淺論儒家思想在西漢正統(tǒng)地位的確立及影響

張妍文

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074）

淺論儒家思想在西漢正統(tǒng)地位的確立及影響

張妍文

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074）

西漢初年雖然以黃老思想為治國(guó)的指導(dǎo)思想，但儒家思想在諸如叔孫通、陸賈等儒家代表性人物的努力下，仍部分應(yīng)用于國(guó)家統(tǒng)治之中。至漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，主張清凈無(wú)為的黃老思想面臨著諸多不能解決的問(wèn)題。以董仲舒為代表的儒生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想加以改造擴(kuò)充后更加符合時(shí)代要求，而漢武帝敢于突破前人的雄才大略為新儒學(xué)的萌芽發(fā)展提供了肥沃的土壤，積極倡導(dǎo)新儒學(xué)，從而快速確立了新儒學(xué)的官方地位，在思想、文化、禮儀道德等領(lǐng)域產(chǎn)生了全方位的影響。

儒家思想；天人三策；正統(tǒng)地位

以孔孟為代表的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是整個(gè)中華民族的精神支柱。幾千年來(lái)，儒家一直被視為正統(tǒng)思想，在社會(huì)演進(jìn)與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用。而儒家思想并非自產(chǎn)生之初就體現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越性，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”和秦始皇“焚書(shū)坑儒”的跌宕沉淪，直至西漢，才確立了其正統(tǒng)地位。

一、秦漢社會(huì)主導(dǎo)思想之流變

公元前221年，秦贏政滅齊，完成了“吞二周而亡諸侯”的統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了進(jìn)一步鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，北修長(zhǎng)城，南平百越，設(shè)立郡縣制，與此同時(shí)修筑道路，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡。凡此舉措，對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。在思想上，秦代延續(xù)“商鞅變法”的“尙法”傳統(tǒng)，定法家思想為統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，提出“以法為教，以吏為師”。這為秦代嚴(yán)刑酷法提供了理論、思想的依據(jù)，也加速了秦“二世而亡”的短暫命運(yùn)。

儒家思想在秦朝遠(yuǎn)不如法家思想受尊崇，其命途甚至堪稱坎坷?！胺贂?shū)坑儒”正是儒家思想被打壓和消滅的寫(xiě)照。李斯曾提出：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守，尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市，以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者，與同罪。令下，三十日不燒，黥為城旦?！保?］“焚書(shū)”在秦始皇認(rèn)可之后就被加以認(rèn)可并執(zhí)行。焚書(shū)，是焚“《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)”，這對(duì)儒家典籍是一種極為嚴(yán)重的摧毀和破壞。而“坑儒”發(fā)生在秦始皇三十五年，其殘忍為后人所發(fā)指。

雖然漢初以劉邦為首的統(tǒng)治集團(tuán)不太重視儒家思想，但并未全面排斥。如叔孫通制訂朝儀，使劉邦感受到了作為君主的威儀和貴盛，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)作為君主專制維護(hù)工具的重要性，從而擴(kuò)大了儒學(xué)在漢初的影響。陸賈所作《新書(shū)》集中地闡述了前代治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也得到了劉邦的大力贊賞。漢文帝時(shí)代的大儒賈誼更是不遺余力提倡儒學(xué)，倡導(dǎo)儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治國(guó)家的重要性。不過(guò)，從整個(gè)歷史環(huán)境和社會(huì)意識(shí)來(lái)看，統(tǒng)治集團(tuán)并未把儒學(xué)提高到國(guó)家統(tǒng)治的主導(dǎo)思想地位。一方面如《史記·外戚世家》所言，“竇太后好黃帝、老子言，帝（景帝）及太子（武帝）、諸竇，不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”。另一方面出于思想慣性，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)黃老思想皆持肯定態(tài)度。

漢武帝時(shí)，統(tǒng)治思想發(fā)生變化，黃老思想開(kāi)始被儒家思想所取代。“學(xué)老子者則絀儒學(xué)”的風(fēng)氣雖風(fēng)行一時(shí)，但武帝之后不復(fù)存在，學(xué)儒者地位明顯高于學(xué)道者，儒家思想一躍成為正統(tǒng)思想。這與當(dāng)時(shí)的國(guó)情有著密切聯(lián)系，經(jīng)歷了“文景之治”的漢王朝正處于上升階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一片繁榮，漢武帝劉徹初登帝位雄心壯志，渴望在先人良好鋪墊的基礎(chǔ)上大展宏圖。黃老無(wú)為的主張顯然不能滿足劉徹的需要，這時(shí)急需一種充滿魄力和想象空間的積極思想構(gòu)筑起社會(huì)的支撐。董仲舒的出現(xiàn)無(wú)疑給武帝宏偉藍(lán)圖的鑄就提供了思想領(lǐng)域的可能性。

二、“天人三策”的提出

公元前140年，漢武帝劉徹即位。初登帝位的武帝，想要聽(tīng)取關(guān)于“大道”的治理建議，廣泛接納文人賢士的安邦治國(guó)良策，為此，他提出“三問(wèn)”。而在景帝時(shí)已身為博士的董仲舒在其深厚的儒學(xué)積淀下對(duì)劉徹的三問(wèn)三答成了史之絕唱，這就是所謂的“天人三策”。

董仲舒因其“天人三策”名載史冊(cè)，盡管歷史學(xué)界對(duì)其褒貶不一，認(rèn)為其中“君權(quán)神授”的思想有消極意義，但無(wú)需質(zhì)疑的是，“天人三策”的提出一定程度上成就了武帝大業(yè)。早在漢初，就有過(guò)一次明顯的儒道之爭(zhēng)。據(jù)司馬遷記載“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相與謀，豈為是邪？”［2］經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，武帝在文景之治后即帝位，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，戶口殷實(shí)，邊境安定的具體國(guó)情使他在渴望施行“三皇五帝”之道上有所作為?！胺菜鶠樾夹迹砼d夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”［3］武帝認(rèn)為古往今來(lái)不少仁義之君效仿先王做法以期造福于民，建設(shè)治世之局，但都未嘗得到真諦。諸如災(zāi)異之變等人為因素是治國(guó)者必須覺(jué)醒的，而如何達(dá)到“百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，這是他苦心思考的治國(guó)問(wèn)題。董仲舒針對(duì)漢武帝的疑問(wèn)，首先闡述了天道之理。他認(rèn)為：天道即國(guó)道、人道，國(guó)家將有“失敗之道”，所謂“災(zāi)異之變”就是上天來(lái)譴告統(tǒng)治者的自然信號(hào)，若統(tǒng)治者及時(shí)更改治國(guó)策略，局面尚可挽回，若不加改正，國(guó)之?dāng)⊥鼍碗y以避免了。因此，天道是仁愛(ài)的，是要維護(hù)君王統(tǒng)治而制止國(guó)家災(zāi)亂的，如果君王不行仁義，倒行逆施，天道就必懲之以警后世。由此，董仲舒在其觀點(diǎn)中警醒君王，造福百姓的企圖是十分明確的。如果對(duì)王道只有勸誡而無(wú)推崇，董仲舒就不可能在“舉賢良文學(xué)人士”的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，伴君如伴虎，司馬遷因言獲罪被處以宮刑，可見(jiàn)武帝對(duì)文人的嚴(yán)苛，而董仲舒的大受追捧還要得益于他在“天人三策”中提出的君權(quán)神授思想。董仲舒提出：上天在欲使誰(shuí)為人君時(shí)，并不是自然而然，而是“必有非人力所能致而自至者，此受命之符也”有了天命所致，天降瑞祥，天下之人就會(huì)如同歸順父母一樣歸順于王者腳下。在涉及天人感應(yīng)的問(wèn)題時(shí)，他又表示：天是萬(wàn)物之祖，圣人法天而立道，博愛(ài)而無(wú)私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。天人之征，乃古今之道，春夏秋冬都與現(xiàn)實(shí)中的事務(wù)相對(duì)應(yīng)。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。這樣一來(lái)，董仲舒在肯定了貴為天子的劉徹能代表天的同時(shí)，又對(duì)天子如何代表天作了詮釋和引導(dǎo)。

天人感應(yīng)通過(guò)人君來(lái)完成，人君被置于至高無(wú)上的地位，而百姓皆在人君的光環(huán)下各司其職。君權(quán)神授下的皇權(quán)難以撼動(dòng)，除非逆天道而行，否則人君將千秋萬(wàn)代執(zhí)掌江山。這樣的相同思想西方也在中世紀(jì)查士丁尼時(shí)期和詹姆士一世時(shí)期出現(xiàn)過(guò)，查士丁尼皇帝竭力歌頌君主的權(quán)力，第一個(gè)提出君權(quán)神授思想，竭力將世俗君權(quán)和宗教神權(quán)結(jié)合起來(lái)，從而使東羅馬帝國(guó)（拜占廷）逐漸發(fā)展成為一個(gè)神權(quán)君主國(guó)，實(shí)行專制主義的政治體制。漢武帝為鞏固其大一統(tǒng)局面，以“天人感應(yīng)”之說(shuō)加強(qiáng)其皇權(quán)的至高性和主宰性，是儒家思想從漢初邊緣地位走向獨(dú)尊的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。事實(shí)上，被董仲舒改造過(guò)的漢代儒學(xué)，是以儒家宗法思想為核心，融合了道家、陰陽(yáng)家、法家的新儒學(xué)，是孔孟儒學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展而來(lái)的封建神學(xué)體系。

在“天人三策”中，值得注意的是對(duì)“教化”的關(guān)注和提倡，董仲舒認(rèn)為在實(shí)行王道之后，接下來(lái)要重視對(duì)百姓的教化，教化的關(guān)鍵是興大學(xué)、設(shè)庠序。大學(xué)是指國(guó)辦的高層次學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而庠序是指地方所辦的鄉(xiāng)學(xué)。［4］多辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)傳播禮義教化，就能減少犯罪，穩(wěn)定國(guó)家秩序，使社會(huì)長(zhǎng)治久安。董仲舒舉例秦“焚書(shū)坑儒”的教訓(xùn)，認(rèn)為“仁義理智信”是人間大道，禁文學(xué)、滅詩(shī)書(shū)的行為會(huì)加速統(tǒng)治的瓦解。作為儒學(xué)的代表人物，董仲舒提出辦學(xué)，是出于儒家思想傳播和普及的考慮，這為最后獨(dú)尊儒術(shù)之說(shuō)埋下了伏筆。

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”［5］就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原始出處。在漢武帝采納了董仲舒的建議后，儒學(xué)成為名副其實(shí)的國(guó)學(xué)，影響了我國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程。

三、“獨(dú)尊儒術(shù)”下的文化政策

漢武帝在采納了董仲舒的建議后，對(duì)國(guó)家的若干政策實(shí)行了“更化”，［6］230其“更化”主要在文化方面，進(jìn)而延及政治體系。

文化政策大大向儒家傾斜，使更多文人投身儒家典籍的研讀，一方面強(qiáng)化儒家思想的獨(dú)尊地位，使其以“仁義禮智信”為思想核心的儒家精神被發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)典書(shū)籍得到深入詮釋和傳播；另一方面實(shí)現(xiàn)了思想上的“大一統(tǒng)”，結(jié)束了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴而始終沒(méi)有主干支撐的局面。為了吸引讀書(shū)人“尊儒術(shù)”，漢武帝設(shè)立“五經(jīng)博士”，任用儒生擔(dān)當(dāng)國(guó)家重要職位，不少原本無(wú)意于儒家思想的年輕人都意氣風(fēng)發(fā)地尊孔讀經(jīng)，把進(jìn)入仕途的希望寄托于此。一時(shí)尊孔讀經(jīng)盛行，在思想界再無(wú)其他思想可與儒家對(duì)峙。在此期間，“儒術(shù)”本身的優(yōu)勢(shì)被進(jìn)一步挖掘和發(fā)展，也足可見(jiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史必然性。盡管“天下一致而百慮，同歸而殊途，夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所以言之異路，有省不省耳”。（《史記》太史公自序）也就是各家都維護(hù)統(tǒng)一，但儒家學(xué)說(shuō)的政治性強(qiáng)于其他學(xué)派，從孔子維護(hù)周朝的禮和他的 “君君臣臣父父子子”中可見(jiàn)一斑。漢武帝提出并推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，這里滲透了某些法家和道家思想的漢代新儒學(xué)是對(duì)儒家包容性的一次考驗(yàn)。

“罷黜百家”的文化政策事實(shí)上并不存在，盡管董仲舒在“天人三策”中指出“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┦窌?shū)上亦記載武帝許之“可”，但對(duì)百家之路絕其道的說(shuō)法并不屬實(shí)。關(guān)于漢武帝的兩條記載就很清楚?！稘h書(shū)·藝文志》序中稱：“漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉！’于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府?！庇秩纭妒酚洝敳吡袀鳌吩疲骸敖裆霞次?，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士咸得自效。數(shù)年之間，太卜大集。”可見(jiàn)諸子百家思想并未絕跡，而政策也是相對(duì)寬松的。

獨(dú)尊儒術(shù)的政策對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展具有重大意義，廣義的經(jīng)學(xué)指解釋經(jīng)義的學(xué)問(wèn)，但也有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)學(xué)特指西漢以后，“作為封建主義的理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)”。［7］這樣的說(shuō)法在時(shí)間的考量上已相對(duì)準(zhǔn)確，作為定義尚可修補(bǔ)，經(jīng)學(xué)在漢武帝之后的一段時(shí)間里發(fā)展和完善，經(jīng)歷了最為重要的過(guò)程。經(jīng)學(xué)的發(fā)展是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，被統(tǒng)治者充分重視和提倡。上文所提到的五經(jīng)博士的設(shè)立就是經(jīng)學(xué)得以發(fā)展的首要舉措。一般認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)就已出現(xiàn)博士一職。從秦朝歷史上看，設(shè)有數(shù)量不少的博士官，他們大半通曉儒家典籍，如《詩(shī)》《書(shū)》，但在“以法為教，以吏為師”的秦，儒家典籍并未被奉為經(jīng)典。漢代博士官與秦代最大的不同就是，博士一職完全被經(jīng)學(xué)家壟斷，《詩(shī)》《書(shū)》被廣泛傳誦，而漢武帝所設(shè)“五經(jīng)博士”伴隨五經(jīng)法定地位的確立，經(jīng)學(xué)成為官方學(xué)問(wèn)，興盛由此開(kāi)始。

四、禮儀風(fēng)俗的興盛

我國(guó)歷來(lái)被奉為禮儀之邦，在國(guó)際上享有盛譽(yù)，包括日本、韓國(guó)在內(nèi)的不少周邊國(guó)家都從我國(guó)移植儒家文化中關(guān)于禮的部分，進(jìn)而演生成自己的禮儀體系。儒家自春秋末年就有“克己復(fù)禮”一說(shuō)，主張“教化行而風(fēng)俗美”，［8］早在《禮記》中就有完善總結(jié)，如《曲禮》：“教訓(xùn)正俗，非禮不備”?！稑?lè)記》云：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！钡搅藵h代武帝年間，董仲舒在“天人三策”中強(qiáng)調(diào)教化之功用，被武帝肯定和接納。

早在文景統(tǒng)治時(shí)期，兩位君主就有意在禮儀方面有大的增益設(shè)置，找來(lái)文武百官商議具體的細(xì)節(jié)，有記載“孝文即位，有司欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益於治，躬化謂何耳，故罷去之”。（《史記·禮書(shū)》）可見(jiàn)最終未有建樹(shù)，還是黃老之道中崇尚清凈無(wú)為的思想阻礙了漢初禮儀制度有大的變革。景帝時(shí)，晁錯(cuò)又多次議“更定”“法令”，并曾“更令三十章”強(qiáng)調(diào)禮法問(wèn)題，但其內(nèi)容涉及削弱諸侯勢(shì)力，景帝恐怕引起國(guó)家政局不穩(wěn)，關(guān)于禮儀的“重議”也擱淺了。

到了武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，邊境比較安定，劉氏統(tǒng)治大局已定，各方面條件都已成熟，才有了大規(guī)模禮儀制度的舉措，據(jù)《史記》記載：“今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就，或言古者太平，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：‘蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。’”可見(jiàn)在禮儀的制定上，武帝在即位之初就有考慮，他把儒生作為智囊團(tuán)，充分聽(tīng)取儒生意見(jiàn)，使儒生成為策劃禮儀之事的中堅(jiān)力量。在整個(gè)國(guó)家采用 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，禮儀制度在“漢承秦制”的基礎(chǔ)上有了大規(guī)模發(fā)展，最引人注目的就是《太初歷》的制定，現(xiàn)如今我們通常使用的自然歷法還大都是《太初歷》的內(nèi)容，而有關(guān)祭祀天地的禮儀，如“郊祭”“封禪”“明堂”“靈臺(tái)”“山川”等祭祀，［9］在漢武帝時(shí)期已基本成形并普遍使用。

在風(fēng)俗的發(fā)展方面，漢儒主張用禮樂(lè)來(lái)正民俗，恢復(fù)周代的“觀風(fēng)覽俗”，史書(shū)上比較明確地記述了武帝時(shí)大規(guī)模制定禮樂(lè)的事實(shí)和其主要思想內(nèi)容?！稘h書(shū)·藝文志》言：自孝武立樂(lè)府，而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。雖然只是有關(guān)音樂(lè)方面的措施，但漢武帝復(fù)興周代禮俗而設(shè)樂(lè)府之職，聽(tīng)取民風(fēng)民意，并加以藝術(shù)化、官方話的意圖很明顯。漢武帝對(duì)民間風(fēng)俗極其重視，在他看來(lái)，“觀風(fēng)”和“采風(fēng)”是對(duì)民族文化保存和宣揚(yáng)的一個(gè)重要手段，而由此興起的“漢樂(lè)府”也在幾千年文化長(zhǎng)河中證實(shí)了武帝的雄才大略。

儒家在漢代風(fēng)俗問(wèn)題解決上明顯優(yōu)于道家，儒家強(qiáng)調(diào)“因人之性”，就是隨著人的本性來(lái)制禮作樂(lè)，這與道家“因而順之”大不相同，與此同時(shí)，儒家建議采用禮樂(lè)改變?nèi)诵缘姆椒ㄕ摻鉀Q了一些社會(huì)問(wèn)題，對(duì)自漢武帝之后封建君主的統(tǒng)治產(chǎn)生了積極意義。

儒家思想在漢代正統(tǒng)地位的確立，是由多方面因素決定的，其本身的優(yōu)勢(shì)和精髓被以董仲舒為代表的儒生加以改造擴(kuò)充后更加耀眼和突出，而漢武帝敢于突破前人的雄才大略為新儒學(xué)的萌芽發(fā)展提供了肥沃的土壤。國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層統(tǒng)治思想，在文景之治后政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)富裕的大環(huán)境下，儒家較道家繁冗復(fù)雜的文化體系更適于太平盛世。漢代儒學(xué)影響橫向波及國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域，特別是官僚體系、教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)禮儀、風(fēng)俗的振興，縱向更是延續(xù)千年，直至今日，國(guó)學(xué)的興盛也得益于兩千多年前儒家思想正統(tǒng)地位的確立。

［1］［2］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［3］［5］［8］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，2000.

［4］滕貞甫.儒學(xué)筆記［M］.北京：東方出版社，2006.

［6］趙吉惠.21世紀(jì)儒學(xué)研究的新拓展［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［7］朱維錚.中國(guó)經(jīng)學(xué)與中國(guó)文化［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1986，（2）.

［9］熊鐵基.秦漢文化史［M］.東方出版中心，2007.

K09

A

1671-2862（2011）01-0064-02

2010-12-15

張妍文，女，華中科技大學(xué)在校學(xué)生。