對思想政治教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

程廣麗,余達(dá)淮

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

對思想政治教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

程廣麗,余達(dá)淮

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

從3個(gè)方面入手分析出思想政治教育的本質(zhì)是政治教育。從思想政治教育的緣起和過程目標(biāo)看,政治教育是其產(chǎn)生之根本緣由和最終指向;思想政治教育的根本屬性也指向政治教育;再從教育和道德教育與政治教育之間關(guān)系考察其密不可分性。

思想政治教育;本質(zhì);政治教育

馬克思指出,“理論只要說服人,就能掌握群眾;理論要說服人,就要徹底,所謂徹底,就是抓住事物的根本”[1]。辯證唯物主義認(rèn)為,質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性,某物之所以為某物而不是它物,就是由于它本身所具有的規(guī)定性?！皩?shí)有是規(guī)定了的有它的規(guī)定性就是有的規(guī)定性,即質(zhì)”[2]。本質(zhì)是構(gòu)成一事物的各必要要素的內(nèi)在聯(lián)系,是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的本質(zhì)歷來被認(rèn)為是思想政治教育理論中的最為根本和基礎(chǔ)的命題,學(xué)界對這一問題的探討由來已久,且說法不一。其中有代表性的觀點(diǎn)主要有:孫其昂教授認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是政治性;石書臣教授卻認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性;李遼寧認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是階級性、服務(wù)性、工具性與啟蒙性4個(gè)維度的統(tǒng)一;陳志華認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是政治性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一等[3-6]。思想政治教育的本質(zhì)即思想政治教育的根本性質(zhì),是指稱思想政治教育的內(nèi)部聯(lián)系,對思想政治教育的存在和發(fā)展起著決定性的作用。所謂對思想政治教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí),是基于不同的認(rèn)識(shí)視角而言的,本文對思想政治教育的本質(zhì)是政治教育的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)定,主要從思想政治教育的緣起和過程目標(biāo)、思想政治教育的根本屬性以及教育和道德教育與思想政治教育之間的關(guān)系3個(gè)方面給予探討。

一、思想政治教育緣起與發(fā)展目標(biāo)的政治教育指向

在思想政治教育理論的學(xué)科之內(nèi),對思想政治教育的本質(zhì)的理解和探討由來已久。從理論形態(tài)來看,對思想政治教育的緣起問題的追問和探究,可以幫助我們更好地理解和把握思想政治教育的本質(zhì)問題。從思想政治教育的緣起與過程目標(biāo)看,政治教育是其理論源頭和最終指向。

恩格斯指出:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[7]。這表明,歷史進(jìn)程和思想進(jìn)程是具有內(nèi)在同一性的。原始社會(huì)后期,社會(huì)分工的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,統(tǒng)治者為了更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治,除了暴力手段外,還要把能夠體現(xiàn)本階級利益的思想意識(shí)和道德觀念借助于一定的方式和手段進(jìn)行傳播,以便被統(tǒng)治者能夠很好地理解和接受。其時(shí)的統(tǒng)治者便把政治教育的內(nèi)容“注入”了思想政治教育之中,并讓其成為思想道德教育的主導(dǎo)成分。于是,“政治教育”占主導(dǎo)地位的思想政治教育就取代了原來的宗教禁忌和道德戒律,人們從此開始稱謂這一新的教育活動(dòng)為“思想政治教育”。盡管這一稱謂在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期和語境中有所不同,但以政治教育為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)已經(jīng)客觀地產(chǎn)生了,且被統(tǒng)治階級視為處理沖突的重要手段并開始發(fā)揮作用。

馬克思主義理論告訴我們,有意識(shí)有目的是人的活動(dòng)的本質(zhì)特征。但人的行為的動(dòng)力從何而來呢?恩格斯指出:“就個(gè)別人而言,他們行動(dòng)的一切動(dòng)力,都一定要通過他的頭腦,一定要轉(zhuǎn)化為他的愿望的動(dòng)機(jī),才能使他們行動(dòng)起來”[8]。然而從整體來看,人們的實(shí)踐行為直接取決于人們的思想觀念和思想意識(shí),行為從觀念中來,精神觀念的巨大力量對于人們的實(shí)踐活動(dòng)的作用是不言而喻的。精神力量推動(dòng)著人們的實(shí)踐活動(dòng),而無法脫離自己思想觀念和意識(shí)的統(tǒng)治者的行為實(shí)踐,也必然會(huì)作為一種滲透著自己的思想觀念的政治思想、政治心理或政治文化而存在著。那么,統(tǒng)治者要更好的維護(hù)自己的統(tǒng)治,就必然會(huì)選擇一種能夠更好地反映和體現(xiàn)自己思想觀念和道德意識(shí)的精神力量為推動(dòng)力的實(shí)踐活動(dòng)。體現(xiàn)在教育活動(dòng)中,起初突出表現(xiàn)為思想品德教育,階級和國家產(chǎn)生之后,思想品德教育就慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楦玫胤?wù)于統(tǒng)治者要求的政治教育了。這是一種理論的必然和現(xiàn)實(shí)的印證。而實(shí)際上,“政治的本質(zhì)內(nèi)容就是利益,而利益的表現(xiàn)形態(tài)在不同時(shí)代、不同社會(huì)領(lǐng)域、不同人的身上有不同的表現(xiàn)或體現(xiàn)”[9]。思想政治教育中的觀念體系是以政治思想為主導(dǎo)的理論和價(jià)值觀,統(tǒng)治階級的思想在社會(huì)中占統(tǒng)治地位,也在思想政治教育中占統(tǒng)治地位,這是思想政治教育的根本特征。

在馬克思、恩格斯的著作中,“宣傳工作”一類的概念被廣泛使用,“政治教育”以注釋的形式出現(xiàn)在他們的著述中。《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版將原文“資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級”中的“教育因素”譯為“政治教育和普通教育的因素”。馬克思恩格斯把“政治因素”作為思想政治教育的主體內(nèi)容和主要元素。之后,列寧在《怎么辦》中正式使用了“政治教育”,并在其著作中分別提出了“政治工作”、“思想工作”、“思想教育”(在《進(jìn)一步,退兩步》中提出了“政治工作”,在《俄國社會(huì)民主黨人的任務(wù)》中提出了“思想工作”,在《俄國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中提出了“思想教育”)的概念,同時(shí)明確提出,“對人民進(jìn)行政治教育——這就是我們的旗幟,這就是整個(gè)哲學(xué)的意義”[10],俄國共產(chǎn)黨執(zhí)政后,他在俄共(布)八大上又明確提出了“政治工作”這一概念,指出“政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者”;同時(shí),列寧還設(shè)立了負(fù)責(zé)政治工作的黨中央政治局和組織局,動(dòng)員黨的各級鼓動(dòng)部進(jìn)行政治工作的宣傳教育工作;不久,全俄政治教育總委員會(huì)也在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)之下被批準(zhǔn)成立,更好地指導(dǎo)著全國的政治教育工作。

列寧去世后,斯大林首次提出了“政治思想工作”的概念,并對思想政治教育作了詳盡的解釋[11]。他指出,新時(shí)期的思想政治教育主要擔(dān)負(fù)著兩個(gè)方面的重任:一方面是在共產(chǎn)黨外部,爭取更多的人進(jìn)行馬克思列寧主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳工作;另一方面是在共產(chǎn)黨內(nèi)部,大力提高黨的理論水平和政治覺悟,并重視純潔黨的隊(duì)伍。只有這樣,高品質(zhì)的、符合國家需要的領(lǐng)導(dǎo)干部才能得以大量培養(yǎng)出來,社會(huì)主義條件下的國家領(lǐng)導(dǎo)問題才能更好地得以解決。

以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成立后,就把思想政治教育作為其政治活動(dòng)的有力武器,用自己的方式推進(jìn)了思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。黨的一大《決議》指出,在這一時(shí)期,黨應(yīng)以階級斗爭的精神進(jìn)行思想和政治活動(dòng);戰(zhàn)爭年代,為更好地贏得戰(zhàn)爭的勝利,黨又提出一個(gè)非常重要的命題——“政治工作是紅軍的生命線”,而后,“生命線”的稱謂成為黨對政治教育的著名論斷和自覺共識(shí)。在這一理論引指下,中共中央文件《中央關(guān)于建立民主青年團(tuán)的提議》中出現(xiàn)了“政治思想教育”這一新的稱謂。劉少奇在第一次全國宣傳工作會(huì)議上提出了“思想政治工作”的名稱。之后不久,“思想政治教育”概念明晰地出現(xiàn)在教育部的一份文件中[12]。實(shí)踐證明,思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,是搞好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的基本保證,在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,有著重要的戰(zhàn)略地位,發(fā)揮著巨大的不可替代的社會(huì)作用[13]。

因此,運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來考察思想政治教育的緣起和發(fā)展目標(biāo),不難看出,以“政治教育”為主導(dǎo)的理念始終貫穿思想政治教育的開端和發(fā)展。從某種意義上說,這些年來人們對于思想政治工作的稱謂的逐漸認(rèn)同,對于“思想政治教育”概念的普遍統(tǒng)一本身就是人們對以政治性為本質(zhì)特征的思想政治教育理論的認(rèn)識(shí)越來越明晰,這正是科學(xué)研究和學(xué)科化建設(shè)所取得的重要成果。

二、思想政治教育屬性的政治教育指向

通常意義上,事物的根本屬性即表征該事物的特質(zhì)或性質(zhì),是指事物固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的內(nèi)在屬性。本質(zhì)與屬性是一與多的辯證關(guān)系,根本屬性是事物本質(zhì)的質(zhì)的最為根本的體現(xiàn),它決定著事物的其他一切屬性。思想政治教育的根本屬性最集中反映思想政治教育的質(zhì),能夠在理論上決定著思想政治教育的一般屬性和特殊屬性,把握思想政治教育的基本規(guī)律。

如上所述,思想教育和道德教育從一開始就不是以“純粹”的方式存在的,它們的“存活”依賴于統(tǒng)治者的主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)性的政治思想。思想政治教育作為階級社會(huì)中的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng),統(tǒng)治階級總是以本階級占統(tǒng)治地位的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范去對受教育者施加影響,從而鞏固自己的階級統(tǒng)治?！安皇且庾R(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”[14]。馬克思恩格斯意在闡明歷史唯物主義的一個(gè)基本命題:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是該社會(huì)在此歷史時(shí)期的社會(huì)存在的真實(shí)反映。從現(xiàn)階段來說,我們黨的思想政治教育的基本理論是馬克思主義,其核心內(nèi)容是政治教育內(nèi)容,主要目的和功能是提高人的政治素質(zhì),為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義服務(wù)。這一工作的領(lǐng)導(dǎo)者是中國共產(chǎn)黨,主力軍是政工隊(duì)伍,制度依托于社會(huì)主義制度體系等。所以,盡管黨的思想政治教育在各個(gè)時(shí)期有不同的特點(diǎn),思想政治教育的中心概念本質(zhì)上在于政治性。在這里,“政治”可以理解為思想政治教育的價(jià)值規(guī)定,思想政治教育與政治的關(guān)系是本質(zhì)的聯(lián)系,這就決定了我們思想政治教育本質(zhì)的考察決不能忽視這對關(guān)系的探討。倫理的、宗教的、哲學(xué)的思想都從不同側(cè)面不同層次以不同形式映現(xiàn)著政治的傾向性,離開政治而純談世界觀是毫無現(xiàn)實(shí)意義的。正如弗雷德里克·詹姆遜指出:“一切事物都是社會(huì)的和歷史的,事實(shí)上,一切事物說到底都是政治的”[15],這種“政治無意識(shí)”意在說政治是事物呈現(xiàn)自身的一個(gè)空間,因而思想政治教育不能脫離政治這個(gè)空間,有什么樣的政治制度,就必然有什么樣性質(zhì)的思想政治教育。因此,將政治性從思想政治教育中剝離開來的訴求,意味著試圖將政治性與道德、與經(jīng)濟(jì)乃至于與多維的存在世界抽象分裂開來,回避歷史存在的本真呼喚,實(shí)屬不現(xiàn)實(shí)之舉。

回顧歷史并參照現(xiàn)實(shí),不難發(fā)現(xiàn),中國共產(chǎn)黨長期的思想政治教育實(shí)踐工作一直就是為黨的綱領(lǐng)和路線服務(wù)的,不管是戰(zhàn)爭年代還是和平建設(shè)時(shí)期。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“現(xiàn)在需要加強(qiáng)思想政治工作。不論是知識(shí)分子,還是青年學(xué)生,都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)……這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)時(shí)事政治”[16]226。加強(qiáng)思想政治工作,從根本上就是要求人們“學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)時(shí)事政治”。毛澤東在1937年曾明確指出,思想政治教育的內(nèi)容有兩個(gè)方面:一是通過學(xué)習(xí)馬列主義,解決人們的思想認(rèn)識(shí)和思想觀點(diǎn)問題,幫助人們逐步樹立正確的思想觀點(diǎn),不斷糾正錯(cuò)誤,這是思想教育;二是學(xué)習(xí)時(shí)事政治和黨的路線、方針、政策,解決人們的政治立場、政治態(tài)度問題,達(dá)到不斷提高政治覺悟的目的,這就是政治教育[17]。撥亂反正后,鄧小平提出,思想政治工作的“精神指向”必須針對政治來講,因?yàn)檫@一指向至關(guān)重要,它關(guān)系到“中國是個(gè)什么樣的國家,將要變成一個(gè)什么樣的國家”[18]23。江澤民則站在新時(shí)期黨和國家全局的戰(zhàn)略高度來理解思想政治教育的重要意義,指出黨的思想政治教育是一切工作的生命線和中心環(huán)節(jié),是我們黨和國家的重要政治優(yōu)勢。他警示說,思想政治教育不能回避或放棄政治教育的特質(zhì),否則就難以有戰(zhàn)斗力。政治特性是思想政治教育的特性,如果放棄了或者回避了,勢必會(huì)演變?yōu)榧兾幕幕顒?dòng),就不能很好的體現(xiàn)思想政治教育應(yīng)有的精神力量,難以獲得應(yīng)有的實(shí)效。

因此,對于國家思想政治教育而言,其目標(biāo)、內(nèi)容和方法都是“為了強(qiáng)化政權(quán)的合法性,鞏固政府的權(quán)威性,維持現(xiàn)存政權(quán)的社會(huì)認(rèn)同,而根據(jù)統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)的要求和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平提出來的,必然反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志,為統(tǒng)治階級和現(xiàn)存政權(quán)的政治統(tǒng)治服務(wù)”[19]。對于特定的集團(tuán)或組織而言,其思想政治教育活動(dòng)根本上也是指向社會(huì)政治,并最終圍繞服務(wù)、干涉乃至奪取國家政權(quán)而展開,目的在于實(shí)現(xiàn)自身的政治價(jià)值和政治目的;個(gè)體層面的思想政治教育活動(dòng),則充分體現(xiàn)了公民個(gè)人的政治觀點(diǎn)和政治訴求,以一定階級的思想理論為指導(dǎo),為一定的階級利益服務(wù)。一切國家的統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治地位,總是堅(jiān)持用自己的意志去培育人,運(yùn)用種種手段,宣傳各種有利于加強(qiáng)其統(tǒng)治地位的觀點(diǎn),以期使教育對象認(rèn)同其政治思想。

三、教育與道德教育的政治教育關(guān)聯(lián)

顧明遠(yuǎn)先生在《教育大辭典》中指出,教育最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對社會(huì)文化的傳遞和在此基礎(chǔ)上對人的培養(yǎng),以此來維持人的生存、發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)。當(dāng)代臺(tái)灣最具影響力的教育學(xué)家賈馥茗在《教育的本質(zhì)——什么是真正的教育》中指出,教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,促進(jìn)人的發(fā)展是人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象。真正的教育,必須以發(fā)展人性,培養(yǎng)人格,改善人生為目的。而要發(fā)展積極的人性,培養(yǎng)健全的人格,首要的就是要使教育者主體對其客體對象進(jìn)行思想政治意識(shí)的灌輸和滲透,以達(dá)到受教育者將教育者的意愿內(nèi)化于心的目的。教育的本質(zhì)表明:教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。那么,人為什么需要接受教育?培養(yǎng)人通過什么方式進(jìn)行?

列寧對此的回答是,青年是祖國的未來和希望,我們的教育工作必須著眼于青年的健康成長和良好教育,“我們不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn),不能讓教育工作不聯(lián)系政治”[20]。恩格斯將育人的目標(biāo)理解為使受教育者成為“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[11]。毛澤東將其表述為“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”[16]226。鄧小平則將其概括為培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的人[18]110,強(qiáng)調(diào)理想紀(jì)律教育、民主法制教育,國情國史、艱苦奮斗、安定團(tuán)結(jié)教育等相互滲透、內(nèi)涵豐富的思想政治教育內(nèi)容體系。

《思想政治教育學(xué)原理》認(rèn)為:“政治教育旨在形成人們正確的政治意識(shí),正確認(rèn)識(shí)和掌握黨和國家的方針政策,并在實(shí)際工作中貫徹執(zhí)行”[21]119?！督逃筠o典》指出:“政治教育是有目的地形成人們一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的教育”[22]98。這都強(qiáng)調(diào)了政治教育的目的和性質(zhì)。即是說,政治教育的目的在于能夠使人們擁有正確的政治意識(shí)、觀點(diǎn)和信仰,準(zhǔn)確理解黨的路線方針,正確執(zhí)行國家的政策。

道德教育伴隨著人類歷史的進(jìn)程而進(jìn)行,它是培養(yǎng)道德素質(zhì)和倫理感情的教育。道德是評價(jià)人們行為善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱的標(biāo)準(zhǔn)。道德教育不是個(gè)別國家個(gè)別政府為了維護(hù)統(tǒng)治而采取的特殊方式與手段,而是人類進(jìn)入階級社會(huì)以來不同歷史時(shí)期世界各國共同所采用的具有普遍意義的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng),雖然不同國家在道德教育的內(nèi)容、形式上有種種區(qū)別,但在為各自統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治服務(wù)上都是一致的。世界各國普遍研究與開展道德教育活動(dòng),從根本上看,在于道德能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)人的綜合素質(zhì)的提高與完善。人們普遍接受道德教育不僅僅因?yàn)槠浜戏ㄍ瑫r(shí)也因?yàn)樗呛侠淼摹５赖陆逃暮戏ㄐ灾饕淼氖钦涡?統(tǒng)治階級通過反映其意志的律令將其開展的各種道德教育活動(dòng)加以認(rèn)可,這為全社會(huì)開展普遍性的政治教育提供了一個(gè)基本保證。

洛克認(rèn)為,一個(gè)國家的道德教育是要把社會(huì)人教育成為國家服務(wù)的紳士,他們要繼承和維護(hù)這個(gè)國家既有的和共有的道德,以更好地為這個(gè)國家的政治共同體服務(wù)。在此基礎(chǔ)上,塔科夫認(rèn)為洛克的道德教育“并不局限于他們的私生活,它有個(gè)特別具政治含義的目的”[21]119,它的真正目的是服務(wù)于這個(gè)國家的政治共同體,為其培養(yǎng)出好的公民個(gè)體。洛克希望,經(jīng)過道德教育的人“不僅能處理自己的事務(wù),又能有助于管理自己的國家。”[22]98“盡心竭力地為祖國服務(wù),乃是每一個(gè)人不可不盡的義務(wù)”[23]20。故而,道德教育和政治教育的目的是一致的:“最終都為達(dá)到使人民成為健全公民的目的”[23]24。

在一個(gè)技術(shù)理性和工具理性至上的年代,在道德教育被人們漠視的今天,我們認(rèn)為,指明道德教育的政治目的和政治指向是有其現(xiàn)實(shí)意義的。面對日漸缺失的公共道德,一些人在“世風(fēng)日下”的嘆息聲中明哲保身,也有一些人在思考和擔(dān)憂:“人人共有的目標(biāo)和公認(rèn)的美德不存在了,社會(huì)契約還可能存在嗎?”[24]試想,一個(gè)社會(huì)賴以生存的契約出現(xiàn)了問題,這個(gè)社會(huì)共有的共同體的權(quán)威合法性能不讓人產(chǎn)生懷疑嗎?錢穆說“古代學(xué)校之于政事,乃密切相關(guān)?！栋谆⑼ā匪^‘行禮樂,宣教化’,此乃政治上之莫大任務(wù)?！盵25]234就是說,一個(gè)社會(huì)良好的道德教育,必然應(yīng)為這個(gè)社會(huì)共同體的權(quán)威提供必要的合法性支持和支撐。

希臘著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭因兩位巨人能夠不計(jì)前嫌而談?wù)撗诺浜退拱瓦_(dá)的前途和命運(yùn)問題而成為佳話。兩位巨人相信,一時(shí)的城邦陷落并不可怕,只要人與人的關(guān)系得以維系的道德情感還存在,人們生活的共同體就不會(huì)消失,國家便不會(huì)真正地消亡。“道德的功能是把個(gè)人或幾個(gè)社會(huì)群體連接起來,而且道德是以這種依戀關(guān)系為前提的?！盵26]不幸的是,此后的戰(zhàn)爭殘酷地摧毀了這一切。后來的歷史發(fā)展也再度證明,在一個(gè)道德觀念缺乏的國家,如果一味地僅僅強(qiáng)調(diào)商業(yè)精神和競爭意識(shí),不遵循一定道德要求和道德規(guī)范,那么,這個(gè)社會(huì)共同體的維系就會(huì)失去了得以整合的力量源泉,人們也必將更加分離和疏遠(yuǎn)。因?yàn)椤罢峭ㄟ^(道德)教育,才產(chǎn)生出那些在一定的時(shí)候必須出來維持國家的人”[25]229。

眾所周知,教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,政治教育是為了更好地實(shí)現(xiàn)這一終極目的服務(wù)的。而個(gè)人品性的卓越與否,對整個(gè)國家的教育和政治教育都有著極為重要的影響。朱熹曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國,先齊其家;欲齊其家,先修其身”[27]。著力強(qiáng)調(diào)個(gè)人良好的道德教育的積極意義。但我們知道,教育的使命還遠(yuǎn)不止于此,在道德目標(biāo)上,它追求更高的使命,即把人們培養(yǎng)成為品行良好品格端正的“好人”,恪守使這個(gè)社會(huì)得以良性運(yùn)行的規(guī)范和秩序,進(jìn)而使這個(gè)國家能夠更加完善和美好。錢穆明確提出,“教育的第一任務(wù),便是要這一國家這一民族里的每一分子,都能來認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)?！盵25]229教育和道德教育的最終指向,就是使每個(gè)人的所有能力得到完善和發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:9.

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D261.1

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1671-4970(2011)03-0024-05

2011-03-24

程廣麗(1977—),女,河南唐河人,博士研究生,從事馬克思主義基本原理與思想政治教育學(xué)研究。