中這樣寫(xiě)道:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身者，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！痹谌寮铱磥?lái)，“大同”社會(huì)是一個(gè)文明和諧的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們各盡其力，各得其所，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富歸社會(huì)成員共同享有，人們過(guò)著幸福美滿的生活。儒家思想中包涵著豐富的公平正義思想。第一，主張人的社會(huì)政治地位應(yīng)由其德性和能力決定。孟子有言:“人皆可以為堯舜”，“唯仁者宜在高位 ”。荀子說(shuō):“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！钡诙?，主張按需分配。社會(huì)財(cái)富分配時(shí)應(yīng)首先保障人們的基本生存權(quán)利，反對(duì)貧富分化懸殊。第三，在職業(yè)分配上，要求給每個(gè)成年男子都提供工作機(jī)會(huì)，保障他們的就業(yè)權(quán)和生存權(quán)。

墨家的公正和諧思想主要表現(xiàn)在三方面。其一是“兼愛(ài)”。“兼愛(ài)”是墨家的核心理念。“兼愛(ài)”，即愛(ài)人如己，不分你我，彼此等同之意。墨子認(rèn)為“天下之人兼相愛(ài)”，就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以眾劫寡、以富侮貧、以貴傲賤、以智欺愚的現(xiàn)象?！凹鎼?ài)”思想寄托了墨子希望弱小國(guó)家能擺脫滅亡的命運(yùn)，貧民百姓能過(guò)上平安幸福生活的愿望。其二是“尚賢”。在社會(huì)政治體系的建構(gòu)上，墨子主張人民應(yīng)有權(quán)參與國(guó)家社會(huì)生活的管理，出身地位不能成為人們參與政治的障礙。墨子說(shuō):“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”，“賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”。其三是“崇儉”。針對(duì)社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”的現(xiàn)象，墨子奉勸統(tǒng)治者要節(jié)用愛(ài)財(cái)，崇儉戒奢，珍惜來(lái)之不易的財(cái)富，把有限的資源用在濟(jì)世救民，富國(guó)強(qiáng)兵之上。墨子用其畢生的智慧和精力去實(shí)踐他心中的理想社會(huì)，他號(hào)召所有社會(huì)成員拋開(kāi)等級(jí)、階級(jí)、民族、宗教的界限和偏見(jiàn)，擯棄小我，踐行大我，“有力相營(yíng)、有道相教、有財(cái)相分”，以此達(dá)到“饑者得食、寒者得衣、勞者得息、亂者得治”的和諧社會(huì)。

中國(guó)先秦思想家對(duì)于公平正義的理解多帶有濃重的人格平等和社會(huì)財(cái)富平均的思想傾向。儒家雖為現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)秩序作辯護(hù)，但認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不理想，最佳的社會(huì)應(yīng)該是人人平等，按需分配的，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而惡不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾 ?！蹦?、老莊哲學(xué)也都推崇“均貧富”的社會(huì)。老子曰:“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道損有余而補(bǔ)不足 。”莊子語(yǔ):“以不平平，其平也不平?！本褪钦f(shuō)以社會(huì)等級(jí)的存在和社會(huì)財(cái)富分配的不均作為公平，讓權(quán)錢(qián)不平等的雙方去“公平”競(jìng)爭(zhēng)，即使表面上可以稱為“公平”，而事實(shí)上并不公平。

在其后的中國(guó)古代社會(huì)中，各個(gè)時(shí)期的思想家們大都沿襲這些思想倡導(dǎo)了大量的和諧理論。宋元明清時(shí)期的學(xué)者大都認(rèn)為，公正是社會(huì)和諧的前提條件和主要內(nèi)容之一，要構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，就必須實(shí)現(xiàn)公平、正義。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。朱熹認(rèn)為，公正就是公平正直，沒(méi)有偏私，合于天理。就公正與社會(huì)和諧的關(guān)系而言，朱熹認(rèn)為，影響社會(huì)和諧的因素很多，但有兩方面至關(guān)重要:一是該社會(huì)制定的政令、法度公正與否;二是政府官員在執(zhí)行過(guò)程之中公正與否。任何社會(huì)都存在著導(dǎo)致不和諧的種種因素，不同階層、不同群體之間存在著利益之爭(zhēng)，在利益之爭(zhēng)的過(guò)程之中可能會(huì)產(chǎn)生較大的磨擦，甚至空前激化社會(huì)矛盾。但是，如果制定了較為公正的法令及施政綱領(lǐng)，以此來(lái)協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，對(duì)各方的正當(dāng)、合理利益均能有所顧及，這樣就可避免社會(huì)矛盾被擴(kuò)大到難以控制的程度，社會(huì)才能趨于和諧。這即是朱熹所謂的“政則有公平正大之體，綱紀(jì)法度之施”(《朱文公文集》卷40)。同時(shí)，官員也應(yīng)秉公辦事、公正執(zhí)法。朱熹說(shuō)“天下之事，必得剛明公正之人，而后可任也”。(《朱文公文集》卷11)也就是說(shuō)，光有公平、合理的法令、制度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，執(zhí)法者的自身素養(yǎng)也顯得尤為重要，如果執(zhí)法者在具體執(zhí)行過(guò)程中循私舞弊、貪贓枉法，法令、制度則將形同一紙空文，起不到任何作用。

王守仁世稱陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明，是明代“心學(xué)”的代表人物。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是實(shí)現(xiàn)公平正義的基礎(chǔ)，而公平正義能夠推動(dòng)社會(huì)和諧?！爸铝贾闭f(shuō)是王陽(yáng)明晚年論學(xué)的根本宗旨。王陽(yáng)明說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依看他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)?！?《傳習(xí)錄》下)也就是說(shuō)，良知之所以良知，就在于它隨時(shí)知是知非。良知首先表現(xiàn)為一種昭明靈覺(jué)或知覺(jué)，“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用”(《傳習(xí)錄》中)，良知是人的內(nèi)在的道德判斷和道德評(píng)價(jià)的體系，良知作為意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)立的部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、判斷的作用。如此一來(lái)，道德法則不再是與己無(wú)關(guān)、純粹客觀外在的東西，而是根植于人的內(nèi)心深處，或者說(shuō)，道德法則和道德主體具有統(tǒng)一性。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知本身就具有一種“他是便知是，非便知非”的道德知覺(jué)能力，人只要遵循良知去做，不欺騙良知，就能夠合于天理之則。

顧憲成、高攀龍是明代東林學(xué)派的代表人物。他們不僅著述立說(shuō)闡發(fā)社會(huì)公正的理念，而且還身體力行，通過(guò)政治參與的方式追求公平、正義以及社會(huì)的和諧。顧憲成、高攀龍等東林學(xué)者在學(xué)術(shù)上有回歸朱子學(xué)的傾向，相應(yīng)地，他們的社會(huì)公正觀也帶有朱子學(xué)的痕跡。比如，顧憲成的學(xué)說(shuō)即是一種“經(jīng)由王學(xué)的新朱子學(xué)”，他受到過(guò)陽(yáng)明學(xué)的影響，但對(duì)陽(yáng)明學(xué)多有批評(píng)，轉(zhuǎn)而推崇朱熹理學(xué)。顧憲成不同意王陽(yáng)明過(guò)分突出“心”(良知)的作用的觀點(diǎn)，反對(duì)將良知視為社會(huì)公平、正義的基礎(chǔ)。在顧憲成看來(lái)，凡事均“求諸心”，是非?？坎蛔〉摹．?dāng)然，顧憲成也沒(méi)有完全把判斷是非的權(quán)利交給圣人，他主張將權(quán)威、圣人的言論與個(gè)體的判斷結(jié)合起來(lái)。再如，高攀龍也反對(duì)空談“良知”，主張“學(xué)必由格物而入”(《高子遺書(shū)》卷1)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)提出批評(píng)。他認(rèn)為，良知具有隨機(jī)流行、變化不定的特點(diǎn)，若拋開(kāi)格物之功而單提“致良知”，就會(huì)使人在言行方面失去定則，而流于隨意性，社會(huì)公正也難以得到保障。

黃宗羲師承劉宗周，他試圖通過(guò)制度重建而達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、和諧的目的。他身處明清鼎革之際，強(qiáng)烈地感受到因社會(huì)制度不公與政治腐敗所導(dǎo)致的亡國(guó)之恨，因而，他晚年致力于反思封建專制主義的種種弊端，并設(shè)計(jì)了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖。他希望通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育、文化等方面的改革，建立一個(gè)公正、和諧、合乎道義的社會(huì)。黃宗羲認(rèn)為，造成社會(huì)不公的一個(gè)重要原因在于，歷代君主不能以追求“天下公利”為己任，相反，他們往往把天下當(dāng)成自己的私家產(chǎn)業(yè)，可以任意盤(pán)剝，供他們自己和子孫享受。在黃宗羲看來(lái)，理想的君民關(guān)系應(yīng)以天下(百姓)為主，君為客，君主應(yīng)服務(wù)于萬(wàn)民，盡心竭力維護(hù)萬(wàn)民的利益。而歷代君主卻顛倒了這種君民關(guān)系，以君為主，天下為客，君主奴役百姓，以謀其私利。君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，可以主宰一切。這樣的君主非但不是百姓之福，反而成為百姓之害。如此一來(lái)，百姓也會(huì)視其君為寇仇，稱之為獨(dú)夫、民賊。黃宗羲認(rèn)為，歷代君臣關(guān)系亦未被理順。依黃宗羲，君臣之間不應(yīng)是主仆關(guān)系，臣子非為一人一姓服務(wù)，而應(yīng)以服務(wù)天下蒼生為己任。在黃宗羲看來(lái)，君主權(quán)力過(guò)大，這是歷朝歷代政治的一大弊端，也是導(dǎo)致社會(huì)不公的一個(gè)原因，因此，必須對(duì)君權(quán)加以限制。黃宗羲所設(shè)想的制度重建，也正著眼于此點(diǎn)。當(dāng)然，黃宗羲并不是一個(gè)無(wú)君論者，他既肯定君主制，又主張約束君權(quán)。同時(shí)，他還主張對(duì)中央及地方各級(jí)官員進(jìn)行監(jiān)督。在此前提之下，再逐步推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向公平、正義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，則發(fā)展出了具有現(xiàn)代意義的公正思想?？涤袨樵凇稄埲勒摗分姓f(shuō):“有見(jiàn)三世，有聞四世，有傳聞五世 ?！睔v史進(jìn)化的本體和動(dòng)力是仁，是“不忍之心”。他認(rèn)為:“故夫人道者，依人以為道。依人之道，苦樂(lè)而已。為人謀者，去苦以求樂(lè)而已，無(wú)他道矣?！薄懊憧嗲髽?lè)”的欲望是促使社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力。“其樂(lè)之益進(jìn)無(wú)量，其苦之益覺(jué)亦無(wú)量，日益思為求樂(lè)免苦之計(jì)，是為進(jìn)化 ?！睔v史進(jìn)化最后的歸宿和歷史的最終價(jià)值是矛盾得到調(diào)和，這才是大道之本。調(diào)和的結(jié)果是大同。大同社會(huì)本于公理，沒(méi)有國(guó)界、家界、身界。在康有為描繪的大同社會(huì)里，天下為公，沒(méi)有階級(jí)，一切平等;無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人神之殊，無(wú)男女之異;沒(méi)有臣妾奴隸，沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有教主教皇，國(guó)家成了社會(huì)成員，公有共同之器。

綜上可見(jiàn)，和諧或社會(huì)和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。中國(guó)傳統(tǒng)所提倡的大公無(wú)私，先公后私;提倡和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，國(guó)和享太平，這些思想促進(jìn)了和諧問(wèn)題的研究與探討，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有無(wú)法估量的價(jià)值。當(dāng)然我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，也有其歷史局限性。主要表現(xiàn)在:(1)重社會(huì)輕個(gè)人，認(rèn)為為集體才是公正，個(gè)人必須服從于集體的利益，立足于社會(huì)的維度，缺少對(duì)個(gè)體的關(guān)注。(2)對(duì)于社會(huì)公正和諧的實(shí)現(xiàn)較多地主張通過(guò)人的德性通過(guò)道德教化來(lái)加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)熏陶后內(nèi)化為內(nèi)在的道德良心以求公正和諧。而對(duì)從制度上進(jìn)行規(guī)范，形成良好的社會(huì)秩序以保證公正和諧實(shí)現(xiàn)的這個(gè)維度涉及不多。(3)提倡絕對(duì)的平均主義，帶有濃厚的烏托邦色彩。從古代的大同社會(huì)，到近代的太平天國(guó)的天朝田畝制度無(wú)一不是絕對(duì)平均主義的范本。歷史告訴我們絕對(duì)的平均主義是行不通的。絕對(duì)的平均主義理想看上去很均衡，實(shí)際上并不公正。因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上以形式上的公正掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不公正。和諧社會(huì)要求的不是結(jié)果上的平均而是起點(diǎn)上的平等。因此，我們?cè)诮庾x和諧社會(huì)思想內(nèi)涵時(shí)必須合理地吸收傳統(tǒng)和諧思想，避免步入歷史局限思想的誤區(qū)。

［1］梁?jiǎn)⒊?孔子［M］.北京:中華書(shū)局，民國(guó)三十年版，第41頁(yè).

［2］陳奇猷.呂氏春秋校釋［M］.上海:學(xué)林出版社，1984.44.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1980.7.

［4］章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注［M］.上海:上海人民出版社，1974.77.

［5］畢 沅.(校注)墨子［M］.上海:上海古籍出版社，1995.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1980.172.

［7］陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)［M］.北京:中華書(shū)局，1984.346.

［8］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書(shū)局，1999.851.

［9］(日)岡田武彥.王陽(yáng)明與明末儒學(xué)［M］.上海:上海古籍出版社，2000.361.

［10］康有為著.姜義華，吳根樑編校.康有為全集(第二集)［M］.上海:上海古籍出版社，1990.249.

［11］康有為.大同書(shū)［M］.北京:華夏出版社，2002.5.

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