馬克思感性自然觀的理論特質(zhì)

楊衛(wèi)軍

(河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450001)

馬克思感性自然觀的理論特質(zhì)

楊衛(wèi)軍

(河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450001)

馬克思以前舊自然觀具有非實(shí)踐性的特征。在馬克思看來(lái)，關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，離開實(shí)踐去理解是不能真正解決的，是純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思感性自然觀是實(shí)踐的、社會(huì)歷史的自然觀。在馬克思看來(lái)，自然與歷史是辯證統(tǒng)一的，歷史是“自然的歷史”，歷史先行地包含著自然的前提和內(nèi)容;自然是“歷史的自然”，而自然也必須是歷史中介了的自然。歷史與自然的相互滲透和相互中介構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的感性自然觀對(duì)自然界訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的理解時(shí)，它內(nèi)在的同時(shí)也是在訴諸一種社會(huì)歷史性的理解。換言之，實(shí)踐歷史性是馬克思感性自然觀的理論特質(zhì)。

馬克思;感性自然觀;實(shí)踐歷史性

一、馬克思以前舊自然觀的非實(shí)踐性

自人類產(chǎn)生以來(lái)，自然就成為人們思考的話題，從而也成為整個(gè)西方哲學(xué)界探討的重要論域。費(fèi)爾巴哈以前包括黑格爾在內(nèi)的哲學(xué)家都把自然界看作精神的產(chǎn)物，“關(guān)于自然的問(wèn)題，說(shuō)到底也是唯一困擾著貝克萊、休謨、康德和黑格爾這些偉大的心靈哲學(xué)家的問(wèn)題。任何情況下，他們的答案說(shuō)到底都是相同的，也就是:心靈創(chuàng)造自然，或者說(shuō)，自然是心靈自主和獨(dú)立活動(dòng)的副產(chǎn)品”［1］(P8)。費(fèi)爾巴哈對(duì)這種唯心主義的自然觀進(jìn)行了顛倒，他認(rèn)為自然是不能被創(chuàng)造的，人只是自然的一部分，從而在發(fā)生學(xué)的意義上解決了精神與自然、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但他把自然僅僅看作先于人類歷史而存在的天然自然。馬克思對(duì)抽象自然觀的批判集中體現(xiàn)在他對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的自然哲學(xué)的批判中。

首先，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀。在費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀中，自然界與人是主題。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，新哲學(xué)以人和自然為唯一的最高對(duì)象。費(fèi)爾巴哈這樣論證新哲學(xué):新哲學(xué)的認(rèn)識(shí)原則和主題并不是自我，不是絕對(duì)理念，而是實(shí)在的完整的人的本質(zhì);實(shí)在、理性的主體是人。是人在思想，并不是自我在思想，并不是理性在思想。新哲學(xué)不應(yīng)該從上帝、絕對(duì)理念開始，而應(yīng)該從自然開始。他指出:“如果毫無(wú)疑問(wèn)，自然界是精神的基礎(chǔ)……那末，自然界是有客觀根據(jù)的開端，是哲學(xué)的真正開端，也就毫無(wú)疑問(wèn)了?！保?］(P87)費(fèi)爾巴哈的新哲學(xué)非常重視自然，一切科學(xué)必須以自然為基礎(chǔ)，哲學(xué)也應(yīng)該以自然為基礎(chǔ)。什么是自然?費(fèi)爾巴哈贊成斯賓諾莎“實(shí)體是自因”的思想，認(rèn)為自然界絕不是什么被造物，更不是從無(wú)到有，而是一個(gè)獨(dú)立的，只有自己可以說(shuō)明的，只有從自己派生出來(lái)的東西。費(fèi)爾巴哈所理解的自然決不是那種形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然，而是實(shí)在的、感性的和多樣的物質(zhì)世界。所謂感性的，是指自然本身具有可被感覺(jué)的性質(zhì)，只有這種能為感覺(jué)所把握的實(shí)體，才是真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。作為感性的存在，自然的形式是多種多樣的，自然就是光、電、磁、空氣、動(dòng)物、植物、人等等。然而，由于費(fèi)爾巴哈只是從客體方面直觀地理解自然界，而沒(méi)有從人的感性實(shí)踐活動(dòng)方面去理解自然界，所以他談?wù)摰淖匀唤缡冀K是抽象的自然界。馬克思指出: “被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！保?］(P116)馬克思在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中批評(píng)費(fèi)爾巴哈:“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保?］(P76)后來(lái)恩格斯也批判費(fèi)爾巴哈，他雖然緊緊地抓住自然界和人，但是，在他那里，自然界和人都只是空話。費(fèi)爾巴哈的“人”，是純粹生物學(xué)意義上的人;費(fèi)爾巴哈的“自然界”，是直觀的自然界，與人的實(shí)踐無(wú)涉。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西。因而費(fèi)爾巴哈的自然觀是抽象的自然觀。

另一方面，馬克思批判了黑格爾的抽象自然觀。馬克思批判了黑格爾將自然界理解為觀念的外在形式的思想。與舊唯物主義不同，黑格爾雖然看到人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，但他又將自然視為“絕對(duì)精神”的外在形式。馬克思批判了黑格爾的這種抽象自然觀，認(rèn)為這里的自然界是“思想的異在”，是“自然界的思想物”，無(wú)非是“自然界諸規(guī)定的抽象概念”。因此，“對(duì)他說(shuō)來(lái)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”［3］(P117)。在黑格爾的自然哲學(xué)中，自然界的目的就是對(duì)抽象概念的確證，而自然界本身則只具有外在性意義。馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了現(xiàn)實(shí)的、感性自然界與抽象自然界的關(guān)系，其結(jié)果導(dǎo)致了感性自然界與抽象自然界的對(duì)立。而在馬克思看來(lái)，感性自然界并不是抽象自然界的外在形式，相反，抽象自然界是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)感性自然界的反映。這種抽象的自然界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人而言既不合理也是沒(méi)有意義的，因而“對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。馬克思批評(píng)了黑格爾抽象地理解自然、將自然與人分離開來(lái)的做法。在馬克思看來(lái)，自然界不是與人無(wú)關(guān)的抽象概念，是人的“無(wú)機(jī)的身體”。馬克思批判黑格爾的自然觀雖然是從主體出發(fā)來(lái)理解自然，但主體卻不是人，而是精神;雖然把自然界理解為一種活動(dòng)與過(guò)程，但不是人的實(shí)踐活動(dòng)，而是精神思辨活動(dòng)的展現(xiàn)，活生生的自然界在黑格爾這里最后竟成為抽象、虛無(wú)。馬克思以實(shí)踐唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾抽象自然觀的辯證超越與揚(yáng)棄。

在馬克思的感性自然觀中，哲學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是感性的、屬人的自然，而不是抽象的、虛幻的自然，“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”［3］(P92)。費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀是“直觀”的唯物主義，馬克思的自然觀是實(shí)踐唯物主義或新唯物主義，這恰恰是費(fèi)爾巴哈的“直觀”唯物主義所不能理解的。由此，馬克思擺脫了舊哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的抽象的、空洞的、直觀的理解，將人與自然的關(guān)系建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)與人的真正統(tǒng)一。因此，馬克思的感性自然觀既是對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾抽象自然觀的批判與吸收，更是辯證超越與揚(yáng)棄。

二、馬克思感性自然觀的實(shí)踐性

對(duì)于在人之前或在人之外的純粹存在論意義上的自然界，并不構(gòu)成人的生活世界的內(nèi)容，向來(lái)不是馬克思關(guān)注的重要論域，雖然是人類社會(huì)產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)與前提，始終保持著相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的“優(yōu)先地位”，但由于它們并未與現(xiàn)實(shí)的人發(fā)生現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，它們既不是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也不是人類實(shí)踐的對(duì)象，因而在馬克思看來(lái)，它們?cè)诒举|(zhì)上相對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種“無(wú)”。這里的“無(wú)”不是本體論上的“無(wú)”，而是價(jià)值論上的“無(wú)”，也就是說(shuō)無(wú)意義。對(duì)于在人之前或在人之外的純粹宇宙論意義上的世界，這純粹是抽象的問(wèn)題，“是一個(gè)因?yàn)榛闹嚩刮覠o(wú)法回答的觀點(diǎn)”［3］(P92)。因?yàn)?，“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的”，“不要那樣想，也不要那樣向我提問(wèn)，因?yàn)橐坏┠隳菢酉?，那樣提?wèn)，你把自然界的和人的存在抽象掉，這就沒(méi)有任何意義了”。［3］(P92)在馬克思的視野里，“感性自然界”與“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”之間是經(jīng)常可以替代、互相解釋的同義詞。“感性自然界”之所以是感性的，深刻的原因在于它與人的存在之間發(fā)生著一種對(duì)象性的而非分離的、現(xiàn)實(shí)性的而非抽象的、感性的而非虛幻的關(guān)系。

對(duì)于費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義自然觀來(lái)說(shuō)，其方法論的錯(cuò)誤在于，對(duì)感性的自然界訴諸一種純粹“客體的或直觀的形式”的理解，這就否定了或消解了人的主體性。但由于唯心主義對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”僅僅從單純的主體方面去理解，在它們的運(yùn)思理路中，人的感性世界便變成了人的精神或思想的產(chǎn)物或精神的外化。恰如馬克思所言，唯心主義發(fā)展了人的能動(dòng)性，但卻是抽象的、片面的發(fā)展。舊唯物主義和唯心主義在對(duì)待“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”上陷入了同樣的方法論困境:自然界不是預(yù)成的，而是生成的;人的感性世界既不是原生態(tài)的始終如一的自然界，也不是純粹人的思想或精神的派生物，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中的生成。

馬克思感性自然觀是一種“新唯物主義”自然觀，“新唯物主義”之新，就在于它對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的理解。在馬克思的視野里，人與自然的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的自然界的關(guān)系，而不是抽象的人與抽象的自然界的關(guān)系。因此，人與自然界之間的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，在本質(zhì)上就是一種實(shí)踐關(guān)系。因?yàn)椋瑢?duì)于“新唯物主義”自然觀來(lái)說(shuō)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的無(wú)可辯駁的證明”［3］(P92)。在馬克思感性自然觀的視野里，人的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然界之間建構(gòu)起對(duì)象性關(guān)系的橋梁和紐帶，并依賴于這種對(duì)象性關(guān)系的存在，才生成人與自然界之間的互動(dòng)關(guān)系。一方面是自然界向人生成，通過(guò)人與自然界之間的物質(zhì)、能量、信息的交換，使自然界成為“人的無(wú)機(jī)的身體”;另一方面，是人向自然生成，人通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然界之中，使自然人化，使其變成“屬人的自然”或“人類學(xué)的自然”。可見(jiàn)，馬克思哲學(xué)視域中的自然，既不是費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義所言的在人之外的、純粹的“外部自然界”，也不是黑格爾“抽象的自然界”，而是在實(shí)踐中生成的感性自然。所以，馬克思要求把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。唯有以此為思維尺度，自然才能獲得真正的理解，才能“是其所是”地自行明晰起來(lái)。

三、馬克思感性自然觀的社會(huì)歷史性

西方馬克思主義者施密特指出:“一開始就把馬克思的自然概念同其他自然觀區(qū)別開來(lái)的是馬克思自然概念的社會(huì)—?dú)v史性質(zhì)?！保?］(P15)這句話指出了馬克思自然觀的核心思想。施密特認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把自然看成是始終如一的原始的純粹自然，崇拜自然的原始直接性，而馬克思則把“一切社會(huì)存在”都看成是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，“一切社會(huì)存在”不是“物”，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人和自然的以實(shí)踐為中介的高度統(tǒng)一，因而馬克思的自然概念具有“社會(huì)的歷史的性質(zhì)”。

當(dāng)馬克思的感性自然觀對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的理解時(shí)，它內(nèi)在的同時(shí)也是在訴諸一種社會(huì)歷史性的理解。實(shí)踐性、社會(huì)歷史性在馬克思感性自然觀的運(yùn)思理路中是辯證統(tǒng)一的。其深刻的原因在于，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性世界的基礎(chǔ)，人的感性實(shí)踐活動(dòng)是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。悲觀的觀點(diǎn)、無(wú)所作為的觀點(diǎn)都是不可想象的。因而，實(shí)踐性與社會(huì)歷史性是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，自在的天然自然界并不是無(wú)條件地與人構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系，那種在人誕生之前的自然界，或人在人誕生之后，但仍然處于人的社會(huì)生活視野之外的自然界既不是人的生活世界，也不能構(gòu)成人的對(duì)象世界。人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)要在實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步延伸和不斷轉(zhuǎn)化，而自在的自然界能否進(jìn)入，以及在何種程度上進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域，既取決于自然界本身的屬性，也取決于人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的不斷提高。而人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)要受到社會(huì)歷史條件和物質(zhì)條件的制約。人類的社會(huì)實(shí)踐也不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平，而是由低級(jí)到高級(jí)無(wú)止境地發(fā)展著，具有社會(huì)歷史性。正因?yàn)槿绱耍?dāng)馬克思的感性自然觀，對(duì)感性自然界訴諸人的感性實(shí)踐活動(dòng)的理解時(shí)，也賦予它社會(huì)歷史的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為這種感性的自然界，不是費(fèi)爾巴哈所直觀的原生態(tài)的自然界，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的感性自然界，是“歷史的自然”。正是這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人的誕生與自然界對(duì)人的生成，通過(guò)人的勞動(dòng)的中介，構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，只有在人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)中生成的自然界才是“現(xiàn)實(shí)的自然界”、 “屬人的自然”或“人類學(xué)的自然”?！艾F(xiàn)實(shí)的自然”、“屬人的自然”或“人類學(xué)的自然”在馬克思的視域中是可以互相替代的同義詞。這種人類勞動(dòng)實(shí)踐的生成性是現(xiàn)實(shí)的自然與抽象的自然、自在自然相區(qū)別的主要特征。恰如施密特所言，依馬克思觀點(diǎn)，離開了實(shí)踐去談自然的結(jié)構(gòu)是否是辯證法的，就是“純粹經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。哈貝馬斯對(duì)此也作過(guò)分析:“從認(rèn)識(shí)上說(shuō)，雖然我們必須把自然界設(shè)定為一種自在的存在物。然而，我們只能在勞動(dòng)過(guò)程所揭示的歷史范圍內(nèi)才能認(rèn)識(shí)自然界;在勞動(dòng)過(guò)程所揭示的歷史范圍內(nèi)，人的主觀自然和構(gòu)成人的世界的基礎(chǔ)和周圍環(huán)境的客觀自然界是聯(lián)系在一起的?！保?］(P29)哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思雖然提到過(guò)外部自然界的優(yōu)先性，但馬克思是將它包含在人的勞動(dòng)過(guò)程中來(lái)理解的。

馬克思指出，社會(huì)并不在自然之外，社會(huì)不過(guò)是人與自然的本質(zhì)上的統(tǒng)一。因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［3］(P83)。在馬克思看來(lái)，自然是歷史的自然，因?yàn)樽匀唤缰挥信c人、人類發(fā)展史相勾連才是現(xiàn)實(shí)的和有意義的;而人類社會(huì)的歷史也是一部自然的歷史，因?yàn)樗亲匀贿M(jìn)化史的延伸和拓展。人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，把自然史和人類史連結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的自然過(guò)程。因此，社會(huì)是人和自然的有機(jī)統(tǒng)一。而人和自然的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)得以充分表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的前提和結(jié)果。離開了自然，人無(wú)法生存;離開了人，自然界也無(wú)任何意義。

在馬克思看來(lái)，過(guò)去的一切歷史觀，之所以不能破解歷史之謎，不是完全忽略了歷史的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，否定了社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)的動(dòng)因，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有相關(guān)性的附帶因素，這樣就把人和自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然和歷史的對(duì)立?！昂孟袢藗兠媲笆冀K不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史?！保?］(P76)馬克思批判了這種把自然與歷史對(duì)立的觀點(diǎn)，并找到了解決這個(gè)問(wèn)題的可能路徑:“如果懂得在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭(zhēng)’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問(wèn)題也就自行消失了?！保?］(P77)在馬克思看來(lái)，自然與歷史是辯證統(tǒng)一、互為中介的，歷史是“自然的歷史”，歷史先行地、內(nèi)在地包含著自然的前提和基礎(chǔ);自然是“歷史的自然”，而自然也必須是歷史中介了的、人化的自然。歷史與自然的相互滲透和相互中介構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)世界，感性的自然界實(shí)質(zhì)就是自然與歷史的辯證法。

費(fèi)爾巴哈式的舊自然觀對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從原生態(tài)的形式去理解自然，把它們僅僅作為直觀的對(duì)象，而不是作為實(shí)踐的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈崇拜自然的原始直接性，把自然神話了，受到了馬克思的批評(píng)。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是實(shí)踐的關(guān)系，人在改造自然的同時(shí)也改造了人本身。這種人與自然雙向互動(dòng)的過(guò)程，就構(gòu)成了“歷史的自然”的主要內(nèi)容?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義自然觀缺乏生成概念，在他們眼中自然沒(méi)有歷史，無(wú)所謂“歷史的自然”。實(shí)際上，在馬克思感性自然觀的運(yùn)思理路中，自然史與人類史是相互制約、相互依存的:一方面，人與自然之間的關(guān)系是人與社會(huì)歷史之間關(guān)系的非常深刻的基礎(chǔ)，沒(méi)有人與自然界之間的物質(zhì)、能量、信息的交換，便不可能有人類社會(huì)歷史的生成;另一方面，人與社會(huì)歷史之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系則是人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系生成的條件，人與自然界的關(guān)系本身就具有社會(huì)歷史性。所以，自然史與人類史不可分割。

總之，在馬克思的視野里，自然與歷史的辯證關(guān)系，既是人類生活實(shí)踐的辯證結(jié)構(gòu)，又是馬克思感性自然觀的核心內(nèi)容。馬克思的感性自然觀對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”作感性實(shí)踐活動(dòng)的理解，同時(shí)也是在訴諸一種社會(huì)歷史性的理解。實(shí)踐性、社會(huì)歷史性在馬克思的感性自然觀的運(yùn)思理路中是辯證統(tǒng)一的，互為前提與條件。換言之，實(shí)踐歷史性是馬克思感性自然觀的理論特質(zhì)。

［1］［英］柯林武德.自然的觀念［M］.吳國(guó)盛，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［2］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選:上卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1984.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］Alfred Schmidt.The Concept of Nature in Marx［M］.NLB，1971.

［6］［德］哈貝馬斯.認(rèn)識(shí)與興趣［M］.上海:學(xué)林出版社，1999.

The Theoretical Characteristics of Marx’s Emotional View of Nature

YANG Wei－jun
(Ideological and Political Education Institute，Henan University of Technology，Zhengzhou 450001，China)

The old view of nature has the characteristics of the non － practical.For Marx，the relations between man and nature，to leave the practice to understand is not really solve the pure scholasticism.The Marx emotional view of nature is the practical，social and historical view of nature.For Marx，nature and society is a dialectical unity，society is the“natural society”，society，first to contain the natural premise and content;natural history of natural，natural history mediated natural.The mutual penetration and mutual intermediary of the history and nature constitute the real world of human beings.Perceptual view of nature in Marx’s understanding of the nature to resort to emotional practice，it is internal，while resorting to a social and historical understanding.In other words，the practice is a historical theory of characteristics in Marx.

Marx;perceptual view of nature;the historic practice

N031

A

2095－0292(2011)06－0001－05

2011－09－05

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):08ADJ001);河南省社科規(guī)劃課題“馬克思的生態(tài)文明思想及當(dāng)代價(jià)值研究”(項(xiàng)目編號(hào):2010BZX005);河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)文明思想及其中國(guó)化實(shí)踐路徑”(項(xiàng)目編號(hào):2011－ZD－031);河南工業(yè)大學(xué)博士科研基金“馬克思的生態(tài)文明思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):2009BS065)的階段性成果。

楊衛(wèi)軍，河南工業(yè)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］