罪惡的亞哈船長(zhǎng)
——從基督教道德觀解讀《白鯨》

王婷婷，張奇才

罪惡的亞哈船長(zhǎng)
——從基督教道德觀解讀《白鯨》

王婷婷，張奇才

小說《白鯨》引用了《圣經(jīng)》中大量的人名及典故，作者梅爾維爾在小說中也明確地展現(xiàn)了自己的基督教意識(shí)。從基督教道德觀視角對(duì)《白鯨》中主要人物之一亞哈船長(zhǎng)進(jìn)行道德分析，指出亞哈船長(zhǎng)并不具備基督教道德觀中的德性,其基督教德性的缺失及種種缺點(diǎn)和不足是當(dāng)時(shí)美國(guó)一些社會(huì)問題的生動(dòng)寫照。

《白鯨》；《圣經(jīng)》；亞哈船長(zhǎng)；基督教道德觀

《白鯨》(Moby Dick)是美國(guó)作家梅爾維爾有名的浪漫主義小說，堪稱美國(guó)文學(xué)史上的史詩(shī)之作。它展示給我們的是亞哈船長(zhǎng)(Captain Ahab)為了復(fù)仇，帶領(lǐng)“裴廓德號(hào)”及其船員追殺一頭名為莫比?迪克的白鯨，最后走向毀滅的不歸之路?！栋做L》中出現(xiàn)的《圣經(jīng)》中大量的人名以及與《圣經(jīng)》相關(guān)的眾多典故都昭示了這兩者之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作者麥爾維爾在小說中也明確地展現(xiàn)了他強(qiáng)烈的基督教意識(shí)，這就奠定了從基督教道德觀視角解讀《白鯨》的基礎(chǔ)。小說中的主要人物之一亞哈船長(zhǎng)是“裴廓德號(hào)”上絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者、獨(dú)裁者，他在很大程度上決定著全船人員的生死存亡。從基督教道德觀出發(fā)來剖析亞哈船長(zhǎng),有助于讀者理解小說《白鯨》中船毀人亡的厄運(yùn)以及小說所包含的深刻寓意。

一、亞哈船長(zhǎng)的道德特點(diǎn)

根據(jù)基督教的道德觀分法，德性可以分為七種，四種叫做“本德”，三種叫做“圣德”?！氨镜隆笔俏拿魅祟惗汲姓J(rèn)的人的基本德性，即“謹(jǐn)慎”、“節(jié)制”、“正直”和“堅(jiān)毅”?！笆サ隆蓖ǔＶ挥谢酵讲胖v，分為三種：愛、盼、信［1］。

在基督教道德觀中，“堅(jiān)毅”是指勇于面對(duì)危險(xiǎn)而不懼，勇于忍受痛苦而不屈和堅(jiān)持［1］。顯然，亞哈船長(zhǎng)是“堅(jiān)毅”的，在面對(duì)抹香鯨這樣兇猛的龐然大物時(shí)，勇敢應(yīng)該是捕鯨人所具有的最為起碼的品質(zhì)。亞哈船長(zhǎng)的魚槍不知使多少其重量和體積數(shù)百倍甚至上千倍于自己的巨鯨喪生。亞哈船長(zhǎng)不畏懼在許多人認(rèn)為不可戰(zhàn)勝的神化了的白鯨，并發(fā)誓將其捕殺。亞哈船長(zhǎng)的堅(jiān)毅品質(zhì)還體現(xiàn)在他一旦確立了目標(biāo)，就始終不渝地為之努力，他為此目標(biāo)發(fā)癡發(fā)狂，捕殺白鯨是他日思夜想的唯一心愿。在航行過程中，“裴廓德號(hào)”與任何一艘捕鯨船遭遇時(shí)，他做的第一件事就是詢問對(duì)方有沒有看見白鯨。另外，不論航行中遇到了多大的困難和阻力，他的意志始終如一，絕無動(dòng)搖。

至于基督教道德觀中“本德”的其余三德，也即“謹(jǐn)慎”、“節(jié)制”和“正直”，亞哈船長(zhǎng)做得就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！爸?jǐn)慎”指腳踏實(shí)地，做一件事之前用腦想一想，想想會(huì)有什么后果［1］。表面上看來，亞哈船長(zhǎng)很謹(jǐn)慎。為了捕殺白鯨，他準(zhǔn)備了以利亞等后備軍，在航行初期，他極力使航行看起來是一次比較正常的捕鯨行動(dòng)，所以他要求瞭望人向他報(bào)道任何鯨的跡象，連海豚都包括在內(nèi)；為了保證航船的安全，他甚至采取了迷信的作法，下令在船的右舷上掛顆抹香鯨的腦袋，在左舷上掛一顆露背鯨的腦袋。但是，本質(zhì)上亞哈船長(zhǎng)并不夠謹(jǐn)慎，他做了諸多準(zhǔn)備說明了他對(duì)自己這次航行的信心不足。他一心夢(mèng)想著實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，卻無視白鯨這大自然神力的象征，他并不知道白鯨究竟有怎樣的破壞力，他也并沒有清醒地認(rèn)識(shí)到自己的行為可能會(huì)帶來的后果，因此亞哈船長(zhǎng)沒有做到“謹(jǐn)慎”。

“節(jié)制”方面，亞哈船長(zhǎng)做了許多努力，但他并沒做到根本意義上的“節(jié)制”?！氨镜隆敝小肮?jié)制”這個(gè)詞的英文是“temperance”，現(xiàn)在多用來指戒酒；可是，此詞用指第二種德性的時(shí)候，指的不只是飲酒，也包括對(duì)各種酒食征逐的節(jié)制。 “節(jié)制”是“適可而止”［1］。 在航行過程中，亞哈船長(zhǎng)已遠(yuǎn)離了塵世的欲念，他不會(huì)像斯德布那樣迷戀鯨肉的美味，迷戀于煙斗帶來的快意，他甚至于將煙斗這一享樂的象征丟入了大海。另外，亞哈船長(zhǎng)總是可以控制住自己對(duì)斯塔勃克的怒氣。例如當(dāng)斯塔勃克建議用滑車將鯨油桶吊起來以檢查是否漏油時(shí)，亞哈船長(zhǎng)首先是和他爭(zhēng)吵，但他最終能控制住自己的怒氣，答應(yīng)了斯塔勃克的要求。但是，亞哈船長(zhǎng)并沒有控制住心中的最強(qiáng)烈的欲念，而是不斷地激化它，使之無限擴(kuò)大。“睡覺時(shí)還握緊了拳頭，醒來發(fā)現(xiàn)自己的指甲掐進(jìn)了掌心而鮮血淋漓。他在白天被緊張的欲念攪擾了一整天，到了晚上又被弄得他心力交瘁，難以忍受的逼真的夢(mèng)境逼得他跳下吊床來，這些欲念在彼此沖突的種種癲狂狀態(tài)中不停地在他熊熊燃燒著的腦海中輾轉(zhuǎn)翻騰，直到他的心臟跳動(dòng)成為無法忍受的痛苦。 ”［2］220

另外，亞哈船長(zhǎng)是不“正直”的?；浇獭氨镜隆敝小罢薄敝傅谋确ㄍド系墓龂?yán)明要多得多，它的范圍包括公平、誠(chéng)實(shí)、守信、互讓一類的美德［1］。而亞哈船長(zhǎng)追求的是別人對(duì)自己的公平的待遇，而不是自己對(duì)別人的公平。 “太陽(yáng)要侮辱了我，我照樣要揍它”［2］181，“你哪怕只是以你的最低級(jí)的愛對(duì)待我，我也向你跪拜，吻你。然而你假如君臨一切，只是以最高的權(quán)力出現(xiàn)，即使你出動(dòng)了世界上彈藥給養(yǎng)最充足的海軍，這里的人照樣不以為意?！保?］518亞哈船長(zhǎng)這么說實(shí)際是向上帝挑戰(zhàn)，希望從上帝那兒得到平等和公正的待遇，但是，他對(duì)待別人卻并未做到公正或是正直。在亞哈船長(zhǎng)眼中，他的船員只是他達(dá)到目的而使用的工具，他不會(huì)以對(duì)待同等人的方式來對(duì)待他們，他對(duì)待他們的態(tài)度從根本上講是輕蔑的，所以亞哈船長(zhǎng)不“正直”。

此外，在亞哈船長(zhǎng)身上看不出基督徒應(yīng)有的“圣德”?！笆サ隆狈譃槿N，即“愛”、“盼”和“信”。《圣經(jīng)》中文版本中“愛”對(duì)應(yīng)英文版本中的“Charity”，指的不是感情上的那種愛，而是屬乎意志，是指通過學(xué)習(xí)后，人用一種天生便有的愛自己的意愿來愛別人的意志?！巴笔侵覆粩嗯瓮怯篮愕氖澜??！靶拧敝傅木褪恰跋嘈诺男摹保邮芑浇痰慕塘x，承認(rèn)其為真，承認(rèn)上帝的全知全能［1］。

首先亞哈船長(zhǎng)不 “信”，他不承認(rèn)上帝的全知全能。亞哈船長(zhǎng)有他自己的信仰，但他的信仰不是上帝，而是他自己。亞哈船長(zhǎng)有“望”，但他背叛了基督教的教義，無視上帝的存在，所以亞哈船長(zhǎng)也不可能盼望那永恒的天國(guó)世界或天堂，他所盼望的是白鯨所遮擋的真理以及消除白鯨所象征的邪惡。亞哈船長(zhǎng)在航行過程中的目的一直就是要捕殺白鯨，在他眼中白鯨就是“遮擋真理的墻壁，是由不可思議的歹毒心腸支撐著的惡的代表”［2］558。他認(rèn)為自己可以沖破這堵墻壁，“不過我會(huì)，我會(huì)解開這個(gè)謎”［2］572。亞哈船長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)的是“我”，即便他依賴船員來正常的使船得以行進(jìn)，但是他在心里依賴的以及信仰的是他自己。他盼望的也是真理的獲得，從而能夠證明自我的價(jià)值。亞哈船長(zhǎng)也有“愛”，但是他的愛“只是從一般的、抽象的角度關(guān)心人類的命運(yùn)，而置具體的特定的人道行為而不顧”［3］。他甚至于無情地拒絕了拉謝號(hào)船長(zhǎng)讓他幫助尋找失蹤孩子的苦苦哀求。

因此從本質(zhì)上說，亞哈船長(zhǎng)沒有做到基督徒應(yīng)有的“信”、“盼”和“愛”，不僅如此，他還犯了基督教義中的一大罪，那就是“驕傲”。魔鬼是因?yàn)轵湴敛抛兂赡Ч?。驕傲帶來了諸般的惡，驕傲是人心對(duì)上帝的徹底背叛。亞哈船長(zhǎng)把自己同上帝作比較，企圖把自己放在和上帝同樣的位置上，“只有一個(gè)上帝是這世上的主，只有一個(gè)船長(zhǎng)是披谷德號(hào)上的主?！保?］448亞哈船長(zhǎng)過于相信自己，一意孤行地去找尋真理，卻全然不顧上帝發(fā)出的讓他停止追尋真理的企圖的警告。他不接受以先知身份出現(xiàn)的迦百列所作的警告，也不接受獲得神諭的比普的勸阻，并在象征著上帝的直接警告的閃電中公然反抗神，“我既和你抗?fàn)?，我又向你頂禮膜拜！ ”［2］519亞當(dāng)和夏娃嘗食“知識(shí)之樹”上的禁果，“眼睛雪亮”，同上帝一樣“能知善惡”（《創(chuàng)世記》），因此受到懲罰，萬(wàn)劫不復(fù)。人類試圖建造通天塔，以獲知天上的真理，卻再次受到上帝的懲罰。所以，亞哈船長(zhǎng)想獲得真理并想同上帝平起平坐的企圖必將受到上帝的懲罰，并以失敗告終。

事實(shí)上，在“本德”和“圣德”中，各種德性所處的地位并不相同。而“本德”同“圣德”之間也是不無聯(lián)系的?！氨镜隆敝校皥?jiān)毅”處于基礎(chǔ)地位。若無堅(jiān)毅不屈，即使有其他三種德性，那些德行也維持不了多久?！肮?jié)制”和“謹(jǐn)慎”若不能堅(jiān)持，也不能稱之為德性。只有勇敢，人才能敢于挑戰(zhàn)不公正和丑惡，才能做到“正直”。在“圣德”中最主要的是“信”，只有真正接受了基督教義，有了基督教的信仰，相信了上帝的全知全能，人才能去盼望那永恒的天國(guó)，人才知道自己為什么去愛人。而在“本德”和“圣德”所有的德性中居于中心地位的仍是“信”。有了“信”德，基督徒才會(huì)“愛”和“望”，他才能具有“堅(jiān)毅”的德性，進(jìn)而擁有“節(jié)制”和“謹(jǐn)慎”，做到“正直”。沒有信仰的人是不會(huì)堅(jiān)毅的，沒有精神支柱的堅(jiān)毅是不存在的。亞哈船長(zhǎng)的堅(jiān)毅是毋庸置疑的，他的堅(jiān)毅同樣是有他的信仰支撐起來的，但是他信的不是上帝，而是他自己。從根本上來說，亞哈船長(zhǎng)的堅(jiān)毅也是由“邪念”支撐起來的，所以也不能成為一種德性。

這樣看來，亞哈船長(zhǎng)身上唯一的閃光點(diǎn)在基督教道德觀看來都顯得沒有意義，甚是無力。從“本德”層面上來說，亞哈船長(zhǎng)具有堅(jiān)毅的品質(zhì)，但是他未能做到節(jié)制、正直和謹(jǐn)慎。從“圣德”層面上看，亞哈船長(zhǎng)不具備最基本的對(duì)上帝的信仰，他沒有去盼望那永恒的世界，沒有從真正意義上去愛，同時(shí)他又犯下了驕傲這一大罪。因此，從基督教教義來看，埃哈伯實(shí)際上是一個(gè)大罪人，等待他的只能是上帝的懲罰。

二、對(duì)亞哈船長(zhǎng)進(jìn)行基督教道德觀分析的歷史意義

美國(guó)的19世紀(jì)是一個(gè)激進(jìn)的個(gè)人主義的年代。美國(guó)人以國(guó)家獨(dú)立為榮，以個(gè)人獨(dú)立為榮。童子軍、邊疆拓荒者以及后來的商業(yè)企業(yè)家及 “白手起家者”都應(yīng)證了美國(guó)獨(dú)有的“強(qiáng)勁的個(gè)人主義”的理念。美國(guó)的19世紀(jì)也是個(gè)擴(kuò)張的年代。廣大的西部地區(qū)特別是在1849年加利福尼亞的淘金熱以后得到了較好的開發(fā)。赫拉斯?格林雷“去西方吧，年青人”的名言回蕩在每個(gè)人的耳中。19世紀(jì)強(qiáng)調(diào)勤勞，勤勞成了美國(guó)的一種生活方式，也成了每一位白手起家的人的成功秘訣［4］。美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)使其版圖從俄亥俄山谷擴(kuò)展到了太平洋沿岸。鐵路運(yùn)輸、電報(bào)、電話等發(fā)明為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件，美國(guó)正處于蒸蒸日上的階段。當(dāng)時(shí)的政客們大肆渲染美國(guó)的進(jìn)步“已經(jīng)超出了共和國(guó)締造者們最樂觀的希冀。 ”［5］

小說《白鯨》中亞哈船長(zhǎng)所體現(xiàn)的正面品質(zhì)，如堅(jiān)毅和對(duì)物質(zhì)享受的節(jié)制與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)獨(dú)有的強(qiáng)勁的個(gè)人主義一樣具有推動(dòng)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大而積極的意義。正是由于亞哈船長(zhǎng)之類的捕鯨人的堅(jiān)毅品質(zhì)，才成就了捕鯨業(yè)的繁榮，成就了整個(gè)新貝德福、南塔克特乃至整個(gè)美國(guó)的崛起。正如作者梅爾維爾所說的：“新貝德福所有這些氣象萬(wàn)千的房屋和繁花似錦的園林都來自大西洋、太平洋和印度洋，他們沒有一件不是用魚槍射得從海底拖到岸上這兒來的?！保?］54

與此同時(shí)，亞哈船長(zhǎng)身上的缺點(diǎn)和不足映射出當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的一些普遍存在的問題，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)也起到了警示作用。首先，宗教遭遇冷落。其次，美國(guó)大眾淡化了仁愛的概念。再者，不公正的現(xiàn)象普遍存在于當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)。另外，當(dāng)時(shí)的美國(guó)大眾不夠節(jié)制和謹(jǐn)慎，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求過于強(qiáng)烈，以致他們根本就不會(huì)去考慮去節(jié)制自己心中強(qiáng)烈的欲望。與此同時(shí)，在一定程度上受到超驗(yàn)主義片面樂觀的影響，人們意識(shí)不到謹(jǐn)慎的重要性。例如：隨著在加利福尼亞黃金的發(fā)現(xiàn)，一股瘋狂追求迅速致富的熱潮使得美國(guó)人從各地蜂擁而至。當(dāng)時(shí)，在心中欲念的驅(qū)使下，美國(guó)人做事顯得很草率，根本就沒有好好考慮到自己行為可能帶來的后果［6］137。

三、結(jié)語(yǔ)

亞哈船長(zhǎng)并不具備基督教道德觀中的德性。雖然在某種程度上亞哈船長(zhǎng)做到了堅(jiān)毅，但是他不能公正地對(duì)待他的船員，不能謹(jǐn)慎地追求自己的目標(biāo)，不能節(jié)制自己強(qiáng)烈的欲望，他不信、不愛、不盼，最終他的驕傲給他自己以及他的船員鋪平了走向不可躲避的厄運(yùn)的道路。亞哈船長(zhǎng)基督教德性的缺失，以及其種種缺點(diǎn)和不足也是當(dāng)時(shí)美國(guó)一些社會(huì)問題的生動(dòng)寫照。通過《白鯨》，作者梅爾維爾給讀者展現(xiàn)了一幅19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)德性喪失的畫卷。

[1]魯益士教授廣播專題課程：美哉基督信仰[DB/OL].http://www.pcchong.com/Christianity/Christianity12.htm，2006-07-12.

[2]梅爾維爾.白鯨[M].成時(shí)，譯.北京：人民文學(xué)出版社,2003.

[3]張秀明.《白鯨》中的辯證法[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào),1997(3).

[4]Laurence Macphee.Herman Melvills’sMoby Dick[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1997.

[5]Jr.John P.M cW illiams.Haw thorne Melville and the American Character：A Looking-glass Business [M].New York：Cambridge University Press,1984.

[6]Horton RW，Edwards HW..Backgroundsof American Literary Thought[M].New Jersey:Prentice Hall,Inc,Englewood Cliffs,Inc.1974.

I106.4

A

1673-1999（2011）17-0100-03

王婷婷（1983-），女，湖北隨州人，碩士，淮南師范學(xué)院（安徽淮南232001）外語(yǔ)系教師；張奇才（1981-），男，安徽淮南人，碩士，安徽理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

2011-06-16

淮南師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2010QNW 14）。