關(guān)于我國中學(xué)德育工作重心的傾向研究*

丁 賀

(淮北煤炭師范學(xué)院，安徽 淮北 235000)

關(guān)于我國中學(xué)德育工作重心的傾向研究*

丁 賀

(淮北煤炭師范學(xué)院，安徽 淮北 235000)

我國當(dāng)前的學(xué)校道德教育陷入了一個(gè)既倍受關(guān)注又略顯無奈的尷尬境地，而對當(dāng)前學(xué)校道德教育的研究，一部分學(xué)者更愿意從技術(shù)(或方法)層面去關(guān)注。筆者在本文中便是設(shè)想從技術(shù)的角度打開一個(gè)突破口，企圖對我國中學(xué)的德育發(fā)展傾向提出一定的建議，以達(dá)到解決當(dāng)前道德教育困境和促進(jìn)其進(jìn)一步良好發(fā)展的目的。

中學(xué)德育;品德教育;課程標(biāo)準(zhǔn);道德素質(zhì)

一、我國德育概述

我國中學(xué)德育是提升中學(xué)生道德素質(zhì)的重要活動(dòng)，是與智育和美育同時(shí)從教育當(dāng)中劃分而產(chǎn)生的。顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》里關(guān)于德育的定義:德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關(guān)的價(jià)值觀教育。所以，我國中學(xué)生的道德素質(zhì)應(yīng)該包括的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、道德品質(zhì)。當(dāng)然，對于德育的理解學(xué)術(shù)界各有不同，有許多學(xué)者認(rèn)為我國的德育要除了思想、政治、道德方面的教育之外，還應(yīng)該包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育等等。而事實(shí)也確是如此，我國長期以來沿用的一直是前述的那種大德育的概念，其既關(guān)心學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，又具有生理、法制等意識(shí)的介紹。

2002年，教育部啟動(dòng)中學(xué)思想品德和思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)研制項(xiàng)目。經(jīng)過近兩年的工作，全日制義務(wù)教育《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》分別已于2003年和2004年正式頒布實(shí)施。此次課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，較20世紀(jì)80年代以來的改革有非常大的調(diào)整。做出這種調(diào)整的原因主要在于社會(huì)發(fā)展和整個(gè)課程改革的大背景，同時(shí)也由于我們對學(xué)校道德教育課程功能學(xué)習(xí)方式和作為制度性學(xué)校的學(xué)科與生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)的改變。新的課程改革加強(qiáng)了德育課程建設(shè)，遵循循序漸進(jìn)原則，確定了中學(xué)以及其他各階段的德育內(nèi)容和要求。同時(shí)，中學(xué)其他各門課程結(jié)合自身特點(diǎn)滲透德育，設(shè)置綜合實(shí)踐課為必修課。各門課程的教學(xué)目標(biāo)均煥然一新，這種目標(biāo)改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，以及關(guān)心國家命運(yùn)，形成社會(huì)責(zé)任感等愛國愛家的情操，切切實(shí)實(shí)地加強(qiáng)了新時(shí)期中學(xué)生思想品德教育的針對性和實(shí)效性。

二、當(dāng)前德育發(fā)展過程中遇到的問題

第一，大德育概念對當(dāng)前中學(xué)德育產(chǎn)生了極其消極的影響。

大德育也就是將德育視為無所不包的大籮筐，這種思想影響下的德育課深受學(xué)生的排斥，根本無法激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣，更談不上道德實(shí)踐的愿望和能力。有人做過一項(xiàng)調(diào)查，在初中學(xué)生最喜歡的課程中，思想品德課排在第10位(共14門課)，在最不喜歡的課程中排在第3位;有近1/10的初生中學(xué)將思想品德課列為最不喜歡的課程;高一的學(xué)生中喜歡思想品德課的人數(shù)比初三學(xué)生低了近10個(gè)百分點(diǎn)。

另外，由于大德育的德育泛化容易使學(xué)生認(rèn)知水平中的道德、法制、心理、生理甚至行為以及其他的各種被泛化的概念在性質(zhì)上混淆，進(jìn)而出現(xiàn)教育策略錯(cuò)位，誤判、誤診、誤習(xí)。在這種教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，不僅對于學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生不了積極的影響，甚至可能對社會(huì)持續(xù)產(chǎn)生新的消極問題。

第二，德育課本知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)際體驗(yàn)不符，使學(xué)生無所適從。

學(xué)生的對于道德素質(zhì)的理解無法在現(xiàn)實(shí)中國體現(xiàn)。例如，戰(zhàn)后的資本主義國家生產(chǎn)力迅速提高，生活水平大大改善，這與課本中說帝國主義是寄生、腐朽、垂死的資本主義的論述就存在矛盾，當(dāng)前的學(xué)生在紅色政治逐漸弱化的現(xiàn)階段是無法從感情上理解課本中價(jià)值觀論述的?，F(xiàn)階段是我國正處于社會(huì)主義初級階段，基本制度方面的不成熟、不完善，生產(chǎn)力的相對落后、科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達(dá)等與社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)的不相統(tǒng)一，這在感情上中學(xué)生也是難以切實(shí)體驗(yàn)的。這必然展現(xiàn)出德育教材甚而德育課的空洞，致使學(xué)生道德感情無法體驗(yàn)培養(yǎng)，進(jìn)而影響道德素質(zhì)的整體提高。

第三，關(guān)于我國農(nóng)村中學(xué)德育教師隊(duì)伍的道德素養(yǎng)。

近期，有人在山西省以問卷加訪談的形式，隨機(jī)抽樣調(diào)查了200多名農(nóng)村中學(xué)德育課(思想政治課)教師，此調(diào)查可以在一定程度上反映我國當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)德育教師的現(xiàn)狀。經(jīng)過初步分析，得到如下結(jié)論:(1)德育教師數(shù)量基本滿足。(2)學(xué)歷水平喜憂參半。較20世紀(jì)八九十年代有顯著提高，其中本科學(xué)歷達(dá)到80%以上;同時(shí)，其中相當(dāng)一部分教師的學(xué)歷都是在職進(jìn)修，經(jīng)過電大或函授教育取得的，其學(xué)歷與實(shí)際知識(shí)和中學(xué)德育教學(xué)之間尚存在著一定的差距。(3)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平不合理。兼職兼課情況嚴(yán)重，從教學(xué)管理、后勤、教輔及其他學(xué)科工作崗位中抽身兼職德育工作的共計(jì)有121人，占調(diào)查總數(shù)的49.8%;德育專業(yè)科班出身的共計(jì)135人，占總數(shù)的55.6%。

第四，道德素養(yǎng)的評價(jià)和衡量普遍認(rèn)為是復(fù)雜的、不可知的。

隨著WTO的加入導(dǎo)致的全球化浪潮，使國際交流和溝通越來越頻繁，尤其是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了文化的直接迅速的相互激蕩和影響，極大地沖擊了人們原有的價(jià)值觀念。道德教育的目的是要促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)的發(fā)展，而學(xué)生的道德發(fā)展是在一個(gè)由低一級水平向高一級水平運(yùn)動(dòng)并逐步解決道德問題的過程中實(shí)現(xiàn)的。每一個(gè)道德問題的解決又是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，要受到外部環(huán)境諸多因素及人的主觀能動(dòng)性的影響。外部環(huán)境的變化使學(xué)生產(chǎn)生或面臨著一些道德問題，這些道德問題中有些可能是學(xué)生原有的道德結(jié)構(gòu)所不能完全包容，是他們現(xiàn)階段的道德思維所不容易回答的，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)外的不一致;同時(shí)，學(xué)生在教育影響下獲得了有關(guān)的一些道德規(guī)范、觀念、行為方面的知識(shí)，明確了社會(huì)、學(xué)校和家庭對自己提出的要求，這些從外界新獲得的知識(shí)和要求，與學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)還得進(jìn)行比較、鑒別、選擇、處理和加工，也有可能相融一致。這就導(dǎo)致了新時(shí)期道德考量的復(fù)雜性加劇，以至于有人提出道德評價(jià)的不可知性。

三、我國德育的在未來發(fā)展過程中的工作重點(diǎn)應(yīng)該傾向何方

面對前述的當(dāng)前中學(xué)德育遇到的亟待解決核心問題，我國德育的未來發(fā)展的過程中必須有如下幾個(gè)重點(diǎn)傾向的工作方向:

第一，在德育工作中要確定一個(gè)明確的核心工作目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。包括三個(gè)具體的方面思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、道德品質(zhì)。其余的如大德育里面囊括的法制、心理、生理、甚至行為以及其他的各種被泛化的內(nèi)容應(yīng)該整合到其他學(xué)科的教學(xué)過程中，這些內(nèi)容只需在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候由學(xué)生自己挑選出來為自己的道德素質(zhì)的培養(yǎng)服務(wù)。道德素質(zhì)是一個(gè)社會(huì)化的概念，是用來描述培養(yǎng)學(xué)生道德過程的。而這個(gè)過程的結(jié)果也就是德育的目標(biāo)具體化到學(xué)生個(gè)體中之后就可以用另外一個(gè)概念來描述了，即學(xué)生的道德品德水平。筆者認(rèn)為道德品德和道德素質(zhì)是兩個(gè)立足點(diǎn)截然不同的概念。社會(huì)培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的過程也就是使學(xué)生個(gè)體具有道德品德的過程，但是并不要求學(xué)生個(gè)體具有道德素質(zhì)，學(xué)生個(gè)體也不可能具有道德素質(zhì)。原因是道德素質(zhì)是一個(gè)社會(huì)化的概念。德育的成功之處或者說德育的工作方向就是讓學(xué)生個(gè)體具有道德品德。我國學(xué)者潘菽教授從學(xué)生個(gè)體的心理發(fā)展角度提出了道德品德的三因素的結(jié)構(gòu)模式，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為?？梢哉f，在我國德育發(fā)展的幾十年內(nèi)，學(xué)生個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)這方面的工作做得最足，而后面的道德情感和道德行為兩個(gè)因素在我國的德育發(fā)展中屬于弱項(xiàng)，也就是筆者提出的第一個(gè)未來的要重點(diǎn)傾向的工作。

第二，加強(qiáng)德育與信息技術(shù)的整合。原因如下:

1.信息技術(shù)必然引發(fā)新的德育問題。21世紀(jì)信息量急劇增加，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息的重要途徑，在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)世界中，真假信息魚目混珠。在當(dāng)前的特殊條件下，德育過程中學(xué)生個(gè)體的三個(gè)品德因素皆與信息技術(shù)有千絲萬縷的關(guān)系。同德育信息獲取的其他領(lǐng)域，比如德育教材、傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)實(shí)集體活動(dòng)等等以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)世界與道德的關(guān)系的研究目前還是比較零散的，至少?zèng)]有系統(tǒng)化。追究其主要原因在于信息技術(shù)與德育這兩個(gè)領(lǐng)域從性質(zhì)上完全不同，整合這兩個(gè)陌生的伙伴確實(shí)需要一個(gè)長期的過程。2.信息技術(shù)可以為德育工作提供積極的支持。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)前社會(huì)獲取信息的重要途徑，其信息的包容量是不可描述的，其可以成為德育的大資源庫。同時(shí)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的虛擬手段，也可以填補(bǔ)德育現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的空白。現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的或者難以實(shí)現(xiàn)的德育體驗(yàn)和信息技術(shù)結(jié)合起來會(huì)產(chǎn)生意想不到的德育實(shí)效。

綜合前面兩點(diǎn)，信息技術(shù)與德育的整合互補(bǔ)將是我們德育工作的有一個(gè)工作傾向。

第三，道德素養(yǎng)評價(jià)和衡量標(biāo)準(zhǔn)體系進(jìn)一步完善，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、統(tǒng)一化。

學(xué)生的道德發(fā)展過程中，由于每一個(gè)道德問題的解決要受到外部環(huán)境諸多因素及人的主觀能動(dòng)性的影響，就會(huì)產(chǎn)生學(xué)生個(gè)體內(nèi)外的一致或不一致，也就是通常所說的道德沖突。由于這種沖突的影響因素眾多，很多學(xué)者就在這種情況下提出了道德的不可考量性。實(shí)際上，道德品德的評價(jià)不是單一的，我們不需要過分地關(guān)注于得到?jīng)_突的結(jié)果或者道德素質(zhì)的外部表現(xiàn)。道德素養(yǎng)評價(jià)和衡量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)客觀的體系，這個(gè)體系不應(yīng)該再有進(jìn)一步的目標(biāo)，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體是一個(gè)不斷發(fā)展的個(gè)體，學(xué)生的道德品德不是僅僅靠德育課以及道德素養(yǎng)評價(jià)和衡量標(biāo)準(zhǔn)體系就能實(shí)現(xiàn)的。它還必須依靠其他課程所奠定的認(rèn)識(shí)世界、他人和自我的素質(zhì)基礎(chǔ)以及校園文化、社區(qū)服務(wù)等其他隱性課程共同支撐才能完成然后持續(xù)向前發(fā)展的。

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