約翰·但恩“怨情詩(shī)”解讀

白陳英

約翰·但恩“怨情詩(shī)”解讀

白陳英

將約翰·但恩的“怨情詩(shī)”分為怨女和怨神兩部分，認(rèn)為兩者互相聯(lián)系、互為隱喻。但恩在詩(shī)歌中對(duì)女性忠貞的譴責(zé)，實(shí)為對(duì)自身轉(zhuǎn)教的責(zé)備；對(duì)靈肉統(tǒng)一之愛(ài)的追求，實(shí)為對(duì)上帝救贖的渴望。但恩的愛(ài)情詩(shī)和宗教詩(shī)，蘊(yùn)含著重構(gòu)和諧男女兩性關(guān)系和人神關(guān)系的主動(dòng)訴求，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義思想與生態(tài)和諧理念。

約翰·但恩；“怨情詩(shī)”；怨女；怨神；生態(tài)整體主義；生態(tài)和諧

文藝復(fù)興時(shí)期，“男怨詩(shī)”曾風(fēng)靡一時(shí)。此類(lèi)詩(shī)中，男子地位低下，乞求愛(ài)情；女子則高高在上，不屑一顧。男子從受折磨、被拋棄到怨恨、憤怒甚至絕望。懷亞特將其引入英國(guó)詩(shī)歌后，霍華德、斯賓塞、羅利爵士和但恩等人不斷加以改進(jìn)使之英國(guó)化。其中但恩的詩(shī)作影響較大。但恩的“怨情詩(shī)”可分為怨女和怨神兩部分，前者極力譴責(zé)女性不忠，同時(shí)又熱切渴望靈肉統(tǒng)一；后者懷疑上帝救贖，對(duì)上帝既怕又敬。這兩者互相聯(lián)系，甚至互為隱喻。但恩對(duì)女性忠貞的懷疑，實(shí)為對(duì)自身轉(zhuǎn)教的責(zé)備；對(duì)靈肉統(tǒng)一的追求，實(shí)為對(duì)上帝救贖的渴望。

一、怨女：追求和諧兩性關(guān)系

約翰·但恩（John Donne）早年縱情聲色、放蕩不羈、風(fēng)流倜儻。在詩(shī)歌中，他引誘女子及時(shí)行樂(lè)，如《跳蚤》寫(xiě)道：“當(dāng)你委身于我時(shí)，將僅僅有那么點(diǎn)童貞會(huì)損耗”［1］62，這損耗只如跳蚤叮咬，是多么微乎其微。 他極盡其諷刺之能事，批判女子的多變與不忠。如在《歌》中一連列舉7個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的事情，如“捉住一顆隕落的星辰”“使曼德拉草根懷胎”“過(guò)去的歲月何處尋”等，來(lái)說(shuō)明世間美麗而忠貞的女子之難找。即便找到一位，當(dāng)你把情書(shū)寫(xiě)成，她也已欺騙了好幾個(gè)情人?！稅?ài)的煉金術(shù)》也反映了對(duì)女性忠貞的懷疑：“我已經(jīng)戀愛(ài)過(guò)，得到過(guò)，計(jì)數(shù)過(guò)了，但是，假如我戀愛(ài)呀，得到呀，計(jì)數(shù)呀，一直到老，我就不會(huì)發(fā)現(xiàn)那隱藏的秘密；哦，那全都是騙局。”［1］59他奉勸大家，“可別在女人體內(nèi)冀求心靈，至多她們只有/秀美和機(jī)巧；她們不過(guò)是木乃伊，一旦被占有”［1］60。但恩對(duì)女性不忠的懷疑和批判，實(shí)際折射了其自身理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的遺憾和痛苦。他借著對(duì)多變女子的怨訴說(shuō)著對(duì)靈肉統(tǒng)一真正愛(ài)情的無(wú)限渴望和對(duì)男女兩性的一體化的追求。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人生前和死后都是男女合體的完整的人，而到了人世間才分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的另一半。但恩正是竭力尋找著與另一半的一體化［2］42。 他《贈(zèng)別：莫傷悲》詩(shī)歌中的“圓規(guī)”就是“一體化”的集中體現(xiàn)：（我們的靈魂）“即便是兩個(gè)，也好比是圓規(guī)的一雙腳緊固相連，你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移，但另一腳移動(dòng)，它也旋轉(zhuǎn)……你的堅(jiān)定使我的圓畫(huà)得正確，使我能回到起始之處?！保?］77但恩將戀人的靈魂比作圓規(guī)的兩腳，共同構(gòu)成完整的生命。他一反中世紀(jì)傳統(tǒng)，不再以男性作為中心，而大力提升女性地位，使之成為了圓規(guī)中相對(duì)的定腳，從過(guò)去的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，與男性共同構(gòu)成圓滿愛(ài)情。兩性間的互補(bǔ)與互相理解取代了矛盾、對(duì)抗與沖突。這在女性處于弱勢(shì)、從屬地位，而男權(quán)隨著國(guó)王詹姆士一世權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固得到進(jìn)一步尊崇的當(dāng)時(shí)，不能不說(shuō)是一種巨大的進(jìn)步。這一去中心化的安排，是從中心論到整體論的革命，寄托了兩性間融溶共存的理想。他對(duì)整體的強(qiáng)調(diào)符合羅爾斯頓（Holmes Rolston）所倡導(dǎo)的人與自然萬(wàn)物生存與發(fā)展需以整體、系統(tǒng)、和諧為根本出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)觀，體現(xiàn)了利奧波德（Aldo Leopold）的 ISB（完整，穩(wěn)定，美麗）原則，鮮明地表達(dá)了和諧對(duì)整體的至關(guān)重要性，蘊(yùn)含了當(dāng)代整體的、聯(lián)系的、和諧的生態(tài)思想。

另外，但恩的男女兩性一體化追求還強(qiáng)調(diào)了雙方的平等地位，認(rèn)為只有建立在平等、和諧基礎(chǔ)上的愛(ài)情才是圓滿的。不均衡或不相等的事物不能長(zhǎng)存，不平等的愛(ài)也不能長(zhǎng)久。如他在《早安》中寫(xiě)道：“我的臉在你眼里，你的臉在我眼里映出，真誠(chéng)坦白的心確實(shí)棲息在顏面上，在何處我們能找到兩個(gè)更好的半球，沒(méi)有凜冽的北極，沒(méi)有沉落的西方？無(wú)論什么死去，都是由于沒(méi)有平衡相濟(jì)；如果我們倆的愛(ài)渾然一體，或者，我和你愛(ài)得如此相似，誰(shuí)也不松懈，那么誰(shuí)都不會(huì)死?！保?］2-3這節(jié)詩(shī)中多次出現(xiàn)了成對(duì)的意象，如我的臉和你的臉、我眼中和你眼中、你和我，等等，每一對(duì)意象中雙方都是平等的，都不可或缺。只有部分之間實(shí)現(xiàn)平等和諧才能有整體的存在。在《愛(ài)的無(wú)限》中，但恩堅(jiān)信把戀人相互的愛(ài)“糅合在一起”，他們“就能成為一體，互為彼此的全體”［1］22。 又如在《追認(rèn)圣徒》：“不死鳥(niǎo)之謎由于我們而具有更多/含義，我們倆一體，即那鳥(niǎo)兒?！保?］17不死鳥(niǎo)即神話中的鳳凰，它是鷹和鴿的合體，象征男女雙性的結(jié)合。相戀的男女如同鳳凰合二為一。生態(tài)平衡的恢復(fù)不僅是“人與自然之間矛盾的真正解決”，還必須是“人與人之間矛盾的真正解決”［3］77。因此，重構(gòu)男女兩性間的平等和諧，早已成為“女性主義”和“生態(tài)主義”的共同使命。把這兩者結(jié)合起來(lái)的生態(tài)女性主義更是極其關(guān)注兩性之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治，尋求兩性間乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的平等公正。但恩在愛(ài)情詩(shī)中極力諷刺女子的不忠，但這種諷刺背后恰恰蘊(yùn)含著對(duì)忠貞愛(ài)情的熱切渴望，他的懷疑和怨恨中隱藏著對(duì)和諧兩性關(guān)系的執(zhí)著追求。他對(duì)愛(ài)情生態(tài)的描寫(xiě)不僅妙筆生輝，令人驚嘆，而且發(fā)人深省，意義深刻。

二、怨神：重構(gòu)理想人神關(guān)系

約翰·但恩的“怨情詩(shī)”，除了一反中世紀(jì)傳統(tǒng)，重構(gòu)男女兩性關(guān)系外，還隱隱訴說(shuō)著其自身的精神創(chuàng)傷，借女子之不忠，懺悔自身轉(zhuǎn)教的無(wú)奈與痛苦。言在此，意在彼。但恩出生于虔誠(chéng)的天主教家庭，深受天主教教義的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗教改革的發(fā)展，天主教遭受無(wú)情打壓，天主教徒慘遭迫害。青年但恩博學(xué)多才，志向遠(yuǎn)大。盡管在牛津、劍橋表現(xiàn)優(yōu)異，他卻因天主教信仰而拿不到學(xué)位，抱負(fù)難以施展。情勢(shì)所迫，但恩不得已于1615年皈依英國(guó)國(guó)教，并于1621年出任圣保羅大教堂教長(zhǎng)一職。然而，生活的安定、仕途的得意并未使但恩擺脫轉(zhuǎn)教的痛苦，反而造成了其宗教道德上嚴(yán)重的不安寧。他的作品時(shí)時(shí)反映出天主教思想和教義，蘊(yùn)含著濃厚的天主教情結(jié)。他害怕因叛逆而無(wú)法返回精神家園，因轉(zhuǎn)教而遭上帝拋棄。他在痛苦的深淵中掙扎，并不斷向上帝懺悔自己的罪過(guò)。他不惜以褻瀆神靈的性意象表達(dá)請(qǐng)求上帝原諒：“讓我離婚吧，重新解開(kāi)，或扯斷那紐帶……我也從來(lái)不曾保守貞潔，除非您強(qiáng)奸我”［1］219。按照傳統(tǒng)道德觀，被強(qiáng)奸的人是沒(méi)有貞潔的。詩(shī)中敘述者卻認(rèn)為只有被占有，他才有貞潔；反之則是不潔。而這個(gè)強(qiáng)行占有者，恰恰是“三位一體的上帝”，這不是對(duì)上帝的大不敬嗎？在天主教的教義中，叛教的人將終生難以擺脫精神審判。但恩認(rèn)為自己犯下了不可饒恕的罪，就像魚(yú)不能自己洗刷掉身上的污泥一樣，只有依靠上帝的力量。對(duì)于罪惡的東西，上帝往往施用暴力將其改邪歸正。他只有被奴役，才能獲得自由；只有被強(qiáng)行占有，才能得到貞潔。同時(shí)，他開(kāi)始對(duì)宗教進(jìn)行理智思索，借婚姻的喻旨，請(qǐng)求基督向他展示“那光潔的妻室”，為他辨析路德派、加爾文派、英國(guó)圣公會(huì)等教派，揭示基督教的真理?！坝H愛(ài)的基督，讓我看看你那光潔的妻室。什么，那就是她么，是在彼岸招搖而過(guò)，濃妝艷抹的那個(gè)？還是遭遇了強(qiáng)搶豪奪，而在德意志以及此地傷慟且哀泣的這位？ ”［1］226

對(duì)重生與救贖的懷疑和期盼，使他開(kāi)始質(zhì)疑人與上帝的關(guān)系?！澳炀土宋遥淖髌肥欠駥?huì)朽壞?”［1］205“我是您的兒子，被造就得與您同輝煌……那么，為什么那魔鬼要把我侵占篡奪?”［1］206這種質(zhì)疑中蘊(yùn)含著現(xiàn)代生態(tài)神學(xué)對(duì)人神關(guān)系的反思。根據(jù)生態(tài)神學(xué)觀，人與環(huán)境、人與人的關(guān)系取決于人神 （人與上帝的）關(guān)系。人類(lèi)拒不遵守上帝的旨意，拒絕接受他建立的秩序的背信行為是導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生的直接原因。從《圣經(jīng)》看，人類(lèi)從伊甸園中作為果園的管理者時(shí)就開(kāi)始反叛上帝，濫用自己的“管理權(quán)”，偷吃了上帝禁食的智慧果而遭驅(qū)逐。之后，該隱和亞伯因嫉妒和仇恨骨肉相殘，這是人與人之間關(guān)系不和諧的開(kāi)始。諾亞時(shí)代，作惡不斷的人們終于激怒上帝，導(dǎo)致全球大洪水，眾多生靈死亡。大洪水之后，上帝不僅與人立約，更與所造萬(wàn)物立約，讓人意識(shí)到其他造物存在的重要性?！八械氖茉熘镌谏系勖媲埃怯袃r(jià)值的，也都是上帝救贖的對(duì)象?！保?］143人反叛神而犯罪時(shí)，其所處的環(huán)境也跟著遭殃，而順?lè)竦闹家?，就?huì)在神、人、環(huán)境之間建立一種和諧關(guān)系。根據(jù)生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼的觀點(diǎn)，三位一體的上帝概念表達(dá)了神、人、環(huán)境之間是不可分割的整體；整個(gè)宇宙，包括人和萬(wàn)物，都是這個(gè)三位一體的反映與再現(xiàn)。圣靈充滿宇宙，居住在萬(wàn)物之中，并通過(guò)萬(wàn)物而活動(dòng)，把宇宙當(dāng)作其活動(dòng)和彰顯的舞臺(tái)；圣靈是萬(wàn)物生命給予者和一切生命形式的體現(xiàn)者，使宇宙不斷得到更新。萬(wàn)物通過(guò)圣靈而存在和運(yùn)作，并在圣靈之中聚為一體。通過(guò)圣靈，上帝存在于每一個(gè)個(gè)體中，存在于整個(gè)世界。因此，“愛(ài)神”與“愛(ài)人”、“愛(ài)眾生萬(wàn)物”是統(tǒng)一的。由此可見(jiàn)，人與環(huán)境關(guān)系的改善，依賴(lài)于人類(lèi)對(duì)上帝的敬畏和順?lè)＞次飞系奂词巧拼h(huán)境，人神關(guān)系的和諧才能使人類(lèi)重新得到上帝的寵愛(ài)，走向救贖。但恩的后期作品如布道文、禱告、贊美詩(shī)更是由己及人，把目光從人自身放大到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)甚至世間萬(wàn)物，力求神人關(guān)系的恢復(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與整個(gè)世界的和諧。在《天父上帝贊》的結(jié)尾，人與上帝之間的對(duì)抗也隨著上帝的原諒而冰釋?zhuān)骸巴瓿蛇@個(gè)之后，您才算完善，我不再感到惶惑”［1］251。至此，人與上帝之間藉由“耶穌基督在十字架上所流的血”，藉由人對(duì)上帝救贖的不懈追求，“成就了和平”，使得“天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一”［5］。人與上帝的和解，意味著理想人神關(guān)系得以重構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

但恩的詩(shī)作一如他的離奇經(jīng)歷，跌宕起伏，含義雋永。他青年時(shí)代個(gè)性狂放，生活放蕩，尋求冒險(xiǎn)，野心勃勃；投身宗教后，他把熾熱的感情毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了上帝。正如他自己所稱(chēng)：“我青年時(shí)代的情婦是詩(shī)歌，老年時(shí)代的妻室是神學(xué)?！鄙硖巹?dòng)蕩年代的他，必須在各種學(xué)說(shuō)和信仰間作出抉擇。但不管抉擇如何，不管是詩(shī)歌還是神學(xué)，不管是怨女還是怨神，都具有一體性。他將世俗男女的情愛(ài)與神人間的圣愛(ài)互為隱喻，試圖通過(guò)靈肉結(jié)合世俗真愛(ài)的追尋，實(shí)現(xiàn)同上帝的親密關(guān)系，以獲得自身靈魂的拯救。T.S.艾略特認(rèn)為，但恩的詩(shī)歌受到現(xiàn)代讀者的歡迎，是由于其“感受力的統(tǒng)一”［6］，將對(duì)妻子的愛(ài)和對(duì)上帝的追逐等同，宗教信仰的掙扎和喪妻之痛糾結(jié)。這種合一的詩(shī)意理想，無(wú)疑蘊(yùn)含著他重構(gòu)和諧男女兩性關(guān)系和人神關(guān)系的主動(dòng)訴求，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義思想與生態(tài)和諧理念。

[1]約翰·但恩.艷情詩(shī)與神學(xué)詩(shī)[M].傅浩，譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1997.

[2]李正栓.鄧恩詩(shī)中圓形意象母題研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007（2）.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，1985：77.

[4]毛麗婭.道教與基督教生態(tài)思想比較研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2007.

[5]圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1989.

[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

I106.2

A

1673-1999（2011）23-0115-03

白陳英（1980-），女，湖南資興人，碩士，浙江農(nóng)林大學(xué)（浙江臨安311300）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

2011-09-27

浙江林學(xué)院科研發(fā)展基金項(xiàng)目“約翰·但恩宗教詩(shī)與愛(ài)情詩(shī)之主題張力建構(gòu)”（2034020028）。