儒家“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價值

劉昆笛

（安徽工程大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

儒家“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價值

劉昆笛

（安徽工程大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

“修齊治平”理論是儒家入門教材《大學(xué)》的核心，也是儒家乃至整個中國文化體系進行道德教育和踐履的理論體系，對于高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究有著重要的價值。研究“修齊治平”的傳統(tǒng)教育理論，對于完善《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，促進大學(xué)生的成長成才有著重要的意義。

儒家；修齊治平；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

2011年5月9日，國家副主席習(xí)近平同志在旁聽了貴州大學(xué)中國文化書院的師生舉行的“我讀《大學(xué)》——以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價值”為主題的讀書會活動之后指出，學(xué)習(xí)討論儒家經(jīng)典《大學(xué)》，以“五四”精神解讀“修齊治平”的現(xiàn)代意義、時代精神是別開生面的，他說“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用，中華民族連綿不斷的五千年文化，是我們的自豪所在，一定要發(fā)揚光大，使之成為推動中華民族偉大復(fù)興的巨大動力。學(xué)習(xí)國學(xué)的目的，不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉動力，做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用?！敝袊寮覀鹘y(tǒng)素來重視道德教育與實踐，“修齊治平”理論則是儒家乃至整個中國文化體系進行道德教育和踐履的理論體系。用新的精神去分析和改造儒家“修齊治平”理論，對于我們高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究有著重要的價值。

一、儒家“修齊治平”理論體系

“修齊治平” 即修身、齊家、治國、平天下的簡稱，其完整系統(tǒng)的表述，最早見于《禮記》第四十二篇《大學(xué)》之中?！抖Y記》相傳是孔門弟子曾子所作，而《大學(xué)》篇在宋代先由二程兄弟從《禮記》中抽出，后由朱熹編排整理，并和《中庸》、《論語》、《孟子》一起合稱“四書”，成為后世儒家入門的教科書。古代的“大學(xué)”涵義和現(xiàn)代大學(xué)是有著很大差異的，古代教育包括兩個部分：“小學(xué)”和“大學(xué)”。其中“小學(xué)”的教育目標(biāo)和過程是“詳訓(xùn)詁，明句讀”，即是學(xué)子掌握文字；“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言的，“大學(xué)”是大人之學(xué)，是講治國安邦的道理的。古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問，也就是學(xué)習(xí)如何參與國家政治。

《大學(xué)》被分為經(jīng)、傳兩個部分，其中的“經(jīng)”為《大學(xué)》首章，即是“修齊治平”總論，而作為“傳”的后十章則是對首章的闡釋發(fā)揮。《大學(xué)》首章首句為“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善”，這是《大學(xué)》的教育宗旨所在，被后儒成為“三綱領(lǐng)”；而后言及“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！盵1]P.4這里則被后儒總結(jié)為“八條目”，即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識；誠意就是不要自欺欺人，不要“掩其不善而著其善”；正心就是端正自己的心思；修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；齊家就是管理好自己的家庭、家族；治國、平天下是談治理國家的事。綜合起來，意思就是：要想徹底了解事物，就要把事物的原理研究得清清楚楚，然后才能意念誠實，意念誠實了自然就能端正心態(tài)；做到心態(tài)端正就能不斷提高自身的道德修養(yǎng)；自身的道德修養(yǎng)提高了就能把家庭管理得有條不紊；家庭管理好了才能治理好國家，最終實現(xiàn)平定天下。質(zhì)言之，修齊治平理論作為古代儒家教育中的入門理論，中心就是如何修身和學(xué)習(xí)。

“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”這八條目是有著嚴(yán)格的順序的，也是一個彼此密切聯(lián)系的整體，這體現(xiàn)了古人對于家國天下的整體理解。修身之前的四個條目是關(guān)于自身道德修養(yǎng)的問題，修身后的三個條目則探討如何實現(xiàn)以德治國。修身是中心，是根本，但是修身的最終目的在于齊家、治國、平天下，這就是說，《大學(xué)》宣揚的格物并不是進行科學(xué)研究，而是著眼于道德踐履；修身也不是為了發(fā)展個人的獨立人格和人格自由，而是將個人束縛于家庭道德，進而受制于君臣上下的封建等級制度，這是我們今天研究儒家“修齊治平”理論時所必須注意的。

二、當(dāng)前《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中所面臨的問題

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校“兩課”教育的重要課程之一，是高等學(xué)校對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想道德教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。它是一門以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀的重要思想為指導(dǎo)，以世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為主線，綜合運用相關(guān)學(xué)科知識，依據(jù)大學(xué)生成長的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強自身思想道德修養(yǎng)、強化法律觀念和法律意識的一門課程。這門課根據(jù)2005年教育部課改方案，從2006年9月開始實施，一直處于不斷地改進過程中，但至今仍存在著一些不盡如人意的地方需要改進，這也在實踐教學(xué)中造成了一些問題。

一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的理論性較強，而學(xué)生政治理論素質(zhì)不高，難以把握課程“教”與“學(xué)”的切入點，造成了學(xué)生興趣缺乏的問題?！盎A(chǔ)”課是大學(xué)生進入大學(xué)課堂的第一門課，它的授課對象是大一新生，新生們大都是長期處于家庭關(guān)愛之下，社會經(jīng)驗較少，法律素質(zhì)較差，政治理論功底相對比較薄弱。在進入大學(xué)之前，他們對于政治理論的接觸是有限的。初中開設(shè)的“思想品德”課和高中開設(shè)的“政治與生活”課和“哲學(xué)與生活”課，是與“基礎(chǔ)”課非常接近的課程，但這些課程的教學(xué)體系和目標(biāo)與“基礎(chǔ)”課是有很大差異的。中學(xué)課程主要包括心理健康、法律常識、公民道德和倫理常識等教育內(nèi)容。這些內(nèi)容的教學(xué)主要根據(jù)中學(xué)生的生活實際和發(fā)展需求，通過案例教學(xué)，以生動、形象的方式進行教學(xué)，純粹的理論分析很少。換句話，就是只告訴學(xué)生“應(yīng)該怎么做”，而沒有告訴學(xué)生“是什么”和“為什么”。再加上長期以來應(yīng)試教育的影響，使得大多數(shù)非文科學(xué)生將政治課視作副科，未予以足夠的重視，對于政治理論課有著很深的誤解，在看到“基礎(chǔ)”課本上的理論時更感到枯燥無味，往往還會產(chǎn)生抵觸情緒?；谶@些問題，就亟需一個切入他們生活實際的，能有效統(tǒng)合道德和法律的理論體系來引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)政治理論，接受政治理論，最終付諸于實踐，實現(xiàn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)。

另一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程章節(jié)設(shè)置上相對較為分散，整體上難以把握，即“基礎(chǔ)”課在安排大學(xué)生的成長過程中涉及的道德法律知識時缺乏一個良好的邏輯結(jié)構(gòu)，而且道德和法律的銜接上有些脫節(jié)。從課程形成背景來看，“基礎(chǔ)”課是對“98”方案中的兩門課進行整合而形成的一門嶄新課程，它涵蓋了思想政治教育、人生哲學(xué)、倫理學(xué)和法律基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容。同時，還要安排一定時間的實踐教學(xué)，而這門課只能開設(shè)一個學(xué)期，從理論上來講，總課時也只有54學(xué)時，其中實踐課時占去6個課時，再加上國家法定節(jié)假日占去的課時，最后的實際理論課時量只有大約42課時。兩門課合并以來，由于課時量的減少，在課程安排上難以兼顧且整體性差，某些院校將思修和法律課分為上下兩個學(xué)期安排，這卻又違反了教育部把兩課合一的初衷。再者，在課本的結(jié)構(gòu)設(shè)置上，“思想道德基礎(chǔ)”和“法律知識“基本上還是兩個相對獨立的體系，而在大學(xué)生的實際社會生活中，道德和法律的界限是很模糊的，通常，一個忽視道德底線的人也很容易逾越法律的底線。因此應(yīng)該在課本內(nèi)容結(jié)構(gòu)上進行調(diào)整，將道德和法律知識放在一起進行整合，放進人生的個人成長，個人和他人關(guān)系，個人與家庭關(guān)系，個人和國家集體關(guān)系的各個層面，和理論直接聯(lián)系起來，這樣就可以避免教學(xué)中的重復(fù)，以適應(yīng)課堂教學(xué)課時量的不足。

三、“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育中的價值

儒家以“修齊治平”理論為核心的“大學(xué)之道”，其目的在于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，從自身的道德修養(yǎng)出發(fā)，對內(nèi)整合管理家庭，對外為封建王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。雖然這種思想有著強烈的階級局限性，但是應(yīng)該看到，這種道德修養(yǎng)與踐履的體系，對于當(dāng)前的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課有著重要的借鑒作用，能夠為解決前面指出的“基礎(chǔ)”課存在的問題提供一種維度。

一方面，“修齊治平”理論植根于中國道德文化傳統(tǒng)，對于大學(xué)新生來說具有著親和力，能夠更好地為大學(xué)生所接受。我國的大部分家庭還是深受中國傳統(tǒng)道德文化影響的，很多學(xué)生接受了從小加強自身道德修養(yǎng)，長大后成家立業(yè)，為國家做出貢獻的教育。在這種傳統(tǒng)文化背景下，根據(jù)大學(xué)生的成長規(guī)律，用“修齊治平”的道德修養(yǎng)和踐履體系來承載“基礎(chǔ)”課關(guān)于個人道德修養(yǎng)和家庭，國家政治以及法律方面的道德常識和理論，能夠引起學(xué)生思想上的共鳴，更好地學(xué)習(xí)相關(guān)政治理論，達到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，真正做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護國家和公民個人的合法權(quán)益。

另一方面，“修齊治平”理論是一套完整的從個人道德修養(yǎng)的實現(xiàn)延展到家庭、國家的體系，能夠更好地將“基礎(chǔ)”課中的道德與法律知識結(jié)合起來，在較短的時間內(nèi)有效地實施教學(xué)。在我國的傳統(tǒng)文化中，道德是優(yōu)位于法律的，法律是受道德指引并和道德密切結(jié)合在一起的。修身、齊家、治國、平天下的儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系，從個人出發(fā)，將國家、家庭、個人三者有機地結(jié)合起來，雖然有著“家天下”的封建糟粕存在，但是在加以揚棄之后，也是能夠為社會主義道德和法律教育服務(wù)的。“基礎(chǔ)”課的章節(jié)體系，若是能夠按照修齊治平的體系，將法律和道德知識充實入個人、個人與他人、個人與家庭，個人與國家等各個層面，就能夠合理利用較少的課時，避免重復(fù)，有效的完成課程教學(xué)，使大學(xué)生獲得必備的道德法律知識，實現(xiàn)自身的成才目標(biāo)。

將修齊治平理論引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育，具有著很強的可操作性?，F(xiàn)代人講加強自身的道德修養(yǎng)，就是源自于“修齊治平”理論的。國家主席劉少奇同志就曾嘗試著把傳統(tǒng)修身思想與共產(chǎn)主義精神結(jié)合，寫成《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》一書，延安時期毛澤東曾親定其為黨員學(xué)習(xí)教材。但是，在引入修齊治平理論時需要注意該理論的歷史背景和階級性，必須清除其中蘊含的封建主義忠君殘余，劃清它同封建主義政治糟粕的界限“毛澤東同志歷來主張：對于傳統(tǒng)文化，一定要用唯物辯證法的兩點論進行分析，采取批判繼承的態(tài)度，反對食古不化。改革開放以來，我們黨反復(fù)強調(diào)，要積極繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肅清封建主義殘余，努力改造落后的文化”。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中運用修齊治平理論體系，需要以社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)，采取揚棄的科學(xué)態(tài)度，批判地加以繼承，才能更好地服務(wù)于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育。

[1]（宋）朱熹. 四書章句集注[M]. 中華書局，1983.

[2] 中共中央宣傳部理論局. 劃清“四個重大界限”學(xué)習(xí)讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2010.

[3] 劉樹宏，佟麗娟. 論“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的主要矛盾及解決之道[C]. 北京教育（德育），2010，9.

The Value of Confucian Four-Accomplishment Theory in Ideological and Moral Cultivation and Basis of law Course

LIU Kun-di

The Confucian Four-Accomplishment Theory is the essence of The Great Learning, and also the theoretical foundation in moral education and practice of Confucianism or even China’s cultural system. This theory is of great value to the teaching and research of university’s Ideological and Moral Cultivation and Basis of law course. Study of this traditional educational theory contributes to the maturity of Ideological and Moral Cultivation and Basis of law course and the all-around development of university students.

Confucious; Four-Accomplishment theory; Ideological and Moral Cultivation and Basis of law Course

G410

A

1008-7427（2011）09-0035-02

2011-07-01

作者系安徽工程大學(xué)人文學(xué)院講師，蘇州大學(xué)中國哲學(xué)博士。