論生態(tài)女權(quán)主義對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

于 娜

(浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院,杭州臨安 311300)

論生態(tài)女權(quán)主義對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

于 娜

(浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院,杭州臨安 311300)

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),我們理應處理好人與自然的關(guān)系。作為一種生態(tài)理論,生態(tài)女權(quán)主義與馬克思主義生態(tài)觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。生態(tài)女權(quán)主義從人類中心主義和“父權(quán)制”世界觀入手,把婦女解放和解決生態(tài)危機一并作為自己的奮斗目標。馬克思主義生態(tài)觀則是把生態(tài)問題的解決與社會制度的變革聯(lián)系起來。二者雖有顯著區(qū)別,但生態(tài)女權(quán)主義一些理論觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀,而且其理論的完善也需要借助馬克思主義的生態(tài)思想。

生態(tài)女權(quán)主義;馬克思主義生態(tài)觀;人類中心主義;父權(quán)制

一、生態(tài)女權(quán)主義的基本理論內(nèi)涵

馬克思恩格斯指出:“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成的?！盵1]生態(tài)女權(quán)主義理論也是社會需要的產(chǎn)物,它的形成帶有一定的必然性。20世紀后半葉以來,全球的工業(yè)化進程進入了快速發(fā)展階段,伴隨著物質(zhì)文明的空前發(fā)展,全球生態(tài)環(huán)境也遭受到前所未有的破壞。生態(tài)女權(quán)主義的產(chǎn)生與生態(tài)環(huán)境的污染和破壞有關(guān),是環(huán)境主義與女權(quán)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。它是一種獨具特色且新穎的生態(tài)觀,認為人類對于自然的統(tǒng)治和壓迫與男性對于女性的統(tǒng)治和壓迫境遇是相同的,要把女性與自然聯(lián)系起來加以考察。

1.在人與自然的關(guān)系上反對人類中心主義

按照西方占主導地位的觀點來看,西方社會在16—18世紀間開始出現(xiàn)現(xiàn)代和進步的特征。這一時期,歐洲興起了科學革命和以市場為方向的文化,從而打破了人類對于自然的依賴,使得人類把世上萬物分為不同的等級。人是占據(jù)最高精神層次的,人類利益高于一切非人類利益。這種以自我為中心的文化觀,使得人類越來越忽視自然的存在與價值,開始相信為了生存必須控制自然環(huán)境。因此,現(xiàn)代社會建構(gòu)的人與自然的關(guān)系是:自然是機械的物質(zhì)世界,自然是處于被統(tǒng)治地位的自然,自然是人類統(tǒng)治和利用的對象。

生態(tài)女權(quán)主義強烈批判了資本主義和科學技術(shù)無控制發(fā)展的嚴重后果,反對人類中心主義僅從實用性的角度關(guān)注環(huán)境,把自然當作為了滿足人們的需要而存在的工具。取而代之的觀點是,認為人、自然界及生活其中的其他生物都應是平等的,強調(diào)一種人與自然新的充滿生機活力、共同發(fā)展的關(guān)系。其所欲構(gòu)建的人與自然關(guān)系是:人與非人類自然是密切聯(lián)系的二元,二者相互影響、共同發(fā)展。生態(tài)女權(quán)主義認為自然環(huán)境之所以遭到破壞,是由于人類在人與自然關(guān)系中所持的二元對立的態(tài)度,必須推翻這種二元對立的構(gòu)架,打破人對自然的統(tǒng)治邏輯,才能改變自然現(xiàn)狀。

2.在女性與自然的關(guān)系上反對“父權(quán)制”世界觀

在西方“父權(quán)制”文化中,統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間有著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系,這種關(guān)系就是“父權(quán)制”世界觀。它具有3個特征:“二元式思維方式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯。二元式思維方式即是觀念上的以人與自然的突出對立為標志的各種象征性的陰陽對立,價值等級觀念即是‘陽尊陰卑’觀念,統(tǒng)治邏輯即是父權(quán)主義態(tài)度和對自然、女人、有色人種的征服式掠奪式的發(fā)展邏輯?！盵2]“父權(quán)制”世界觀是男性中心主義偏見的體現(xiàn),試圖說明在男人統(tǒng)治的社會中女人只能是一種裝飾品和附屬物。自然也逐漸被置于人類的服務者和受奴役者的位置,使得自然與女性一同被排斥于主流文化之外,遭到了嚴重的貶抑和無情的控制。

生態(tài)女權(quán)主義正是在批判“父權(quán)制”世界觀和二元思維方式的過程中受到啟發(fā),以性別視角在理論和實踐中深入研究人類所面臨的環(huán)境危機,關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系,試圖尋找出社會上普遍存在的貶低女人與貶低自然之間的文化關(guān)聯(lián),倡導建立人與自然、人與人之間的新型關(guān)系。盡管不同的生態(tài)女權(quán)主義學派對女性與自然的關(guān)系有不同見解,但都承認,女性與自然有著長遠而深刻的歷史與文化淵源,父權(quán)思想與社會、經(jīng)濟、政治和文化體制是導致男性對女性歧視和壓迫以及人類歧視和壓迫自然的根源,性別歧視與自然歧視之間以及女性的解放與自然的解放之間有著社會邏輯的、歷史的聯(lián)結(jié)和不可分割性,生態(tài)危機的解決與婦女的解放緊密聯(lián)系在一起。

二、馬克思主義生態(tài)觀的主旨內(nèi)容

當代人類社會生態(tài)危機的加深以及生態(tài)運動的進一步擴展,促使馬克思主義站在當代社會發(fā)展的立場上反思傳統(tǒng)生態(tài)觀,回應各種思潮的批評與挑戰(zhàn),重新闡釋與揭示馬克思主義生態(tài)觀的理論與方法,這對于解決當前的生態(tài)環(huán)境問題具有重大的理論與實踐意義。

1.人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

馬克思和恩格斯從物質(zhì)第一性、意識第二性這一徹底的唯物主義觀點出發(fā),認為自然界是先于人而存在的,是人類生存和發(fā)展的前提。馬克思恩格斯指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3],“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[4]297。因此,我們應愛護自然,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

另外,人類活動受自然規(guī)律的制約,自然因人類活動的作用而改變。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就已經(jīng)指出:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[5]385。恩格斯曾深刻地研究了人與自然的關(guān)系,他指出:“人高于或優(yōu)于其他動物的地方就在于人能夠通過認識和改變自然而支配自然,使自然界為自己的目的服務。”而人能夠做到這一點的根本原因就“在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[4]318。但由于自然規(guī)律是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,馬克思主義生態(tài)觀告誡人們在認識和改造自然的過程中,要尊重自然規(guī)律,否則會遭到自然界的報復。

2.資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境破壞的根源

馬克思主義生態(tài)觀反對簡單地把生態(tài)危機的原因歸結(jié)為人對自然的支配,認為生態(tài)問題主要是由對待自然的資本主義生產(chǎn)方式造成的。

早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思就通過“勞動異化”的概念明確揭示了現(xiàn)代社會中“自然異化”這一狀況。馬克思指出,異化勞動從人那里奪走了他的無機的身體及自然界,“異化的勞動使人自己的身體,同樣使在它之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵6]在這里,“異化勞動”并不僅僅是社會關(guān)系層面的異化,而且指向了人與自然的關(guān)系。馬克思揭示出,在資本主義生產(chǎn)方式中,自然僅僅作為“有用物”而存在,作為賺取利潤的條件而存在。人與自然之間的關(guān)系單面化為一種效用關(guān)系,自然必須完全服從于人的需要。

3.變革現(xiàn)存生產(chǎn)方式和社會制度是解決生態(tài)環(huán)境問題的根本途徑

在資本主義生產(chǎn)方式下,資本家為了攫取大量的剩余價值,必然要加緊對自然界掠奪。正是從資本主義這一本質(zhì)入手,馬克思主義生態(tài)觀向我們揭示了在資本主義私有制下不可能從根本上解決好人與自然的矛盾。而要根本解決這一矛盾,就必須進行社會制度的變革,即“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[4]386。這才是擺脫生態(tài)困境、走向光明的途徑。

三、生態(tài)女權(quán)主義對馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

1.生態(tài)女權(quán)主義對馬克思主義生態(tài)觀的繼承

生態(tài)女權(quán)主義與馬克思主義生態(tài)觀都有各自的特色,然而他們之間也存在著非常緊密的聯(lián)系,可以說生態(tài)女權(quán)主義理論是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上形成的,主要表現(xiàn)為:

首先,生態(tài)女權(quán)主義繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然相互作用的論述和設想。馬克思主義反對對自然界采取掠奪、敵對的態(tài)度,認為損害了自然界就是損害人類自身的自然源泉?！白匀唤缡侨说臒o機的身體,人是自然界的一部分”[7]。恩格斯曾強烈警告過人類對自然界無節(jié)制開發(fā)的后果:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復”[8]。馬克思主義的這些思想,是生態(tài)女權(quán)主義正確看待當代生態(tài)環(huán)境問題,確立其生態(tài)整體性世界觀的思想根基。

其次,生態(tài)女權(quán)主義在馬克思主義生態(tài)觀的影響下,形成了自己的某些政治主張。馬克思批判資本主義發(fā)展為了追求利潤而對自然資源的殘酷掠奪,指出資本主義生產(chǎn)方式和唯利是圖的本性決定其必然造成自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞,不能從根本上解決人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。由此馬克思主義進一步提出了解決生態(tài)問題的方法,要想解決生態(tài)問題,就必須把它和社會主義革命聯(lián)系起來。恩格斯提出了消滅階級對立和克服人類與其自然環(huán)境之間對抗的任務,“即人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[5]603,只有消滅資本主義制度,建立社會主義或共產(chǎn)主義制度才能真正解決生態(tài)問題。馬克思主義的這些生態(tài)思想為生態(tài)女權(quán)主義理論的構(gòu)建起到了非常重要的指導作用。

再次,生態(tài)女權(quán)主義在某種程度上詮釋了馬克思主義關(guān)于性別和自然的關(guān)系或性別和生態(tài)的關(guān)系的理論。自然不是與人對立的存在,而是與人共生共存,友好相處的存在。認為女性與自然有非常緊密的聯(lián)系,女性應當在環(huán)?；顒又谐蔀橹饕巧?生態(tài)女權(quán)主義者更有責任和能力解決生態(tài)危機以及由此造成人與自然關(guān)系的對抗。馬克思主義不僅高度肯定了女性的各種勞動和活動的固有的重大價值,還指出女性運動和女性解放、環(huán)境運動和自然解放都是有其固有的價值和作用的,但是,只有將消除其他支配形式納入消除階級支配的進程和框架中,才能真正實現(xiàn)其他支配形式的消除?？梢哉f生態(tài)女權(quán)主義是對馬克思關(guān)于性別和自然、性別和生態(tài)的關(guān)系理論更加有力的論證。

2.生態(tài)女權(quán)主義對馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展

(1)生態(tài)女權(quán)主義從社會性別的視角揭示了女性與自然、環(huán)境保護的關(guān)系

男性和女性在社會生活中所承擔的權(quán)力與責任、處境與需求不同,婦女在家庭和社會中扮演的角色使生態(tài)女權(quán)主義者與資源、環(huán)境之間存在一種天然的聯(lián)系,生態(tài)女權(quán)主義者是環(huán)境保護中一支不容忽視的重要力量。同時,婦女在面對環(huán)境惡化時會比男性更加脆弱和敏感,成為最容易受到傷害的一個群體。生態(tài)環(huán)境的破壞會對婦女的身體健康產(chǎn)生直接影響,環(huán)境中的有害物質(zhì)還會通過婦女懷孕、哺乳等過程影響到下一代。在兒童出生缺陷的原因中環(huán)境因素占10%,環(huán)境與遺傳兩種原因的綜合作用占80%[9]。所以,婦女的命運與環(huán)境的命運是緊密結(jié)合在一起的。生態(tài)女權(quán)主義正是在此認識的基礎(chǔ)上形成的,強調(diào)應以性別敏感的視角審視婦女與環(huán)境問題,堅持公平的原則,充分發(fā)揮婦女在環(huán)境保護中的重要作用。這正是與馬克思主義生態(tài)觀不同的地方,馬克思主義經(jīng)典作家主要強調(diào)發(fā)揮人在環(huán)境保護中的能動性,沒有特別明確地指出婦女與環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系以及其在環(huán)境保護中的重要貢獻。

(2)生態(tài)女權(quán)主義開辟了女性解放道路的新途徑

傳統(tǒng)的女性學說一般從男女性別差異出發(fā),揭露社會和男性對女性的歧視,要求摒棄男性中心主義和性別不平等,爭取女性的權(quán)利和解放。然而,這種傳統(tǒng)女性抗爭方式意義并不明顯。生態(tài)女權(quán)主義開辟了一條新的自然與女性關(guān)系的研究途徑,生態(tài)女權(quán)主義者從生態(tài)運動中受到啟發(fā),警告人們正視對生態(tài)環(huán)境破壞產(chǎn)生的惡果。在抵制壓迫、爭取婦女解放時,生態(tài)女權(quán)主義者很自然地把男性對女性壓迫和人類對自然壓迫的相互關(guān)聯(lián)起來,既批判了把婦女置于與被開發(fā)的自然那樣被動無力地位的觀點,又宣揚一種具有肯定意義的自然認同關(guān)系,希望通過自己對自然的深刻和獨特的理解,來喚醒人們內(nèi)心的公平正義。這與馬克思主義所倡導的解決生態(tài)危機和婦女解放的道路不同,馬克思主義沒有把這兩個問題聯(lián)系起來,它把所有問題的矛頭都指向了資本主義制度,認為只要廢除了資本主義私有制,各種問題都會相應的得到解決。然而生態(tài)女權(quán)主義則另辟蹊徑,在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上,強調(diào)著重發(fā)揮婦女的主體作用解決社會問題,這不可以不說是一種理論上的創(chuàng)新。

(3)生態(tài)女權(quán)主義不僅關(guān)心女性與自然的關(guān)系,它還具有整體性的思想

生態(tài)女權(quán)主義者從自然界的整體利益出發(fā),關(guān)注整個生態(tài)圈。地球上的各部分都是平等協(xié)作、相互關(guān)聯(lián)的,不存在適用于統(tǒng)治邏輯的二元對立。生態(tài)女權(quán)主義者從現(xiàn)實角度出發(fā),反對發(fā)達國家所謂的全球化對第三世界人民的剝削,反對為了發(fā)展而發(fā)展的違反自然規(guī)律的發(fā)展模式。生態(tài)女權(quán)主義者看到了人類對自然的依賴,無論是人與人、人與自然界其他生物之間,生物與生物之間乃至各種物質(zhì)形式都是相互聯(lián)系、不可分割的。這也是對馬克思主義生態(tài)理論的擴展,不僅倡導人與自然之間的平等和諧,還擴大到其他一切領(lǐng)域,推行一種普遍的生態(tài)正義,雖然其觀點是“激進的”,理論建構(gòu)仍有欠缺,社會實踐仍帶有“烏托邦”的色彩,但其理論意義無論是對西方發(fā)達國家,還是發(fā)展中國家,尤其是對當前快速發(fā)展的國家和地區(qū)來說,都是值得借鑒的。

四、生態(tài)女權(quán)主義的實踐性需借鑒馬克思主義生態(tài)觀

要牢固樹立生態(tài)女權(quán)主義的觀點而不使其流于空談,我們必須繼續(xù)秉持整體、多樣、和諧共生的理念,吸收其他在女性主義、生態(tài)倫理、發(fā)展觀方面合理進步的思想。馬克思主義發(fā)展到今天,已經(jīng)向全世界證明了其強大的生命力,生態(tài)女權(quán)主義要想在這包羅萬象的時代面前站穩(wěn)腳,它應該吸收和借鑒馬克思主義生態(tài)理論。

第一,生態(tài)女權(quán)主義重視的是一種協(xié)同觀念,圍繞生態(tài)與女性之間的聯(lián)系展開研究,而馬克思主義生態(tài)觀則推行一種廣義的“人類中心主義”,提倡從人及自然各自的根本屬性出發(fā)認識人與自然的矛盾統(tǒng)一,重視人類在推進人與自然和諧關(guān)系中的主導作用。馬克思主義在人與自然的關(guān)系上,突出了人的重要性,強調(diào)了勞動與自然結(jié)合才能創(chuàng)造財富,“勞動并不是他所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”[10]。只有借助自然界中的物質(zhì),把它作為勞動對象,勞動者才能創(chuàng)造財富,保證人與社會的發(fā)展。生態(tài)女權(quán)主義可以借鑒馬克思主義生態(tài)理論的觀點,在環(huán)境問題和生態(tài)危機面前,不僅要發(fā)揮女性的主導作用,還要把所有反對壓迫和剝削的人們調(diào)動起來,解決全人類所面臨的共同問題。

第二,生態(tài)女權(quán)主義試圖尋找出社會上普遍存在的貶低女人與貶低自然之間的特殊關(guān)系,倡導建立一種人與自然、人與人之間的新型關(guān)系。但這只是停留在理論層面,并沒有提出切實有效的措施,而且要想解放女性、解放自然,只靠女性自身是很難實現(xiàn)的。馬克思主義通過分析人的生產(chǎn)形式、肯定家庭在社會發(fā)展中的重要作用,肯定了女性在家庭和社會的重要價值,而且還進一步論證了,婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度,也就是說婦女的解放和全人類的解放是聯(lián)系在一起的,只有實現(xiàn)了女性自由而全面的發(fā)展,才會實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。女權(quán)主義在解放自然的生態(tài)運動中,也應該把女性的特殊利益訴求與全人類的共同利益結(jié)合起來。

第三,事實上,馬克思在生態(tài)女權(quán)主義之前就已揭示出生態(tài)壓迫和性別壓迫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它通過分析生產(chǎn)力與社會結(jié)構(gòu)的變化得出結(jié)論:私有制是一切支配產(chǎn)生及發(fā)展的根源,私有制(特別是資本主義私有制)的產(chǎn)生破壞了生態(tài)和諧、性別和諧。在“如何真正消除統(tǒng)治和支配”問題上,馬克思主義生態(tài)觀回答了生態(tài)女權(quán)主義的質(zhì)疑。如瓦爾·普魯姆伍德曾批判說:“在馬克思主義那里,把一種形式的支配作為中心和目的,而將所有其他形式簡化為附屬的形式,一旦‘基本的’形式被克服,其他形式自然會‘消亡’”[11]。所以,消滅私有制是消滅一切剝削和統(tǒng)治的必經(jīng)之路。從這個意義上說,馬克思主義大大地超越了生態(tài)女權(quán)主義的立場,具備了更全面徹底的批判性[12]。

當然,我們既無意將馬克思主義裝扮成生態(tài)女權(quán)主義者,也無意將生態(tài)女權(quán)主義刻畫成馬克思主義者,事實上,在消除階級支配基礎(chǔ)上的消除自然支配和消除性別支配的結(jié)合和統(tǒng)一,不僅使馬克思主義生態(tài)觀的生態(tài)維度和性別維度有機地統(tǒng)一了起來,而且生態(tài)女權(quán)主義通過吸收借鑒馬克思主義生態(tài)理論的精華,把生態(tài)危機、環(huán)境問題與社會矛盾結(jié)合考慮的方法,充分發(fā)揮人的主觀能動性,把實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,以及人類自身的平等和自由作為追求目標,也進一步加強了生態(tài)女權(quán)主義在現(xiàn)實中的生命力,使其更有利于人類社會與生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

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[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

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[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979:95.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.383.

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A

1671-4970(2011)03-0008-04

2011-04-14

于娜(1986—),女,山東泰安人,碩士研究生,從事馬克思主義中國化研究。