梁武帝與梁朝社會(huì)風(fēng)氣

張 敏

梁武帝與梁朝社會(huì)風(fēng)氣

張 敏

梁武帝蕭衍一生都在“身體力行”中實(shí)行對(duì)王朝的統(tǒng)治，他自身行如苦行僧式的生活方式對(duì)梁王朝的社會(huì)風(fēng)氣、朝廷風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的引領(lǐng)作用，并通過強(qiáng)化社會(huì)教化機(jī)制，對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行禮樂教化，對(duì)被統(tǒng)治者普及佛化教育以鞏固政權(quán)。

梁武帝蕭衍；統(tǒng)治政策；禮樂；佛教

梁武帝蕭衍（464-549）在位長(zhǎng)達(dá)四十八年，在梁朝五十五年的統(tǒng)治期間，梁武帝統(tǒng)治時(shí)期無(wú)疑占有至關(guān)重要的地位。他當(dāng)政期間，儒、佛治國(guó)并行，實(shí)現(xiàn)了對(duì)百官及普通大眾的社會(huì)控制。使南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展出現(xiàn)了 “治定功成，遠(yuǎn)安邇肅”（《梁書》，卷三，本紀(jì)第三，武帝下）的局面。在人治社會(huì)中，君主帝王的個(gè)人因素往往使其統(tǒng)治打上個(gè)人特色的烙印，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣亦產(chǎn)生著巨大的影響。

一、身體力行，以“身正”引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)“以上化下”

梁武帝即位后，以儒家強(qiáng)調(diào)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為原則，治國(guó)先正身，以自己君主的風(fēng)范帶頭勤政廉潔，簡(jiǎn)衣素食，一掃東晉以來(lái)朝廷盛行的奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，以實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”（《南史》，卷四，齊本紀(jì)上第四）的社會(huì)理想。齊末貨賂公行，內(nèi)宮朝臣奢靡之風(fēng)盛行，東昏侯蕭寶卷“盡慝窮奸……誅戮無(wú)辜，納其財(cái)產(chǎn)，睚眥之間。屠覆比屋……曾楚、越之竹，未足以言、校辛、癸之君，豈或能匹”，致使他所經(jīng)之處“數(shù)十百里，皆空家盡室”（《南齊書》，本紀(jì)第七，東昏侯）。在其統(tǒng)治下，百姓苦不堪言。有鑒于斯，為了改變當(dāng)時(shí)“上慢下暴，淫侈競(jìng)馳。國(guó)命朝權(quán)，盡移近習(xí)”（《梁書》，本紀(jì)一，武帝上）的現(xiàn)象，梁武帝廢止了齊末酷刑亂役，禁絕侈靡習(xí)俗，并且身體力行，勤于政務(wù)，自奉節(jié)儉，并率先苦行于天下，以期達(dá)到“以上化下”的效果。梁武帝“勤于政務(wù)，孜孜無(wú)怠”，史書載他“每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。”（《梁書》，卷三，本紀(jì)第三，武帝下）他也曾自稱：“朕三更出理事……日常一食，若晝?nèi)粢?，無(wú)有定時(shí)。疾苦之日，或亦再食。昔要腹過于十圍，今之瘦削裁二尺余，舊帶猶存，非為妄說(shuō)?！保ā读簳?，卷三十八，列傳第三十二，朱異、賀?。笆巢耸?，穿布衣……一冠三年，一被二年”，躬身自持，身體力行。在《梁書》卷五十三《良吏傳》中講到，梁武帝“身服浣濯之衣，御府無(wú)文飾，宮掖不過綾彩，無(wú)珠璣錦繡；太官撤牢饌，每日膳菜蔬，飲酒不過三盞，以儉先海內(nèi)?！笨梢娖涔?jié)儉有據(jù)。梁武帝以苦行率先于天下，實(shí)屬難能可貴。他統(tǒng)治期間，始終強(qiáng)調(diào)“在上化下”，以求“人治”能達(dá)到“致治”的目標(biāo)。蕭衍稱帝前，特意下令要澄清種種陋習(xí)淫風(fēng)，以“移風(fēng)易俗”并決定 “菲衣薄食，請(qǐng)自孤使”，以求率先天下，“在上化下”，從而實(shí)現(xiàn)“風(fēng)從”（中興二年令）。即位初又表示“取監(jiān)前古”，“斟酌前王”，“務(wù)在澄清”，目的是要以此“致王業(yè)于緝熙，被淳風(fēng)于遐邇”（天監(jiān)元年詔）。

其后，在他漫長(zhǎng)的統(tǒng)治生涯中，他以苦行僧的形象試圖教化于世，數(shù)十年不怠，為當(dāng)時(shí)的梁王朝開創(chuàng)了一番新氣象。梁武帝在《敕責(zé)賀琛》中講自己之所以苦行“為誰(shuí)為之？救物故也”，“非為一人，萬(wàn)姓故耳”。

以上不難看出，梁武帝一直自覺而固執(zhí)地想通過自己“省事清心”，為天下臣民樹立楷模榜樣，并一直關(guān)心解決治國(guó)理政中出現(xiàn)的弊端和陋習(xí)，在所下詔書中往往也有切中之處，雖無(wú)法得以全然解決，但在其統(tǒng)治前期，皇權(quán)振作，王朝安定。縱觀整個(gè)東晉南朝歷史，能夠以身化教，身體力行，節(jié)儉自律，行若苦行的皇帝，就算是在中國(guó)歷代帝王中也是罕見的，在武帝的引領(lǐng)下，上行下效，逐步形成了梁社會(huì)“風(fēng)化肅穆”（《梁書》，本紀(jì)一，武帝上）的社會(huì)風(fēng)氣。

在自我勤政廉政的長(zhǎng)期實(shí)踐中，不僅營(yíng)造出一種別于前朝官場(chǎng)的風(fēng)俗，而且漸漸形成了梁選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，即在重用宗王士族，量才擢用的同時(shí)重要寒流，選官以“廉潔”作為標(biāo)準(zhǔn)，虛心納諫，廣采民言。梁武帝不僅自奉節(jié)儉，而且選拔官吏也極力要求“選廉”，并能虛懷若谷聽取多方面的意見。史書中記載：“每選長(zhǎng)吏，務(wù)簡(jiǎn)廉平，皆召見御前，親勖治道?！保ā读簳?，卷五十三，列傳第四十七，良吏傳）當(dāng)時(shí)的尚書殿中郎到溉，左民侍郎劉鬷便是因?yàn)椤安⒁粤疂嵵鄙秊榻ò矁?nèi)史、左民侍郎。他在“選廉”的同時(shí)，于用人上又能重用寒流，他曾明確聲稱“官以人而清，豈限以甲族！”（《梁書》，卷四十九，列傳第四十三，庾於陵傳）天監(jiān)八年（509）五月梁武帝曾下詔：“其有能通一經(jīng)，始末無(wú)倦者，策實(shí)之后，選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆，寒品后門，并隨才試?yán)簦鹩羞z隔。”十四年（515）正月仍下詔：“博采英異。若有確然鄉(xiāng)黨，獨(dú)行州閭，肥遁丘園，不求聞達(dá)，藏器待時(shí)，未加收采；或賢良、方正，孝悌、力田，并即騰奏，具以名上?！笔迥辏?16）正月下詔提出：“守宰若清潔可稱，或侵漁為蠹，分別奏上，將行黜陟?！边@些詔文不完全是一紙空文，重用寒士有例可援?！锻ㄨb》卷一四五記載，梁武帝挑選了寒門人士徐勉、周舍二人掌管朝中機(jī)要，看重的就是他們的辦事效率。值得一提的是，梁武帝不但能虛心納諫，舉賢任能，而且還注重采納民意，廣開言路。天監(jiān)元年他下詔：“可于公車府謗木肺石傍各置一函。若肉食莫言，山阿欲有橫議，投謗木函。若從我江、漢，功在可策，犀兕徒弊，龍蛇方縣；次身才高妙，擯壓莫通，懷傅、呂之術(shù)，抱屈、賈之嘆，其理有皦然，受困包匭；夫大政侵小，豪門陵賤，四民已窮，九重莫達(dá)。若欲自申，并可投肺石函。”（《梁書》，本紀(jì)第二，武帝中）由此可見，梁武帝借設(shè)“謗木函”“肺石函”以防止乾綱獨(dú)斷，以做到集思廣益。總之，在魏晉南朝門閥制度之下，梁武帝用人選賢能夠做到“選廉”，重用庶族并注重求諫納諫，廣開言路以加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，逐漸在朝堂上形成了井然的用人作風(fēng)，并為民間也帶來(lái)了參政議政的風(fēng)潮。

二、制禮作樂，佛化治國(guó)，逐步建立了一套治國(guó)理念

梁武帝以治國(guó)必先身正的理念為基礎(chǔ)，選擇了強(qiáng)化社會(huì)教化機(jī)制作為自己有力的治國(guó)方式。對(duì)于不同的社會(huì)階層采取不同的教化手段，逐漸建立起了對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施禮樂教化，對(duì)被統(tǒng)治者普及佛化教育的一種治國(guó)體系，達(dá)到社會(huì)治理的目的。

制禮作樂，崇儒尚文。西晉以來(lái)“江左草創(chuàng)，因循而已，厘革之風(fēng)，是則未暇?！保ā读簳罚矶?，列傳第十九），《徐勉傳》梁武帝即位之初，梁武帝立即批準(zhǔn)儒學(xué)大師何佟之的奏請(qǐng)，加強(qiáng)禮局人事，下詔明確指出：“禮壞樂缺，故國(guó)異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)”，“此既經(jīng)國(guó)所先”，“即便撰次”（《梁書》， 卷二十五，列傳第十九，《徐勉傳》）。由徐勉《修五禮表》，這次“五禮”修撰歷時(shí)十一年，撰成總計(jì)1 176卷8 019條。從徐勉表文可見，“五禮”修撰的整個(gè)過程中，梁武帝始終予以極大的關(guān)注：“若有疑義”而諸儒“各嚴(yán)異同”不能決，經(jīng)?！靶揠?jiǎn)⒙?，決之制旨”，“其數(shù)不少”，“皆載篇首”。在《隋書·禮儀志》中，保留著梁武帝“制旨裁斷”的大量意見，諸如祭天祀地、祈神饗廟、明堂朝會(huì)、梗藉守喪等方面的內(nèi)容。在引經(jīng)據(jù)典的同時(shí)，或取舊義或出新意，其中不少是“前儒所不釋，后學(xué)所未聞”之“制旨”。

東晉以來(lái)，江南樂制衰敗不全，“遺聲舊制，莫有記者”，“樂書淪亡，尋案無(wú)所”，“樂器在庫(kù)，遂至朽壞”。蕭衍在當(dāng)政后，勢(shì)必要“糾擿前違，裁成一代”。梁初，梁武帝基于全面考慮，認(rèn)為自造新聲，自制新歌，自配樂器，自編程序，才是確定“大梁之樂”的唯一出路。據(jù)《隋書·音樂志上》記載：“梁氏之初，樂緣齊舊。武帝思弘古樂，天監(jiān)元年遂下詔訪百僚曰：‘夫聲音之道，與政通矣，所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤?！钡奂人厣奇R律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。又立為四器，名之為“通”。 ……又制為十二笛，……用笛以寫“通”，……于是被以八音，施以七聲，莫不和韻。

梁武帝本人親自參與，沈約等人積極配合，到了天監(jiān)四年（505）“禮樂制度粲然有序”。揆諸現(xiàn)實(shí)，禮樂之制是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力法寶，具有濃厚的政治色彩，歷來(lái)受到歷代統(tǒng)治者的推崇與重視。禮崩樂壞象征著王朝的衰敗，反映著社會(huì)秩序的混亂。縱觀梁初禮樂建設(shè)，不難看出武帝個(gè)人的高度重視，即積極組織人力物力大力構(gòu)建又躬親其事。在東晉南朝歷史上，梁武帝制禮作樂之舉可謂是一件盛事，當(dāng)時(shí)被一眾士大夫所樂道，褒獎(jiǎng)有加，從而對(duì)維護(hù)新王朝的統(tǒng)治起到了重要作用，對(duì)穩(wěn)定梁朝政局亦產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。

總體來(lái)說(shuō)，儒學(xué)在南朝呈現(xiàn)為逐步復(fù)興的趨勢(shì)。南朝四代，“梁代儒學(xué)最興盛?！保?］梁武帝個(gè)人有著極高的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)，曾為“竟陵八友”之一，他早年接受的是正統(tǒng)的儒家教育，并將其與仕途、利祿聯(lián)系起來(lái)，成為進(jìn)身之階。從其個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，說(shuō)崇儒尚文即是習(xí)慣又是愛好更是信仰。據(jù)《梁書·儒林傳》記載：“高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡。”天監(jiān)四年，詔曰：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成?！芍谩段褰?jīng)》博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進(jìn)?！庇谑?，以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會(huì)稽賀蒨補(bǔ)博士，各主一館。館有數(shù)百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。十?dāng)?shù)月間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師。

揆諸上文，意在顯示梁代儒學(xué)之盛，突出了蕭衍在崇儒尚文方面的作用，他更徑直稱自己“思闡治綱，每敦儒術(shù)”（《梁書》，卷二，本紀(jì)第二，武帝中）。因此，他稱帝不久即于天監(jiān)二年 “詔求通儒治五禮”；天監(jiān)四年，詔置五經(jīng)博士，廣開館宇，招納后進(jìn)。梁初講學(xué)教授出現(xiàn)一時(shí)之盛，五館正方興未艾，天監(jiān)五年五月，又“置集雅館以招遠(yuǎn)學(xué)”，隨后吸引來(lái)不少北魏境內(nèi)的儒學(xué)之士，如靈恩、孔祥、蔣顯、盧廣等，在江南“聚徒講說(shuō)”，可謂東晉南朝史上前無(wú)僅有的事例。梁初十年間，開五館，辦國(guó)子學(xué)，置集雅館，立孔廟等等，可謂緊鑼密鼓；梁武帝頻頻下詔督促，兩次親臨國(guó)子學(xué)聽講策試，并賞賜有嘉。崇儒尚文在梁境蔚然成風(fēng)，而且持續(xù)不斷，造就了梁朝一代數(shù)十年“濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉”的鼎盛局面。

對(duì)于普通的社會(huì)民眾，實(shí)行佛化教育，使其尊崇佛教，逐步實(shí)現(xiàn)佛化治國(guó)。梁武帝帶頭興起奉佛熱潮，擴(kuò)大佛教的聲勢(shì)，抬高佛教的地位，廣修廟宇，寺院經(jīng)濟(jì)逐漸昌盛起來(lái)。武帝不僅信奉、學(xué)習(xí)、研究佛教經(jīng)典，而且身體力行。武帝本人 “大弘釋典”，“溺情內(nèi)教”，士民則“家家齋戒，人人懺禮”（《南史》卷七十，列傳第六十，循吏）。梁武帝崇佛是有其良苦用心的，他期望在一個(gè)佛化的國(guó)家里灌輸給人民以“忠孝”為善惡之樞紐的“善惡”觀，使得人民能夠同心同德，強(qiáng)化民族的凝聚力，以加強(qiáng)鞏固對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制。上有所好，下必仿效，佛事驟然盛行起來(lái)，出現(xiàn)了“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。”（《南史》卷七十，列傳第六十，循吏）的局面，至此佛寺大造，僧尼驟增。普通末年其后，梁武帝先后四次舍身奉佛，進(jìn)一步推動(dòng)了佛教在梁境的鼎沸高漲，梁武帝也成為中國(guó)歷史上第一位佛化的帝王。但隨著佞佛日盛，使得“道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其”（《南史》卷七十，列傳第六十，循吏），百姓“不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以至日常生活各個(gè)方面均造成了種種弊端，極大地?fù)p害并削弱了梁王朝的綜合國(guó)力，曾經(jīng)在前期初顯繁榮的梁王朝逐漸走向窮途末路。

梁武帝創(chuàng)造過奇跡也釀成了悲劇，輝煌與恥辱并存。在他統(tǒng)治期間，身體力行，以“身正”引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣和實(shí)現(xiàn)朝政管理，并建立教化機(jī)制，帶頭勤政廉潔，使得社會(huì)、朝堂風(fēng)氣煥然一新。

[1]曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民出版社，1991：6.

K239.13

A

1673-1999（2011）05-0130-02

張敏（1986-），女，陜西延安人，重慶師范大學(xué)（401331）歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生。

2010-12-16