試論嵇康玄言詩(shī)的歷史地位

方勝，葉當(dāng)前

試論嵇康玄言詩(shī)的歷史地位

方勝，葉當(dāng)前

分析了玄學(xué)在魏晉時(shí)期興起的時(shí)代原因及玄學(xué)思想與玄言詩(shī)的關(guān)系，闡述了嵇康所作玄言詩(shī)在內(nèi)容與形式上的特點(diǎn)。認(rèn)為嵇康的52首詩(shī)歌中有21首屬于玄言詩(shī)歌，嵇康的玄言詩(shī)是以玄言為載體表達(dá)自己的世界觀、人生觀，他寫游仙詩(shī)的真正目的也在于表達(dá)自己與虛偽的名教和黑暗的社會(huì)不妥協(xié)的心靈志趣。

魏晉玄學(xué)；嵇康；玄言詩(shī)；游仙詩(shī)

《宋書·臧燾傳論》曰：“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)?！闭f(shuō)明曹氏當(dāng)政后，儒學(xué)衰落、文學(xué)興盛，而魏晉嬗替，司馬氏集團(tuán)篡奪曹魏政權(quán)，“誅夷名族，寵樹同己”，社會(huì)動(dòng)蕩不安。士大夫們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，則托意玄虛。嵇康作為“竹林七賢”的核心人物，自然也不能例外。學(xué)界對(duì)嵇康的玄學(xué)思想論述較多，而對(duì)嵇康的玄言詩(shī)論及甚少。有的人甚至把嵇康的詩(shī)歌排除在玄言詩(shī)之外，如劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中就說(shuō)：“正始明道，詩(shī)雜仙心。何晏之徒，率多浮淺，唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！?/p>

嵇康的部分詩(shī)歌是否可以劃入玄言詩(shī)之列？要回答這個(gè)問題，首先必須明確何謂玄學(xué)和玄言詩(shī)。

“玄”字出自《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙?！靶W(xué)”一詞，較早見于《晉書·陸云傳》：“云本無(wú)玄學(xué)，自此談老殊進(jìn)?！睂W(xué)界一般認(rèn)為玄學(xué)有廣義、狹義之分。狹義玄學(xué)即指“魏晉玄學(xué)”。關(guān)于“魏晉玄學(xué)”的界定，學(xué)者觀點(diǎn)不一。最具有代表性的有三家，即湯用彤、牟宗三和許抗生、李中華。王澍結(jié)合這三家的觀點(diǎn)，給出了較為合理而全面的界定：“魏晉玄學(xué)就是彼時(shí)盛行的以老莊思想為主體，同時(shí)兼采儒家、佛家等多家思想，然后融會(huì)貫通在一體的、偏于從本體論的角度、用本體論的方法論證自然、社會(huì)、人生的和諧與通同的理論體系。 ”［1］1

嵇康（223-262）生活于魏氏權(quán)柄漸移司馬氏的曹魏后期，屬于魏晉清談前期人物。與正始名士何晏、王弼同時(shí)代，與何晏還有親戚關(guān)系，他們雖志向有別，但有一定交往。學(xué)界往往忽略嵇康在玄學(xué)思想上的貢獻(xiàn)。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》篇稱：“于時(shí)正始余風(fēng)，篇體輕澹，而嵇、阮、應(yīng)、繆，并馳文路矣?！眲③恼J(rèn)為正始時(shí)期的詩(shī)歌確有玄意之風(fēng)?！拔簳x玄學(xué)，發(fā)端于正始清談。清談出乎玄理?！保?］在這里，王光照先生明確了玄學(xué)與玄理的邏輯關(guān)系，無(wú)玄理就談不上玄學(xué)思想。何謂“清談”？賀昌群說(shuō)：“至漢末三國(guó)，因政治社會(huì)之世變，遂形成一種韻味悠長(zhǎng)之思潮，名曰清談?！保?］侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》認(rèn)為，“魏晉南北朝的支配思想，稱為清談，或稱為玄學(xué)”［4］。陳寅恪先生確定了清談的時(shí)期：“當(dāng)魏末兩晉時(shí)代即清談之前期，其清談乃當(dāng)日政治上之實(shí)際問題，即其時(shí)士大夫出處進(jìn)退至有關(guān)系，蓋藉此以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)者。”［5］嵇康為魏末主張自然最激烈之清談?lì)I(lǐng)袖。

關(guān)于嵇康思想在魏晉玄學(xué)中所處位置，學(xué)界歷來(lái)有不同的觀點(diǎn)。鐘嶸《詩(shī)品》：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！毙W(xué)始興曹魏正始年間，代表人物有何晏、王弼，主張“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”。而后阮籍、稽康繼起，為文為詩(shī)皆“言及玄遠(yuǎn)，而未曾評(píng)論時(shí)事，臧否人物”。鐘嶸肯定了嵇康的玄學(xué)思想，比較了阮籍、嵇康與何晏、王弼詩(shī)歌的不同之處。后代學(xué)者對(duì)阮籍、嵇康的玄學(xué)思想給予了更多的關(guān)注和解釋。余敦康指出：“嵇康自然論的玄學(xué)與何晏、王弼的貴無(wú)論的玄學(xué)不同，不去討論世界的本體是什么，而把自覺的意識(shí)對(duì)本體的關(guān)系作為研究的中心?！保?］王澍認(rèn)為，嵇康、阮籍把玄學(xué)由何晏、王弼的偏重于政治，轉(zhuǎn)變成了偏重于人生［1］68。馮友蘭認(rèn)為，阮籍和嵇康主張“越名教而任自然”，實(shí)際上是對(duì)正始玄風(fēng)的一種補(bǔ)充［7］。任繼愈認(rèn)為，阮籍、嵇康的自然論在玄學(xué)思潮的這個(gè)發(fā)展序列（本體與現(xiàn)象、自然與名教）中，占有特別重要的地位［8］。論及魏晉玄學(xué)派別，國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為可分為“三宗”：“一曰王何，二曰阮嵇，三曰向郭”［9］。 湯用彤將魏晉思想的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期［10］：一是正始（240-248）時(shí)期，在理論上多以《周易》《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。二是元康（291-299）時(shí)期，在思想上多受《莊子》學(xué)的影響，激烈派的思想流行。三是永嘉（307-312）時(shí)期，至少一部分人士上承正始時(shí)期溫和派的態(tài)度，而有新莊學(xué)，以向秀、郭象為代表。四是東晉（317-420）時(shí)期，亦可稱佛學(xué)時(shí)期。湯用彤在這里沒有將嵇康的思想作為玄學(xué)的組成部分，而在其《貴無(wú)之學(xué)》中將嵇康歸入貴無(wú)派。湯一介也將玄學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：正始時(shí)期，以王弼、何晏為代表；竹林時(shí)期，以嵇康、阮籍、向秀為代表；元康時(shí)期，以裴頠、郭象為代表；東晉時(shí)期，以道安、張湛為代表［11］。湯一介的分期，明顯提高了嵇康在魏晉玄學(xué)發(fā)展史上的地位。

任何思想、觀點(diǎn)都需要借助書面或口頭的作品來(lái)得以體現(xiàn)，玄言詩(shī)所體現(xiàn)的正是玄學(xué)所要表達(dá)的深邃思想。玄言詩(shī)是玄學(xué)影響文學(xué)的結(jié)果。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)玄言詩(shī)的研究如火如荼，然而對(duì)于什么是玄言詩(shī)的問題，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜。正如王澍所說(shuō)：“給玄言詩(shī)定義難，是因?yàn)樗鳛槲覈?guó)詩(shī)歌演變史上的有機(jī)一環(huán)，本身有著最大的特殊性——它是特殊時(shí)代的特殊階層在特殊思維下形成的特殊文學(xué)，其存亡興衰與時(shí)代人文背景有著極其密切的關(guān)系。”［12］一般認(rèn)為，“玄言詩(shī)”這一名稱源于朱自清在為蕭望卿《陶淵明批評(píng)》所作的序。朱自清在序中寫道：“陶詩(shī)顯然接受了玄言詩(shī)的影響。玄言詩(shī)雖然抄襲《老》《莊》，落了套頭，但用的似乎正是‘比較接近說(shuō)話的語(yǔ)言’。”在其《詩(shī)言志辨》中又說(shuō)：“東晉有‘玄言詩(shī)’，抄襲《老》《莊》文句，專一歌詠人生義理?！保?3］在《經(jīng)典常談·詩(shī)第十二》中說(shuō)：“郭璞是東晉初的人。跟著就流行了一派玄言詩(shī)。孫綽、許詢是領(lǐng)袖。他們作詩(shī)，只是融化老莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像‘道德論’?！保?4］朱自清認(rèn)為玄言詩(shī)產(chǎn)生在東晉，是融化或抄襲老莊文句，接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的抽象說(shuō)理詩(shī)。對(duì)此后世學(xué)者多提出了異議?！靶栽?shī)只能產(chǎn)生在魏晉與宋初，正如劉大杰所說(shuō)，玄言詩(shī)是‘老莊和佛道二教思想磨成粉末再加以水分的調(diào)和而成的一種結(jié)晶品’，而這種結(jié)晶品‘一定要在有魏晉那種時(shí)代環(huán)境的冰箱里，才可以凝固，才可以完成’。”［15］曹承化認(rèn)為玄言詩(shī)之所以只能屬于魏晉和宋初，是因?yàn)樾栽?shī)需要當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境。漢末到魏初，人們擺脫了儒家思想的桎酷，玄學(xué)大行其道，使玄言詩(shī)在魏晉出現(xiàn)，在東晉達(dá)到了頂峰。詩(shī)人們的詩(shī)言的“志”就成了玄佛之理。曹承化的觀點(diǎn)是中肯和可信的。何光順進(jìn)一步提出：“玄言詩(shī)成熟于魏晉，而淵源于先秦玄學(xué)思維對(duì)通感思維的突破?！保?6］據(jù)此，從廣義上說(shuō)，玄言詩(shī)出現(xiàn)并成熟于魏晉正始年間。

至于什么詩(shī)才是玄言詩(shī)，張廷銀從語(yǔ)源學(xué)和歷史文化學(xué)角度，考察了“玄”的語(yǔ)言意義和“玄言”的文化含義，認(rèn)為玄言詩(shī)是“魏末至?xí)x末年間在玄學(xué)思潮影響下，所形成的一種引用玄言、反映道佛義理、追求空靈清淡意趣的詩(shī)歌類型?！保?7］雖然這樣的定義不夠周全，但具有一定的創(chuàng)新意義，值得借鑒。我們認(rèn)為，玄言詩(shī)的內(nèi)容一般涉及談玄說(shuō)理，探討社會(huì)、人生、宇宙。概括而言，玄言詩(shī)主要有兩大類：一類是純粹說(shuō)理的，即學(xué)界公認(rèn)的“直言玄理類”，主要闡發(fā)玄理，語(yǔ)言較枯燥，形象性較差，缺乏詩(shī)情雅韻；另一類是通過玄境的描繪來(lái)輔助玄理的闡發(fā)，形象性強(qiáng)，理借境悟，境為理述，包括游仙詩(shī)、山水詩(shī)等。

玄言詩(shī)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：魏末正始為產(chǎn)生期，西晉為低潮期，東晉為高潮期，晉末宋初為新變期。

嵇康處于第一個(gè)時(shí)期，其詩(shī)歌的特點(diǎn)，《文心雕龍》給予的評(píng)價(jià)是“志清峻”。綜觀嵇康的52首詩(shī)歌，我們認(rèn)為其中屬于玄言一類的有21首。

嵇康的玄言詩(shī)，有整齊的四言詩(shī)、五言詩(shī)，也有少量的六言詩(shī)和雜體詩(shī)。從內(nèi)容上看，玄言詩(shī)不外乎兩種，即理性玄言詩(shī)和感性玄言詩(shī)。嵇康的詩(shī)歌中，這兩類兼有。

先看嵇康的理性玄言詩(shī)。所謂理性玄言詩(shī)，即學(xué)界所稱“直言玄理”詩(shī)。鐘嶸在《詩(shī)品·序》中對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)是“理過其辭，淡乎寡味”。這里的“淡”，是指詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)淡，詩(shī)境恬淡，但詩(shī)歌中的“理”與“情”是值得細(xì)細(xì)體味的。這其實(shí)本源于《莊子·天下》：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居?！弊非蟪缟腥f(wàn)物之道，視有形之物為粗雜，有蓄反生貪欲，追求恬淡心境與神明為伍。

嵇康的《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》（其十九）云：“流俗難悟，逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。萬(wàn)物為一，四海同宅。與彼共之，予何所惜。生若浮寄，暫見忽終。世故紛紜，棄之八戎。澤雉雖饑，不愿園林。安能服御，勞形苦心。身貴名賤，榮辱何在？貴得肆志，縱心無(wú)悔?！边@首詩(shī)，沒有介入事物形象，卻處處玄理，點(diǎn)點(diǎn)機(jī)鋒。貴生而淡名，輕榮辱重心志，任性隨情，使人讀來(lái)意味盎然。它表現(xiàn)了詩(shī)人的社會(huì)理想與哲學(xué)思維，呈現(xiàn)出一種高潔恬淡的玄境情思。社會(huì)、自然、名利、榮辱，都不為其所累，能夠超然物外，像一位哲人在表達(dá)自己的觀點(diǎn)?？梢?，嵇康的玄言詩(shī)并不是因玄而談玄，而是以玄言為載體表達(dá)自己的世界觀、人生觀。

再看嵇康的感性玄言詩(shī)。感性玄言詩(shī)，以事物的外形及組成的環(huán)境為玄理的闡發(fā)營(yíng)造氛圍，使得玄理言出有境，增強(qiáng)情感的抒發(fā)，也有利于讀者的理解和接受。這類玄言詩(shī)往往又稱為山水詩(shī)或游仙詩(shī)。在嵇康的詩(shī)歌中也不少見。

如他的 《秋胡行》（其五）：“絕智棄學(xué)，游心于玄默。絕智棄學(xué)，游心于玄默。遇過而悔，當(dāng)不自得。垂釣一壑，所樂一國(guó)。被發(fā)行歌，和氣四塞。歌以言之，游心于玄默?！蓖ㄟ^反復(fù)詠嘆的形式，灑脫俊逸中充滿玄理。其中的“遇過而悔，當(dāng)不自得”，本于《莊子·大宗師》：“古之真人……過而弗悔，當(dāng)而不自得?！贝嗽?shī)體現(xiàn)了嵇康玄言詩(shī)“詩(shī)雜仙心”的特色。

他的《秋胡行》（其六）：“思與王喬，乘云游八極。思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬(wàn)億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，煉形易色。歌以言之，思行游八極?！蓖瑯硬捎梅磸?fù)詠嘆的句式，顯示了詩(shī)人求仙的虔誠(chéng)和熱情。詩(shī)人試圖在仙境中求得精神的解脫，然而在極端的政治高壓下，在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)中，詩(shī)人無(wú)法釋懷，只好通過游仙的主題抒發(fā)自己的感觸，表達(dá)對(duì)生活狀態(tài)的一種美好的向往。可見，嵇康寫游仙詩(shī)的真正目的是表達(dá)與虛偽的名教和黑暗的社會(huì)不妥協(xié)的心靈志趣。

嵇康詩(shī)作中存有大量的玄言詩(shī)句，這些詩(shī)句既有對(duì)老莊玄學(xué)思想的繼承和發(fā)展，也有通過山水、游仙的形式表達(dá)其旨趣與理志。嵇康的玄言詩(shī)作，雖不能與何晏、王弼的玄言詩(shī)相提并論，但我們不能忽略其在玄言詩(shī)上的歷史地位。

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[13]朱自清古典文學(xué)論文集：上[G].上海古籍出版社，1980：90、223.

[14]朱自清古典文學(xué)論文集：下[G].上海古籍出版社，1981：694.

[15]曹承化.玄言詩(shī)的定義[J].社會(huì)科學(xué)論壇：學(xué)術(shù)研究卷，2008（8）.

[16]何光順.玄言詩(shī)的先聲[J].江淮論壇，2008（3）.

[17]張廷銀.魏晉玄言詩(shī)研究[M].北京:商務(wù)印書館，2008.

（編輯：米盛）

I207.22

A

1673-1999（2011）07-0102-02

方勝，男，安徽樅陽(yáng)人，碩士，安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院（安徽合肥230059）社會(huì)學(xué)系講師，從事漢語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)研究；葉當(dāng)前，男，安徽太湖人，博士，安慶師范學(xué)院（安徽安慶246052）文學(xué)院副教授，從事中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究。

2011-02-17

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“嵇康文學(xué)研究”（AHSKF09-10D61）階段性成果。