論德育教學(xué)中的隱性課程

包聰會(huì)

(南陽(yáng)師范學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473000)

論德育教學(xué)中的隱性課程

包聰會(huì)

(南陽(yáng)師范學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473000)

何為隱性德育課程迄今為止學(xué)術(shù)界還未達(dá)成共識(shí)。學(xué)者們從各自專(zhuān)業(yè)背景出發(fā),給隱性德育課程作出不同種解釋。在眾多定義中,隱性德育課程的廣義解讀可以有效拓寬它的研究范圍,更好發(fā)揮隱性課程的德育功效。與傳統(tǒng)“灌輸式”德教方法相比,隱性德育課程可以培養(yǎng)學(xué)生的主體地位,提高學(xué)生參與道德學(xué)習(xí)的積極性,真正實(shí)現(xiàn)道德的自我教育;隱性德育課程形式多樣,“開(kāi)設(shè)”難度較大,學(xué)?？梢詮膬?yōu)化環(huán)境、提高教師隊(duì)伍素質(zhì)和重視學(xué)校制度建設(shè)等三個(gè)主要方面加以嘗試。

隱性德育課程;價(jià)值分析;課程“開(kāi)設(shè)”

1 對(duì)隱性德育課程的定義闡析

1.1 學(xué)術(shù)界對(duì)隱性德育課程的多元化解釋

隱性課程自美國(guó)教育學(xué)家菲利普·W·杰克遜在其《課堂生活》中首先提出后,它一直備受專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。但關(guān)于何為隱性德育課程或隱性德育課程的定義該如何概括,這一問(wèn)題在理論界還未達(dá)成共識(shí)。不同學(xué)者從各自的專(zhuān)業(yè)背景或研究對(duì)象出發(fā),給隱性德育課程描繪出不同的內(nèi)涵。如社會(huì)活動(dòng)家從影響學(xué)生的活動(dòng)入手,認(rèn)為隱性德育課程這一術(shù)語(yǔ)是“描述那些構(gòu)成學(xué)生進(jìn)行非學(xué)術(shù)性的,無(wú)法評(píng)定的學(xué)習(xí)活動(dòng)的各種影響”[1];也有人從影響道德形成的環(huán)境要素出發(fā),認(rèn)為“所謂隱性德育課程是指學(xué)校通過(guò)(或創(chuàng)設(shè))一定的教育環(huán)境,對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種間接的教育性經(jīng)驗(yàn)的傳遞與滲透”[2];此外還有學(xué)者以顯性課程定義為背景,認(rèn)為隱性德育課程就是與顯性課程相對(duì)的,“是指這樣一些教育實(shí)踐及成果,它們?cè)趯W(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒(méi)有明確規(guī)定,然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的有效的一部分”。[3]諸如此類(lèi)定義還有很多,人們根據(jù)不同的定義將隱性德育課程稱(chēng)為:“非正規(guī)課程”、“未期待課程”、“隱藏或潛在課程”、“輔助或附帶課程”、“未研究課程或自然課程”等。能夠盡快對(duì)隱性德育課程形成一個(gè)普遍認(rèn)可的解釋,已成為當(dāng)今德育迫切需要解決的問(wèn)題。

1.2 對(duì)隱性德育課程的廣義解讀

不可否認(rèn)以各自的學(xué)科背景為出發(fā)點(diǎn),對(duì)隱性德育課程進(jìn)行界定的方法,豐富了隱性德育課程的內(nèi)涵,有利于隱性德育課程的細(xì)化發(fā)展。但這一界定方法也使隱性德育課程內(nèi)涵變得過(guò)于狹窄,造成隱性德育課程“門(mén)類(lèi)林立”局面,反而不利于隱性德育課程的研究和發(fā)展。與此不同,隱性德育課程的廣義解釋,可以賦予隱性課程更加廣泛的內(nèi)涵。如可以按照“隱”字的內(nèi)涵,來(lái)擴(kuò)展“隱性德育課程”的定義。在新華字典中,“隱”字被解讀為“深藏”、“不顯露”的意思,據(jù)此擴(kuò)展不妨稱(chēng)隱性德育課程就是能夠?qū)W(xué)生道德產(chǎn)生影響,以“間接的”、“內(nèi)隱的”方式存在的課程。此外,還可以從隱性課程特點(diǎn)出發(fā),將隱性德育課程界定為:能夠以“潛在性、非強(qiáng)制性”的方式,來(lái)“介紹道德價(jià)值、規(guī)則的原理與知識(shí)體系,提高學(xué)生道德認(rèn)知與判斷能力等等為主要內(nèi)容的課程”。隱性德育課程的廣義解釋,可以為其帶來(lái)非常廣泛的研究空間,諸如學(xué)生的自發(fā)性活動(dòng)、校園文化的打造、學(xué)校制度的建設(shè)、老師的人格魅力、教室或公共場(chǎng)所的環(huán)境布置等都應(yīng)該是隱性德育課程的研究范圍。

2 隱性德育課程的價(jià)值分析

隱性德育課程的價(jià)值是多方面的,人們從不同考察對(duì)象出發(fā)就可以得出不同的學(xué)術(shù)價(jià)值。需要指出的是本文所談的價(jià)值,主要是與傳統(tǒng)“灌輸式”德育方式相比,隱性德育課程所呈現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值。

2.1 可以有效提高學(xué)生參與道德學(xué)習(xí)的積極性

傳統(tǒng)德育主要以教師講解為主,在課堂上老師以“灌輸”的方式,將道德規(guī)范、原則、價(jià)值以知識(shí)的形式“灌輸”給學(xué)生。這種教育方式學(xué)生參與道德學(xué)習(xí)的積極性不高,教育內(nèi)容易教條化,學(xué)習(xí)方式容易形成呆板的“靜聽(tīng)式”?！芭d趣是最好的老師”,“如果兒童對(duì)他做的事情是有興趣的,他就能夠努力做到他耐心的極限”,因此實(shí)現(xiàn)對(duì)“灌輸式德育方法”的改進(jìn)和創(chuàng)新,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,已成為德育工作者改革探索的方向。在眾多的嘗試中,對(duì)隱性德育課程的重視不乏將是一種很好的方法。拿隱性課外活動(dòng)為例,由于這些活動(dòng)是學(xué)生自發(fā)組織的,學(xué)生參與完全是憑借著自身的興趣和愛(ài)好,因此他們參與的積極性要高得多,這也就是魏賢超教授所說(shuō)的“一種自主體內(nèi)部的、自?xún)?nèi)向外的主動(dòng)積極地參與活動(dòng),是一種真正的自我教育活動(dòng)”。[4]通過(guò)隱性德育課程的開(kāi)展,可以真正使道德學(xué)習(xí)擺脫“知識(shí)灌輸”被動(dòng)性,變被動(dòng)的道德學(xué)習(xí)為積極的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2.2 改變傳統(tǒng)德育教學(xué)中的主客體關(guān)系,提高學(xué)

生的主體地位

在傳統(tǒng)道德教育中,教師是知識(shí)傳播的主體,學(xué)生在教與學(xué)的關(guān)系中完全處于被動(dòng)的客體地位。學(xué)習(xí)的內(nèi)容、授課的方式完全取決于老師,老師講什么,學(xué)生就學(xué)什么,授課效果完全取決于老師的知識(shí)水平和講課方式,學(xué)生在這一關(guān)系中永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的“學(xué)”的地位。這一教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情,影響學(xué)習(xí)效率的提高。著名的教育學(xué)家杜威曾批評(píng)這種灌輸式教育的弊端在于:“教師的刺激和控制太多了”,“使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變得困難或者不可能”。而隱性德育課程的功效正在于此,在隱性德育課程中(無(wú)論是校園文化、課外活動(dòng)還是制度文化),主客體關(guān)系并不很明顯,相反則更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性。

2.3 實(shí)現(xiàn)道德的自我教育

道德教育最終目的是實(shí)現(xiàn)道德的自律。然而傳統(tǒng)道德教育,過(guò)多強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸,重視道德規(guī)范的約束作用,忽視道德的自我教育。在應(yīng)試教育“指揮棒”的作用下,道德知識(shí)僅成了追求高分的“工具”,在學(xué)生的腦海中僅有一個(gè)個(gè)的道德規(guī)范,而缺乏對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知和自我反省,因此在社會(huì)上出現(xiàn)許多“知其善而不為,知其惡而不改”的現(xiàn)象。與灌輸教育相比,隱性德育課程則重視道德的自我教育,無(wú)論是校園文化對(duì)人道德情感的影響、制度文化對(duì)人良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成或者教師魅力對(duì)人的感召,它們都是通過(guò)人道德情感的自我覺(jué)醒、自我教育,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德水準(zhǔn)的提升。

3 淺析隱性德育課程的“開(kāi)設(shè)”

關(guān)于是否需要“開(kāi)設(shè)”隱性德育課程,學(xué)術(shù)界至今還爭(zhēng)論不休。其中不主張“開(kāi)設(shè)”的呼聲也很大,如檀傳寶教授在《學(xué)校道德教育原理》一書(shū)中,認(rèn)為“當(dāng)我們開(kāi)設(shè)或規(guī)劃隱性課程時(shí),隱性課程就已經(jīng)變成‘顯性課程’,而這時(shí)就會(huì)有新的隱性課程領(lǐng)域等待我們?nèi)パ芯?同時(shí)原來(lái)隱性課程的優(yōu)勢(shì)也會(huì)隨之消失”,需要說(shuō)明本文之所以要用“開(kāi)設(shè)”一詞,是為了引起人們對(duì)隱性德育課程的足夠重視。有學(xué)者對(duì)當(dāng)前顯性課程的德育效果所進(jìn)行調(diào)查的報(bào)告表明:“學(xué)生對(duì)作為思想政治教育主渠道的思品課的滿(mǎn)意率僅為38.75%,有42.75%的學(xué)生將思想品德課排序在教學(xué)內(nèi)容改革的第一重要的位置”。[5]因此正確合理的“開(kāi)設(shè)”隱性德育課程,已“迫在眉睫”。當(dāng)然由于隱性德育課程的定義廣、形式多,一時(shí)想面面俱到的列舉出來(lái)也相當(dāng)困難,這里就挑選出三個(gè)主要方面加以闡析。

3.1 重視校園環(huán)境建設(shè)

校園環(huán)境應(yīng)該包含兩個(gè)方面,即物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境。良好的校園環(huán)境可以使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感,引起學(xué)生對(duì)學(xué)校集體的認(rèn)同和歸屬,進(jìn)而使學(xué)生形成積極向上的生活態(tài)度,有助于學(xué)生正確人生觀的形成。同樣在干凈整潔的校園環(huán)境中,學(xué)生們會(huì)自覺(jué)的養(yǎng)成不隨地吐痰、亂扔臟物和大吵大鬧的惡習(xí),在一定程度上有效遏制了不道德言行的出現(xiàn)。良好的校園文化環(huán)境也可以陶冶學(xué)生的道德情操,如積極進(jìn)取的校訓(xùn)、斗志昂揚(yáng)的校歌以及醒目的勵(lì)志標(biāo)語(yǔ),有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹(shù)立遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)理想。

3.2 重視教師隊(duì)伍的思想政治覺(jué)悟(特別是思想政治工作隊(duì)伍)建設(shè)

教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí),而且更應(yīng)該育人。實(shí)踐證明“教師的一言一行,一舉一動(dòng),教師的個(gè)性、行為習(xí)慣、思想觀念都在影響著學(xué)生,有的甚至影響學(xué)生的一生”。[6]然而長(zhǎng)期以來(lái)人們過(guò)多重視教師的知識(shí)水平,如注重學(xué)歷文憑的考查、重視教師科研能力的評(píng)估,而對(duì)教師的道德水平重視不夠。這一點(diǎn)在思想政治工作隊(duì)伍中表現(xiàn)尤為突出,我國(guó)思想政治工作隊(duì)伍主要存在分工責(zé)任不清的弊端,有人形象的稱(chēng)其為“婆婆多”、“領(lǐng)導(dǎo)多”。思想政治工作人員,整天忙于日常管理的事務(wù)性工作,而忽視了思想政治教育的本職工作。品德高尚的教師可以為學(xué)生樹(shù)立良好榜樣,潛移默化地影響學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成,這也就是有的學(xué)者所說(shuō)的“一個(gè)‘專(zhuān)制’的教師是絕對(duì)不會(huì)培養(yǎng)出具有民主意識(shí)的學(xué)生,這樣的教師只能制造出順從的‘奴隸’”。

3.3 重視學(xué)校制度建設(shè)

學(xué)校制度方面的隱性課程是指“班級(jí)和學(xué)校教育中的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、管理模式、教學(xué)組織形式等等存在的非預(yù)期的德育影響”,良好的學(xué)校制度,對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的提高同樣具有重要作用。拿領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制為例,民主領(lǐng)導(dǎo)方式下的組織,成員間關(guān)系便于融洽,有利于形成團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的合作關(guān)系;相反處于專(zhuān)制領(lǐng)導(dǎo)方式下的組織,成員間就容易形成冷淡、緊張的關(guān)系,不利于成員良好個(gè)性的養(yǎng)成。然而許多學(xué)校在制定制度時(shí),主要從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā),過(guò)多地強(qiáng)調(diào)制度的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性,忽視制度的可行性,出現(xiàn)制度過(guò)于繁瑣、缺乏彈性的現(xiàn)象。這種制度勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生參與性差,被動(dòng)服從學(xué)校的管理,進(jìn)而使學(xué)生形成消極、被動(dòng)的道德人格。因此能夠真正從學(xué)生出發(fā),“以學(xué)生為本”制定出符合學(xué)生需要的合情、合理、合法的學(xué)校規(guī)章制度,是學(xué)校制度建設(shè)必須面對(duì)的問(wèn)題。

[1] 江山野.簡(jiǎn)明國(guó)際教育百科全書(shū)·課程[M].北京:教育科學(xué)出版社,1991.

[2] 冀學(xué)峰.試論隱性課程與高校德育課程體系構(gòu)架[J].道德與文明,2002(1):55256.

[3] 檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002.

[4] 魏賢超.現(xiàn)代德育原理[M].杭州:浙江大學(xué)出版社, 1993:1062107.

[5] 周鳴鳴,唐點(diǎn)權(quán),鄧素碧.當(dāng)代大學(xué)生品德心理與品德教育現(xiàn)狀的調(diào)查[J].青年研究,1999(4):324.

[6] 馮海倫.重視課堂中隱性教育資源在道德中的作用[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育,2008(11):729.

Discussion On the Moral Teaching of the Hidden Curriculum

BAO Conghui

(Nanyang Normal University,Nanyang 473000,China)

What is hidden moral education curriculum,the academic community has not yet formed a consensus so far.Scholars start from their professional background to make different kinds of interpretation of hidden moral curriculum.Among the many definitions,the hidden curriculum of moral education can effectively expand its scope and better play the hidden curriculum of moral effect.With the traditional“indoctrination”moral education methods,hidden moral education courses can bring up the dominant position of students,improve students learning in the moral enthusiasm,truly realize moral self-education;The form of hidden moral education course is various and it’s more difficult to implement,the school can improve the environment,improve the quality of teachers and the school systems to be tried.

hidden moral education curriculum;value analysis;curriculum implementation

G 416

A

167127880(2011)0420043203

2011-06-19

包聰會(huì)(1982— ),女,河南南陽(yáng)人,助教,碩士研究生,從事西方倫理學(xué)研究。