《詩經(jīng)》周人“祭祖詩”的認知與價值建構作用

石 珂

（北京師范大學文學院，北京 100875）

《詩經(jīng)》周人“祭祖詩”的認知與價值建構作用

石 珂

（北京師范大學文學院，北京 100875）

周人通過“祭祖詩”追憶先祖，實現(xiàn)族人自我認知和異姓諸侯認知的意圖，建立了以“德”為核心的價值體系，確認了周王朝的合法性。以“德”為核心的價值體系也同時造成了周代后人對政權合法性的焦慮，他們需要通過祭祖、求德來消解這種焦慮。

祭祖詩；認知；價值建構；合法性

《詩經(jīng)》中周人追憶祖先的詩歌大致可以分為兩類：一類是大雅中敘述先祖創(chuàng)立國家基業(yè)的詩歌；一類是周頌中祭祀祖先時的頌美之詞?！对娊?jīng)》中的雅、頌并不是完全割裂的兩個系統(tǒng)，他們之間存在著一定的對應關系，在祭祀活動中二者往往配合使用，分別承擔著不同的儀式功能。[1](145-233)所以本文所討論的“祭祖詩”并不局限于專職祭祀的“頌”詩，而是將雅、頌兩部分中有關周人追憶祖先的詩歌既區(qū)別又聯(lián)系地對待，以揭示“祭祖詩”在周代文化背景下的認知與建構作用。

周人“祭祖詩”中，大雅部分的《生民》、《公劉》等詩歌敘述周人祖先事跡，主要承載的是周人族群自我認知功能；頌的部分祈求上天與祖先降福給后人，承載的是價值體系建構功能。而認知與價值建構共同要解決三個問題：我們從何而來、我們政權存在的合法性何在以及我們將何去何從。其中最關鍵的是“合法性”問題，周人正是通過“祭祖詩”的認知與建構作用來消解政權合法性的焦慮，從而完成自身的文化建構。下面我們將分祖先之功、先王之德、后人之敬三部分，來分析“祭祖詩”是如何以化解“合法性”的焦慮為核心，實現(xiàn)其認知與建構意圖的。

一、祖先之功

大雅中《文王》、《大明》等篇目，一般被認為是“周代史詩”，①是周人追憶祖先的詩篇。我們從敘事主題的角度大致可以提煉出四個主題：誕生、遷徙、建造與戰(zhàn)爭。如《生民》講述了民族始祖的誕生神話和種植技術的發(fā)明，《公劉》則追憶周人在公劉的遷徙和建造進而定居芮水泮的事跡。《皇矣》記述了太王開辟岐山，文王伐密等。這些對祖先功績的追憶，是周人自我族群意識的體現(xiàn)，解決的是我們從何而來的問題。這些詩篇讓周人將自己的族群納入到了一個可認知的時間系統(tǒng)當中，并給祖先的行為賦予了價值的意義，也就是接下來要討論的一個重要范疇：“德”。

姚際恒在闡釋《皇矣》時有這樣的論述：“推原其所生以見其為圣也?！盵2](490)認為詩歌中推尊后人的地位是從推尊其先祖來認定的。在其他詩篇中也可以發(fā)現(xiàn)類似的情形。如《大明》中這樣描述：

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。

“詩人”認為正是由于摯國任姓仲女與他的丈夫王季只做有德的事情，所以才生下了文王。而文王德行很好，侍奉上帝小心翼翼，所以四方國家才紛紛附歸?！端箭R》中也有類似的說法：

思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?；萦谧诠?，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦……肆成人有德，小子有造。古之人無 ，譽髦斯士。

詩篇通過推尊大任、大姒以及宗公先人之德，來推導出后人之所以有所成就的原因。在這樣的敘事中，周人子孫將自己與祖先，將祖先與后人，將自我與后人通過“德”聯(lián)系在了一起。也就是說周人對自己祖先的追憶，不僅是客觀行為的自我認知，還是具有自我價值認同的自我認知。

二、先王之德

《詩經(jīng)》中周人“祭祖詩”在追憶祖先時，不僅用“德”為祖先的行為賦予價值意義，而且“德”實際上已經(jīng)成為周人新天命觀建構中很重要的一個概念。趙沛霖先生對《詩經(jīng)》中祭祀詩進行考察，發(fā)現(xiàn)“在祭祀祖先的詩歌中，以祭祀文王、武王的為最多，二者合計共 9首，約占69%。”認為有關文王、武王祭祀詩較多的最重要原因在于思想觀念方面“強化一種剛剛出現(xiàn)的新的宗教哲學思想——天命觀念?！边@種新的天命觀念便是“天命靡常，唯德是服”。[3]

“德”是周人政權得以存續(xù)的依據(jù)。這樣，“祭祖詩”中對祖先之德的推崇，其重要性就不僅僅在于自我認知，更重要的是使他人認知，讓他人認同。下面通過分析《文王》一詩的解釋傾向與頌詩中言“德”時的語言的特點來理解這個問題。

首先從《文王》一詩所解釋的可以看出，從“文王在上”到“在帝左右”講的是文王受天命，要解釋的是文王開創(chuàng)政權的合法性問題。從“亹亹文王”到“不顯亦世”講的是文王之德惠及后世子孫，要解釋的是作為祭祀者所處的這個政權的合法性。從“世之不顯”到“文王以寧”講的是現(xiàn)在的政權有賢臣輔佐，也同樣是解釋現(xiàn)在政權的合法性問題。從“穆穆文王”到“侯于周服”講的是殷商子孫臣服于文王，并且解釋了殷商臣服于文王是因為文王有德而天受命。從“侯服于周”到“駿命不易”則講殷商之所以滅亡的原因，認為“天命靡?！?，而殷商沒能修其德而克配上帝。最后一章，則是周人自警之詞?？v觀全詩，詩歌通篇理都在解釋，孫礦云也說此詩“全只述事談”。[4](861)并且詩歌最后的一句話落腳在“萬邦作孚”，體現(xiàn)的實際上是對萬邦不服的憂慮。所以詩歌需要急切地通過解釋來確定自身存在的合法性，并讓他人對自身合法性也認同。

他人對自身合法性認同的憂慮則涉及到詩歌受眾是何人的問題。也就是說《文王》中所做的解釋是對誰說的。“侯于周服”到“無念爾祖”一章，方玉潤眉批道：“殷之多士亦助祭于周。”[2](475)認為在這樣的祭祀場合，不僅有周人本族之人，而且殷商的后人也會到場。其他“祭祖詩”中也有能證明祭祀場合中有他者在場的線索，如《有警》：

有替有替，在周之庭。設業(yè)設虛，崇牙樹羽。應田縣鼓，靴芬祝因。既備乃奏，簫管備舉。惶惶厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客慶止，永觀厥成。

詩歌對儀式場面進行了大量描寫，并且提及了觀賞這一禮儀表演的觀眾——“我客”。根據(jù)李山先生的考證，“我客”指的是前來助祭的宋人。而《有警》則為“描繪宋國警師在‘周庭’的演奏活動的樂歌?！盵1](181-182)從中可知，周人的祭祀禮儀中是有其他諸侯國家的“客”前來參加的。從《文王》一詩中急于解釋的傾向也不難看出周人對其他諸侯言說自身存在的合法性的意圖。周人統(tǒng)治者試圖通過祭祀儀式構建其政權合法性，并為諸侯國認知、認同周人族群定一個基調，從而達到鞏固政權的目的。

從頌的語言形式與內容上也能夠看出周人用“祭祖詩”進行價值體系建構的意圖。

濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。（《清廟》）

文王之德之純。假以溢我，我其收之。（《維天之命》）

不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘?。ā读椅摹罚?/p>

頌詩中，充滿了對先王德行之盛的贊美，而承載頌的儀式也具有國家祭祀的性質，因此其語言具有了神圣的不容質疑性。這樣簡潔而明確的語言已與大雅中的解釋性語言有很大的不同。《國語·魯語上》云：“夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀，以為國典?！盵5](154)可見祭祀在當時政治活動中的重要性。所以祭祀中對祖宗之德的肯定便具有了神圣性與權威性。

三、后人之敬

周人建構價值體系的意圖并不僅僅針對異姓諸侯，周人族群也同樣受到“德”的價值體系的影響。因為“天命靡常，唯德是服”，所以后人在祭祖詩中往往表現(xiàn)出一種敬天、修德的態(tài)度，始終處于對“德”的焦慮之中。如《昊天有成命》：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。

詩歌首先指出文王、武王創(chuàng)立周朝是受天命的。隨后寫到成王繼承祖父大業(yè)，不敢有絲毫的懈怠才能安定天下。《我將》也寫到：“我其夙夜，畏天之威。于時保之！”認為周之后人只有日夜小心敬畏天的靈威，才會得到天的保佑。兩首詩的背后都隱藏了周代后人的不安與焦慮。他們沒有開創(chuàng)之功，只有勤勉治國才能夠順天意。這種對天的敬畏基于“天命靡常，唯德是服”的天命觀，也正因為這樣的天命觀，祭祖詩中文王的德行才顯得尤為重要。效法文王的德行，是周代后人保全其政權合法性世世代代有效的根本途徑。所以《文王》一詩末尾就強調“上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚”，即認為上天的旨意是在冥冥之中而不見的，只能效法文王之德，才能讓各邦臣服。所以我們在《周頌》中看到更多的是子孫效法文王以保天下安寧的祝語，而不是祈求實物。如《維天之命》“駿惠我文王，曾孫篤之?！北硎疽裱耐??！短熳鳌芬脖硎镜馈拔耐蹩抵訉O保之?！薄稌r邁》更是直言祈求美德“我求懿德，肆于時夏，允王保之?！?/p>

葉舒憲在《詩經(jīng)的文化闡釋》一書中，對祭祀的原初形式——舞蹈的性質做過如下的描述：

它（法術性質的舞蹈）不僅是對客體對象的追憶與再現(xiàn)，同時也是主體情感意愿內容的外射。并借此種外射而創(chuàng)造出一種旨在把現(xiàn)實同化于自身的虛構情景。[6](15)

這段描述同樣適用于周人“祭祖詩”中祈禱之詞的闡釋。周人對自己祖先的追憶充滿了對祖先功績、德行的無限崇尚之情，并且他們期望通過祭祀，把握住現(xiàn)實，讓現(xiàn)實生活也按照他們祈禱的一樣：統(tǒng)治者效法先王，德行昭明，克配上帝，讓周王朝的基業(yè)永遠穩(wěn)固，延續(xù)到世世代代。這樣的祈求體現(xiàn)了自我認知上對祖先的強烈認同，對以“德”為核心的價值體系的認同。這樣的祈禱可以很明確地看出周人族群受到其先祖“制禮作樂”所建構起來的認知與價值體系的深刻影響。“祭祖詩”的認知與價值建構意圖不僅僅只是文本意圖，它已經(jīng)進入到了周人乃至諸侯國國人的意識形態(tài)深處了。

四、結 語

文章以合法性的焦慮為線索，從祖先之功，先王之德與后人之敬三個反面探討了“祭祖詩”在認知與價值構建中的意圖與作用。周人通過“祭祖詩”追憶自己的祖先，不僅僅是客觀行為的自我認知，還具有自我價值認同的自我認知。不僅僅具有讓異姓諸侯認知周人族群的意圖，也建立了以“德”為核心的價值體系。這一價值體系確認了周王朝的合法性，但以德為核心的價值體系還受到天命靡常的制約，所以周人需要效法先王謹慎修德，“祭祖詩”在周代認知與價值建構中起到了十分重要的作用。

注 釋：

①《文王》等篇目是不是史詩，學術界有不同的認識。本文僅強調這些詩篇對周人祖先的敘述性質，所以對“史詩”這一概念不做過多討論?？蓞⒖磳O作云《詩經(jīng)與周代社會研究》，中華書局，1979年，第343-402頁。

[1]李山.詩經(jīng)的文化精神[M].北京：東方出版社，1997.

[2]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[3]趙沛霖.關于詩經(jīng)祭祀詩祭祀對象的兩個問題[J].學術研究，2002（5）.

[4]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海：復旦大學出版社，1983.

[5]徐元浩.國語集解[M].北京：中華書局，2002.

[6]葉舒憲.詩經(jīng)的文化闡釋[M].西安：陜西人民出版社，2005.

（責任編輯：張新玲）

The Cognition and Value Construction Function of Zhou Nation’s “Ancestor Worship Poetry”inBook of Poetry

SHI Ke
(College of Literature, Beijing Normal University, Peking, 100875)

Zhou nation recall ancestors through “ancestor worship poetry”, to achieve the intent of ethnic self-awareness and understanding of different surname nobility, establish a “virtue” as the core value system,confirmed the legitimacy of the Zhou Dynasty. The “virtue” as the core value system also resulted in the Zhou Dynasty descendants’ legitimacy anxiety, and they need to worship, seek virtue to eliminate such moral anxiety.

ancestor worship poetry; cognition; value construction; legitimacy

I206.2

A

1009-8135（2011）01-0086-03

2010-11-20

石 珂（1985-），男，重慶萬州人，北京師范大學文學院碩士研究生，主要研究中國古代文學。