王蒙小說(shuō)中的文體跨界現(xiàn)象

龍學(xué)家

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

王蒙小說(shuō)中的文體跨界現(xiàn)象

龍學(xué)家

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

王蒙小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值有相當(dāng)一部分沒(méi)有體現(xiàn)在故事的敘述上，而是體現(xiàn)在深切的抒情與警策的議論上。按照文體要求，議論與抒情在小說(shuō)中只應(yīng)該配合故事的敘述出現(xiàn)，但是王蒙小說(shuō)中的議論抒情卻喧賓奪主，占有過(guò)量的篇幅，存在明顯的文體跨界現(xiàn)象。

雜文手法;文體跨界;多元價(jià)值取向

一、綜合了抒情散文與文藝性政論的小說(shuō)敘事

小說(shuō)是一種敘事文學(xué)，敘事文學(xué)必定要講故事。抒情散文是抒情文學(xué)家族中的一員，中國(guó)一直有“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”之說(shuō)，抒情的本志在于表達(dá)主體的內(nèi)心情感。文藝性政論的內(nèi)涵指向較明確，是指帶有文學(xué)色彩的議論政策和政治生活的散文。王蒙小說(shuō)中的議論多與政治相關(guān)，是因?yàn)橥趺尚≌f(shuō)主要描繪政治生活。王蒙的小說(shuō)身兼三任，在小說(shuō)敘事中摻雜有相當(dāng)數(shù)量的脫離主線情節(jié)的抒情和議論，所以，王蒙的小說(shuō)不僅是單純的敘事文學(xué)，而且還跨了抒情散文與文藝性政論的界限。

童慶炳在他的著作《文體與文體創(chuàng)造》中，參照中國(guó)古典文論詳盡地闡述了文體論中體裁、語(yǔ)言體式、個(gè)人風(fēng)格三者之間的邏輯關(guān)系。體裁從根本上制約了文學(xué)創(chuàng)作，所謂“寫(xiě)詩(shī)要象詩(shī)，寫(xiě)小說(shuō)要像小說(shuō)，不能不遵體制隨意亂寫(xiě)，如果體制得不到大體的遵守，勢(shì)必產(chǎn)生非驢非馬的東西。非驢非馬的‘四不象’在動(dòng)物界是允許存在的，但在創(chuàng)作中則不允許存在”［1］(P11)。他在批評(píng)王蒙的“季節(jié)系列小說(shuō)”時(shí)，提出了“小說(shuō)雜語(yǔ)文體”這一獨(dú)特的概念。他說(shuō):“翻開(kāi)‘季節(jié)系列’，觸目都是王蒙式的語(yǔ)言的游戲、語(yǔ)言的狂歡，那種看似非正規(guī)而又正規(guī)、看來(lái)似通非通、非通又通、似連非連、似不連又連的句子滿(mǎn)篇都是:白話、古代詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、政策條文、蘇聯(lián)歌曲、流行口號(hào)、毛澤東語(yǔ)錄、成語(yǔ)、流行諺語(yǔ)、民間俚語(yǔ)等夾雜在一起;幽默、排比、反諷、比喻、象征、議論、調(diào)侃、戲謔等交叉使用，可這—切又都能連成一氣，且蘊(yùn)涵豐富，信息量大，形象鮮明，生氣盎然，風(fēng)味獨(dú)特，形成了別具一格的小說(shuō)的統(tǒng)一的雜語(yǔ)文體?！保?］童先生的定義針對(duì)的是王蒙小說(shuō)中的語(yǔ)言特色和行文的修辭表現(xiàn)手法。這么龐雜的分屬于不同的文學(xué)體裁的語(yǔ)言和幾乎囊括所有修辭的表現(xiàn)手法要想黏合在一起，勢(shì)必得依靠王蒙自己獨(dú)特的敘事、抒情、議論三合一的表述方式。

王蒙小說(shuō)打破了人們對(duì)小說(shuō)的固有期待，在正常的故事講述之外，不單單有大篇幅的抒情，還摻入了大段的議論，在故事的框架上把政論與抒情散文奇特地鏈接在了一起，興之所至的王蒙打破了體裁間的差別，各種體裁在同一時(shí)空集體呈現(xiàn)，有研究者將之稱(chēng)為“經(jīng)緯交錯(cuò)的小說(shuō)新結(jié)構(gòu)”［3］。在這種觀點(diǎn)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的抒情與議論統(tǒng)統(tǒng)被歸為心理活動(dòng)，所以論者認(rèn)為王蒙的小說(shuō)以故事情節(jié)為經(jīng)，以心理活動(dòng)為緯，經(jīng)線保證了故事的流動(dòng)性，而小說(shuō)深刻的內(nèi)涵又沿緯線以抒情和議論的方式展開(kāi)。在王蒙的代表作——被稱(chēng)為季節(jié)系列的四部小說(shuō)中，第一部《戀愛(ài)的季節(jié)》還重在情節(jié)的編織，到了最后一部《狂歡的季節(jié)》，小說(shuō)的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)“文革”的評(píng)議，情節(jié)和人物都只充當(dāng)了一個(gè)由頭，或者是論題。

小說(shuō)從講故事的文體變成了說(shuō)理兼抒情的文體，真可謂是王蒙的一種創(chuàng)造。王培元用“一個(gè)人遠(yuǎn)游”來(lái)概括王蒙此類(lèi)小說(shuō)的模式［5］。這里，“一個(gè)人”就是議論主人公、抒情主人公，他的主觀感情凌駕于故事之上，他可以是小說(shuō)中的一個(gè)角色，也可以是故事的敘述者。例如中篇小說(shuō)《雜色》，故事情節(jié)幾乎沒(méi)有，寫(xiě)了因政治原因被困新疆的內(nèi)地知識(shí)分子曹千里到夏季牧場(chǎng)的一次公干，一路上經(jīng)過(guò)了七個(gè)地方:過(guò)塔爾河(河水很急，老馬喝水)，進(jìn)補(bǔ)鍋匠村(在供銷(xiāo)社買(mǎi)了點(diǎn)東西)，進(jìn)山(進(jìn)山前進(jìn)遇到一條黑狗)，然后走傍山石路(路上不斷下馬與哈薩克牧民施禮)，進(jìn)入草地(遇到暴風(fēng)驟雨)，最后來(lái)到一個(gè)名叫“獨(dú)一松”的地方(餓了，在氈房里喝馬奶)。這樣簡(jiǎn)單的情節(jié)不足以支撐一部中篇小說(shuō)，《雜色》中出彩的是曹千里的評(píng)論。曹千里一路走一路想，主觀之情與客觀物象完美地結(jié)合在一起。這種感情豐厚復(fù)雜，過(guò)去的回憶、現(xiàn)實(shí)的遭際與將來(lái)的展望于同一時(shí)空內(nèi)展現(xiàn)，牢騷與激情共存，自棄與奮發(fā)并列。高行健在1982年就讀出《雜色》中最精彩的部分在于王蒙賦予曹千里的王蒙式的機(jī)智的自嘲［6］。通過(guò)曹千里，王蒙寫(xiě)出了一代雖命運(yùn)浮沉卻不甘末流的中年知識(shí)分子的典型心境。

“一個(gè)人遠(yuǎn)游”與“經(jīng)緯交錯(cuò)的小說(shuō)新結(jié)構(gòu)”都共同昭示，故事因素在王蒙小說(shuō)中退居次要位置，作為小說(shuō)，其藝術(shù)價(jià)值主要不是建立在故事的描述上、情節(jié)的編織上，而是建立在論說(shuō)之上?！峨s色》1981年載于《收獲》第3期，那時(shí)的王蒙剛剛重返文壇，還在摸索自己的文風(fēng)，到了寫(xiě)作《季節(jié)系列小說(shuō)》時(shí)，王蒙的文風(fēng)終于形成，用他自己的話說(shuō)是“夾敘夾議的宏大文體”［4］(P145)。這樣的文體是越界的文體，行文表現(xiàn)手法上倚重抒情與議論，其藝術(shù)美感有相當(dāng)一部分體現(xiàn)在抒情的真摯和議論的警策上，作為小說(shuō)當(dāng)行本色的故事敘述在文本中被稀釋掉了，用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)就成了“敘事+主觀抒情+雜文式的議論=王蒙小說(shuō)”。

二、文體跨界背后的思想內(nèi)涵

王蒙是一個(gè)用筆思考的作家，他的作品背后有他一以貫之的哲學(xué)思想。1994年前后爆發(fā)的“二王之爭(zhēng)”，王蒙在那場(chǎng)論戰(zhàn)中顯得勢(shì)單力薄。十多年過(guò)去了，近幾年來(lái)，反而有不少學(xué)者發(fā)表文章重提往事，重新理解王蒙的用意，闡釋王蒙的哲學(xué)思想。筆者認(rèn)為，王蒙這種“夾敘夾議的宏大文體”是其獨(dú)特的哲學(xué)思想的表達(dá)工具，王蒙小說(shuō)的文體跨界現(xiàn)象可以從其哲學(xué)思想中找到原因。學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，王蒙的哲學(xué)思想是一種“多元”思想，矛頭直接指向長(zhǎng)期在我國(guó)居于主導(dǎo)地位的“二元對(duì)立”思想。

眾所周知，把共和國(guó)的那段歷史當(dāng)作寫(xiě)作資源的不僅有王蒙，還有一個(gè)龐大的“知青族”和“五七族”作家群，他們與王蒙有相同的歷史背景，但表現(xiàn)方式卻迥然不同。有不少作家升華自己的受苦經(jīng)歷，將那段歲月當(dāng)成人生的一份最寶貴的財(cái)富，將自己過(guò)往的經(jīng)歷神圣化，以此完成對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的超越。在《綠化樹(shù)》中，張賢亮讓主人公忍受饑餓的折磨，性苦悶的折磨，在馬克思著作的指引下，主人公的精神反而在苦難中得到了提升，他在極左政治造成的苦難中修行，正所謂“艱難困苦玉汝成”，章永磷體現(xiàn)出一種悲壯的崇高美。從維熙以其右派經(jīng)歷寫(xiě)出了《走向混沌》這部小說(shuō)，跟張賢亮一樣，從維熙也有意識(shí)地神化右派的受苦經(jīng)歷，肉體的苦難升華了崇高的精神。其他作家都有類(lèi)似的傾向，支撐他們創(chuàng)作的哲學(xué)思想正是“二元對(duì)立”。

王蒙小說(shuō)中的價(jià)值取向卻是多元的。王蒙既批判極左的政治，又嘲笑右派知識(shí)分子庸常的一面。在《失態(tài)的季節(jié)》中，王蒙講述，原來(lái)1957年被下放到農(nóng)村勞動(dòng)的右派還保留了城中的職位和薪水，當(dāng)他們放假回城的時(shí)候，累積的薪水一齊補(bǔ)發(fā)給他們，所以這幫右派分子拿著這筆為數(shù)不少的錢(qián)在北京城中很是過(guò)了幾天舒心的日子，吃西餐、看電影、逛商場(chǎng)，只是怕被其他的下放在一處的右派撞上，因?yàn)檫@樣會(huì)留給對(duì)方自己“仍有資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)思想”的口實(shí)。王蒙寫(xiě)道:“在農(nóng)村人們最喜歡問(wèn)的就是錢(qián)。‘一個(gè)月掙多少錢(qián)?’無(wú)數(shù)次這樣問(wèn)他。領(lǐng)導(dǎo)上規(guī)定不準(zhǔn)說(shuō)實(shí)話，不準(zhǔn)說(shuō)出自己每月的工資收入……在鄉(xiāng)下如果給一個(gè)農(nóng)民這么多錢(qián)叫他赴湯蹈火也罷低頭認(rèn)罪也罷死命改造也罷他們會(huì)打破頭搶著去的。為這么多錢(qián)割掉一個(gè)手指頭農(nóng)民也會(huì)樂(lè)意的。”［7］(P8)下放右派對(duì)物質(zhì)享受的難分難舍以及與本地農(nóng)民巨大的條件反差，主要不是以故事的形式得以“顯示”的，而是由小說(shuō)主人公和敘述者“論說(shuō)”出來(lái)的。這樣的小說(shuō)結(jié)構(gòu)可以用“一事一議一感”來(lái)描述，情節(jié)滔滔汩汩向前發(fā)展，針對(duì)具體事件，就有小說(shuō)中的主人公或者直接由敘述者出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)或者抒情?！懊裰髋c羊腿是不矛盾的。沒(méi)有民主，到了嘴邊的羊腿也會(huì)被人奪走。而不能幫助邊遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)的人們得到更多，更肥美的羊腿的民主則只是奢侈的空談?！保?］(P389)這句話是《夜的眼》中的主人公陳杲聽(tīng)見(jiàn)別人談?wù)撁裰骱蟮男睦锼?。?dāng)時(shí)陳杲剛剛開(kāi)完一次會(huì)議，會(huì)上討論了貝爾格萊德、新加坡、民主，之后又要連夜到一位領(lǐng)導(dǎo)家“走后門(mén)”。這句話出現(xiàn)在這樣的情節(jié)設(shè)置中極富哲理性。王蒙在小說(shuō)中大量地運(yùn)用警策的哲理性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)，使他的小說(shuō)猶如雜文一般深刻。

多元的王蒙像是一個(gè)智慧老人，也正是因?yàn)橥趺商珢?ài)在小說(shuō)中思考，議論抒情沖淡了故事敘述，所以傷害了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)塑造典型人物的金科玉律。王蒙發(fā)表了一系列理論文章，支撐自己的寫(xiě)作方式。在《關(guān)于塑造典型人物》中，王蒙爭(zhēng)辯道，既然人物形象可以稱(chēng)為典型，那么一種情緒一種心境能不能被冠以典型之名呢［9］(P189)?例如短篇小說(shuō)《夜的眼》就營(yíng)造了一種氣氛。剛剛結(jié)束了“文革”，中華大地百?gòu)U待興，但是也給人一種亂紛紛的感覺(jué)?！耙沟难邸卑抵嘎窡簦饬量扇说终盏醚刍?，“夜的眼”本身也給人一種莫名的恐懼感，社會(huì)越變?cè)胶?，但是，依然有不和諧之處——陳杲找人辦事卻被索要“人事”。

《關(guān)于塑造典型人物》寫(xiě)于1982年，從那時(shí)開(kāi)始，王蒙已經(jīng)有意識(shí)地對(duì)自己的新文體進(jìn)行辯護(hù)，這是王蒙文體創(chuàng)新的開(kāi)始。支撐王蒙小說(shuō)的不是故事，而是多元哲學(xué)和隨之而來(lái)的情感。他的藝術(shù)重心由塑造“典型人物”轉(zhuǎn)移到心理意識(shí)層面的“典型情緒”、“典型心境”，通常這種情緒和心境游離于故事情節(jié)之外，借助抒情和議論表達(dá)出來(lái)。這樣的寫(xiě)作方式解放了王蒙被文學(xué)體裁的條條框框所限制的筆桿，其文學(xué)創(chuàng)作最大程度地與自己廣博而又深刻的思考相契合。

世人評(píng)論王蒙的小說(shuō)往往標(biāo)注“意識(shí)流”這個(gè)關(guān)鍵詞，其實(shí)這與抒情和議論的運(yùn)用互為因果關(guān)系?！耙庾R(shí)流”是說(shuō)王蒙借鑒了西方的“意識(shí)流”小說(shuō)的技巧，在20世紀(jì)80年代初期，這曾是學(xué)界一個(gè)熱門(mén)的話題。王蒙最初借鑒西方意識(shí)流技巧，不是盲目地求新求變，而是西方的意識(shí)流技法契合了他文學(xué)表達(dá)的理想。王蒙是一位重感受重思考的小說(shuō)家，這在小說(shuō)家族中多少顯得有點(diǎn)兒特立獨(dú)行，但是，西方的意識(shí)流小說(shuō)給摸索中的王蒙提供了一個(gè)可借鑒的成功范本。意識(shí)流小說(shuō)淡出了故事因素，用潛意識(shí)建構(gòu)人類(lèi)世界。王蒙沒(méi)有走這么遠(yuǎn)，他只是發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心可以成為情感和思考的載體，直接書(shū)寫(xiě)自己的情感和思考的方式比編故事的方式更直接也更符合他的藝術(shù)個(gè)性。所以，在《春之聲》、《夜的眼》等篇什之后，“意識(shí)流”已經(jīng)在王蒙小說(shuō)中消退，但王蒙卻在“意識(shí)流”的啟發(fā)下將藝術(shù)的重心由外部世界轉(zhuǎn)入內(nèi)心活動(dòng)，這也成為他代表性的風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

王蒙小說(shuō)的主角是王蒙的思想，幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，使王蒙逐漸堅(jiān)持一種多元的價(jià)值觀。在多元價(jià)值觀的表達(dá)方式上，他選擇了以故事為輔、直接抒發(fā)為主的寫(xiě)作方法。童慶炳認(rèn)為，一種新文體是否美，取決于它的內(nèi)容與形式是否統(tǒng)一［1］(P287)。王蒙的此類(lèi)小說(shuō)以他熟悉的政治生活為題材，根據(jù)自己的多元哲學(xué)對(duì)這一題材進(jìn)行提煉加工，基于小說(shuō)的內(nèi)容，王蒙選擇了自己獨(dú)特的表達(dá)方式。思辨的政治理念，再加上多元的價(jià)值觀，勢(shì)必會(huì)造成要表現(xiàn)的內(nèi)容無(wú)法再只用編故事的方法表達(dá)，所以，王蒙選擇了這種跨界的小說(shuō)為其內(nèi)容的載體。

［1］童慶炳．文體與文體創(chuàng)造［M］．昆明:云南人民出版社，1994．

［2］童慶炳．歷史維度與語(yǔ)言維度的雙重勝利［J］．文藝研究，2001，(4)．

［3］陳孝英，李晶．“經(jīng)”“緯”交錯(cuò)的小說(shuō)新結(jié)構(gòu)——試論王蒙對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的探索［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1984，(1)．

［4］王蒙．狂歡的季節(jié)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2003．

［5］王培元．“一個(gè)人遠(yuǎn)游”:王蒙小說(shuō)的一個(gè)模式［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1995，(6)．

［6］高行?。x王蒙的《雜色》［J］．讀書(shū)，1982，(10)．

［7］王蒙．失態(tài)的季節(jié)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2003．

［8］王蒙．王蒙文集(第五卷)·夜的眼［M］．北京:華藝出版社，1993．

［9］王蒙．王蒙文集(第七卷)·關(guān)于塑造典型人物［M］．北京:華藝出版社，1993．

Crossover Phenomenon in Wang Meng’s Novel Style

LONG Xue-jia
(College of Literature，Southwest University，Chongqing400715，China)

A large partof the aesthetic value in Wang Meng’s novel is not reflected in the narration of the story，but it is reflected in the deep emotion and literary comments．In accordance with the stylistic requirements，comment and lyric in the novel should only cooperate with the narration in the novels ofWang Meng，but they take possession of excessive length，so the author thinks there is obvious stylistic crossover phenomenon in Wang Meng’s novels．

Essay style，Cross-over phenomenon，Multiple values

I206

A

1008—4444(2011)05—0120—03

2011－07－12

龍學(xué)家(1986—)，男，四川威遠(yuǎn)人，西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)