淺談民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的邏輯

向 沁

淺談民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的邏輯

向 沁

民間敘事反映著人類原始心靈建構(gòu)的特征，具有強烈的主觀性、虛擬性和功利性，與現(xiàn)實生活的邏輯完全不同。意愿實現(xiàn)既是其邏輯的起點，也是其邏輯的終點，同時還是其運演的動力。

民間文學(xué)；民間敘事；人類原始心靈；邏輯；意愿；幻想

敘事的主要功能在于交流信息，表達(dá)情感，以達(dá)到相互了解，共同協(xié)作的目的。敘事功能實現(xiàn)的關(guān)鍵，在于對敘事所傳達(dá)的信息的讀解。讀解敘事包含的信息，除了讀解者（接受者）須具備一定的理解力外，更重要的一點是敘事者和讀解者之間必須處于共同的邏輯程序中。因此，可以說敘事邏輯是決定敘事與讀解能否成功的重要環(huán)節(jié)。不同類型的敘事有不同的敘事邏輯。

王安憶說：“小說是什么？小說不是現(xiàn)實，它是個人的心靈世界，這個世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是筑造心靈世界的材料卻是我們所賴以生存的現(xiàn)實世界?！保?］這段話給我們提供了一些信息：文學(xué)不是真實的敘事，而是一種心靈的敘事，但現(xiàn)實世界的生活材料是其賴以建立的基礎(chǔ)，所以，文學(xué)敘事必須遵循生活的邏輯。由此，我們聯(lián)想到民間敘事。民間敘事是否像文學(xué)敘事一樣，也嚴(yán)格地遵循生活的邏輯呢？

一、民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的特征

民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，強烈的主觀性。一般的生活邏輯強調(diào)生活的客觀規(guī)律性，并嚴(yán)格地按照生活自身的發(fā)展規(guī)律運行，而不能越雷池半步。但是，在民間敘事中，人類原始心靈建構(gòu)的最終目的是實現(xiàn)其主觀意愿，這就使民間敘事的人類原始心靈建構(gòu)帶上了強烈的主觀色彩。它可以不遵循生活的客觀規(guī)律，甚至超越生活的邏輯，沿著實現(xiàn)主觀意愿的道路來展開敘事。哪怕其敘事與社會現(xiàn)實生活以及人們的生活經(jīng)驗存在著多么巨大的差異和矛盾，也在所不惜。在民間敘事作品中，無論是神話、傳說還是幻想性民間故事，其內(nèi)在的邏輯總是不同程度地遵循著這種主觀性軌道運行。這種民間敘事所表現(xiàn)的不是生活的客觀真實，而是敘事者主觀想象中的一種心理真實。正如卡西爾在其《語言與神話》中所說：“神話制作形式所反映的，不是事物的客觀特征，而是人類實踐的形式。”［2］

第二，特殊的虛擬性。虛擬性是人類原始心靈建構(gòu)的又一主要特征。人類原始心靈建構(gòu)是以主觀意愿為核心，以實現(xiàn)其主觀意愿為最終目的的一種敘事邏輯形式。而人們的主觀意愿，由于主客觀條件的種種限制，往往是無法實現(xiàn)的。要實現(xiàn)這種夢幻般的意愿，民間敘事就必須暫時地超越社會現(xiàn)實生活的邏輯范圍，重新建構(gòu)出一種虛幻的世界。因此，在民間敘事中，凡是人類原始心靈建構(gòu)運演的地方總是伴隨著這種虛擬性特征的存在。

第三，突出的功利性。意愿的實現(xiàn)過程，實際上也就是一種功利主義的發(fā)展過程。從民間敘事的人類原始心靈建構(gòu)運演的全過程來看，它的邏輯起點是建立在某種主觀意愿的基礎(chǔ)上，整個運演過程又是緊緊圍繞著這種意愿來展開，而其邏輯運演的終點則是意愿的完成。為了實現(xiàn)某種主觀意愿，它可以背離生活的客觀規(guī)律，完全按照實現(xiàn)某種意愿的強烈需要來重新安排故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)，虛構(gòu)出某種相應(yīng)的合適材料。

二、民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的運演程序和價值功能

民間敘事的人類原始心靈建構(gòu)的運演程序是十分復(fù)雜的。由于人類原始心靈建構(gòu)自身的主觀性、虛擬性和功利性等特點，其運演程序顯得更加靈活和不可捉摸。但是，只要它在運演，就總會留下一定的或隱或顯的運行軌跡，這就為我們今天的探索奠定了一定的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，民間敘事的人類原始心靈建構(gòu)的運演程序主要分為四個階段：

（1）人類原始心靈建構(gòu)運演的起點——一般敘事邏輯的阻塞。需要說明的是，在大多數(shù)情況下，人類原始心靈建構(gòu)的運演，并非始終貫穿民間敘事的全過程，它往往出現(xiàn)于敘事的中間環(huán)節(jié)，并一直綿延至敘事的結(jié)束。換句話說，只有當(dāng)一般的敘事邏輯難以維持下去，出現(xiàn)了敘事的阻塞現(xiàn)象后，“意愿邏輯”才替換一般的敘事邏輯，活躍于后續(xù)的敘事過程中。

（2）民間敘事與人類原始心靈建構(gòu)的啟動——敘事邏輯的轉(zhuǎn)軌。人類原始心靈建構(gòu)的啟動，是由兩方面合力促成的。一方面，是故事本身需要發(fā)展的內(nèi)在力量的促動；另一方面，則是由于敘事者的思維運作所形成的外部力量的推進(jìn)。當(dāng)敘事過程中遭遇的阻力過大，一般的邏輯思維運演程序無法克服其阻力時，故事本身并不因此而停止，相反，阻力越大，其運行的欲望卻越強烈。這種敘事的內(nèi)在發(fā)展的需要，便形成了一種強大的內(nèi)驅(qū)力。敘事阻力對于敘事者而言，往往只是被視為一種智能的挑戰(zhàn)。在成功的敘事作品中，敘事者總是千方百計地運用自己的智慧，努力克服敘事的阻力，繼續(xù)其敘事過程。這種敘事者的思維運作與故事自身的發(fā)展需要的結(jié)合，為敘事邏輯的轉(zhuǎn)軌提供了一種強大的驅(qū)動力。

（3）人類原始心靈建構(gòu)的發(fā)展——幻想力的推進(jìn)。人類原始心靈建構(gòu)是一種虛擬世界的邏輯，它所借助的是人們的幻想。當(dāng)敘事者在敘事過程中將生活邏輯暫時地“懸擱”，并啟用人類原始心靈建構(gòu)來維持?jǐn)⑹碌陌l(fā)展時，民間敘事作品中所呈現(xiàn)的社會生活就會發(fā)生一種“質(zhì)變”：現(xiàn)實生活畫面迅速地隱去，而敘事者與接受者都將進(jìn)入一種幻想的虛擬世界。而這一世界又是完全根據(jù)意愿實現(xiàn)的需要虛構(gòu)出來的，所以，原先所有的敘事阻力都會在這種幻想世界中急劇縮小，而變得無足輕重。高山峻嶺將化為坦途，悲傷與苦痛將化為歡笑，奇跡將不斷發(fā)生，神靈也樂于助人，一切現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的意愿和夢想，都會輕而易舉地在幻想世界中成為“現(xiàn)實”。丹麥著名的民俗學(xué)家阿克塞爾·奧爾里克說過：“人類原始心靈建構(gòu)并不總是與邏輯相對應(yīng)，它們趨向于動物化，甚至更趨向于用奇跡和妖術(shù)來構(gòu)筑它的基本規(guī)律?！保?］

這里所說的幻想，不是指夢幻者或瘋狂者那種無意識的流露，而是指敘事者創(chuàng)造性的幻想，它屬于創(chuàng)造性想象中的一個分支。這種幻想是對現(xiàn)實的一種有目的的、符合審美規(guī)律的超越，它從現(xiàn)實生活的苦痛中升華出來，并努力地憑借自身的幻想力量，“以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”［4］。這種幻想還“能使一切片段的事物變?yōu)橥耆恼w，使缺陷的世界變?yōu)閳A滿的世界……能使理智里的絕對和無限的觀念比較親切地、形象地向生命有限的人類呈現(xiàn)”［5］。正是因為民間敘事人類原始心靈建構(gòu)的創(chuàng)造性幻想的作用，才使原先巨大的敘事阻力消于無形，也才使得民間敘事得以暢通無阻地運行。

（4）人類原始心靈建構(gòu)的終點——意愿的最終實現(xiàn)。人類原始心靈建構(gòu)是一種功利性很強的敘事邏輯形式，它的運演過程純粹是為了意愿實現(xiàn)這一最終目標(biāo)而展演的過程。意愿實現(xiàn)既是其邏輯的起點，也是其邏輯的終點，同時還是其運演的動力。當(dāng)民間敘事作品中的某一意愿，在幻想性世界中得以最終實現(xiàn)后，這種主觀意愿就會因其實現(xiàn)的滿足而自行隱退，而整個故事也將因此而結(jié)束。此時的人類原始心靈建構(gòu)，自然也會因為失去其運演的動力而自行解體，民間敘事的人類原始心靈建構(gòu)的運演程序便暫時告一段落。

人類原始心靈建構(gòu)的運演，總是指向某種意愿的實現(xiàn)。民間敘事的這種結(jié)局，不僅滿足了敘事者自身的愿望，同時也能使接受者心中的類似愿望獲得部分的滿足。人們對民間敘事作品的藝術(shù)接受過程，不僅是對其形象、故事等所隱含的意義的讀解過程，同時也是一種心靈的釋放過程。人們在讀解形象和故事的意義過程中，自然也沉浸于故事的世界。此時，接受者意識層面中的一切（包括不滿、煩惱、焦慮等）都將有可能被暫時地懸擱起來，故事與形象中所隱含的意義，就有可能在接受過程中與接受者內(nèi)心深處的意識、經(jīng)驗發(fā)生某種意義的交流，而故事中人物某種意愿實現(xiàn)的喜悅，也將可能會感染接受者的內(nèi)心，使之獲得某種程度的滿足。這樣，接受者內(nèi)心中的壓抑、不滿，都將因此而獲得某種程度的釋放，原先陰云密布的心靈天空將會呈現(xiàn)出一派萬里無云的晴朗與空闊，一種自由、輕松、愉悅的審美感受將彌漫全身心。

[1]王安憶.小說家的十三堂課[M].上海文藝出版社，2005：1.

[2]卡西爾.語言與神話[M].三聯(lián)書店，1988：66.

[3]阿克塞爾·奧爾里克.民間故事的敘事規(guī)律[M]//阿蘭?鄧迪斯.世界民俗學(xué).上海文藝出版社，1990：195.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].人民出版社，1972：113.

[5]讓·保羅.美學(xué)入門[G]//外國理論家作家論形象思維.中國社會科學(xué)出版社，1979：37.

I207.7

A

1673-1999（2011）15-0114-02

向沁（1972-），女，土家族，湖南鳳凰人，碩士，江西贛江職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江西南昌330001）講師，研究方向為文藝學(xué)。

2011-04-28