盧梭自然主義道德教育思想簡論

相力

(太原師范學(xué)院 教育系， 山西 太原 030012)

【教育學(xué)】

盧梭自然主義道德教育思想簡論

相力

(太原師范學(xué)院 教育系， 山西 太原 030012)

盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家，他批判了當(dāng)時(shí)不合理的道德教育觀念和方法，提出了自然主義道德教育的主張，認(rèn)為在道德教育中要擺脫道德規(guī)訓(xùn)的束縛，高揚(yáng)人性，崇尚自然，這對今天我們學(xué)校德育工作的開展仍具有重要指導(dǎo)意義。

盧梭;自然主義道德教育;自然;人性

讓-雅克·盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712—1778)是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育理論家，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)者。盧梭一生著述頗多，在《愛彌爾》這部不朽的教育著作中，他將其政治的、哲學(xué)的思想運(yùn)用于對教育問題的思考，表達(dá)了鮮明而強(qiáng)烈的反封建的自由思想，被譽(yù)為教育史上“哥白尼式”的革命。他提出教育要“遵循自然”，培養(yǎng)“自然人”，更使其成為自然主義教育的代表人物。他的建構(gòu)于自然主義教育基礎(chǔ)之上的道德教育思想，是他整個(gè)教育思想的重要部分，其人性的智慧的光芒至今依然照耀和溫暖著我們。

一、自然主義道德教育的人性論基礎(chǔ)

盧梭的道德學(xué)說與他的政治學(xué)說一樣，也是以自然人性為出發(fā)點(diǎn)的。

他把人類生活分為“自然狀態(tài)”和“社會狀態(tài)”，與此相適應(yīng)，還把人劃分為“自然人”和“社會人”。他就是拿“自然人”和“社會人”作比較來考察人性的。盧梭認(rèn)為，“自然人”生活在絕對孤立的自然狀態(tài)之中，沒有受到所謂“文明社會”的不良影響，他們只聽從良心的支配和指導(dǎo)。所以，自然人的生活才是真正符合人的天然本性的。那么，自然人的本性是善的還是惡的呢?盧梭對此問題的回答是：“本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。”［1］94-95由此看來，盧梭是一位性善論者。他認(rèn)為自然狀態(tài)是每一個(gè)“自然人”對于自我保存的關(guān)注而同時(shí)又不妨害他人的自我保存的一種狀態(tài)，因而它是最和平的。人性本善，是腐化的社會才使人喪失其善良的天性而由善變惡的。為了培養(yǎng)社會條件中的自然人，使人“在社會秩序中把自然的感情始終保持在第一位”［1］10，就要仰賴自然主義教育。

盧梭講自由和平等是人的天賦權(quán)利，是合乎人的天性的。他曾在《社會契約論》中論證了人的自由本性，并說如果一個(gè)人“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)”［2］16，而維護(hù)自由的權(quán)利正是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為自由狀態(tài)就是自然狀態(tài)，自由既然是道德生活的前提，那么放棄自由就意味著取消了自己行為的道德性。由此看來，盧梭把道德理解為人的自由，也就是人的意志自律。他講“惟有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;因?yàn)閮H有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而惟有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！保?］30顯然，他明確地把人的自由意志作為道德的內(nèi)在基礎(chǔ)。

既然人在道德上獲得了自主的地位，那么，在道德生活中，唯一能夠指導(dǎo)他的就是內(nèi)心的光明，這就是盧梭所講的“良心”。他強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的重要作用。他否認(rèn)先天的道德觀念，但卻認(rèn)為人生而具有“公平的道德原則”，并以此為依據(jù)“判斷我們和他人的行為是好或是壞”［1］414，這就是“良心”。他反對理性主義者只講理性，認(rèn)為僅有理性來建立道德是不可能的，理性往往會蒙蔽人的良知，使人喪失道德的方向，而良心卻是人類靈魂最好的向?qū)АＳ纱?，盧梭得出結(jié)論，“有德之人”就是“那種能夠克服情欲，遵照理性和良心指引，盡其職責(zé)，成為自己的主宰而不受外界誘惑的走向正路的人”［3］133。

二、對現(xiàn)實(shí)社會道德和教育的批判

盧梭對當(dāng)時(shí)的社會道德進(jìn)行了深刻的批判。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)是人類的黃金時(shí)代，合于自然的社會和道德是在保持人類平等、自由、幸福的自然狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)的。人類社會中的不幸都是由于不平等的生活方式造成的。統(tǒng)治者的殘酷壓迫使得人類喪失了自然的善良本性，失去了自然產(chǎn)生的自愛、愛人之心。正是由于文明的進(jìn)步和知識的發(fā)展使得人類天生的善良的本性被泯滅了，因此文明的歷史本身就是一部人類的身體疾病史和精神受難史。自然使人幸福而善良，社會使人墮落而痛苦。面對文明社會中這種道德普遍墮落現(xiàn)象，盧梭還批評了當(dāng)時(shí)道德教育的現(xiàn)狀。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的道德教育就是在向幼小的兒童灌輸一些既違反自然又難以使兒童理解的道德規(guī)訓(xùn)。盧梭說：“人人渴望獲得幸福，但在努力去獲得幸福以前，必須理解幸福的含義。對自然人來講，幸福的意義就是和他的生活一樣簡單。它意味著沒有痛苦，健康、自由以及生活需要的滿足之類。對道德家來講，幸福就是另一回事，它和現(xiàn)在講的兒童幸福是風(fēng)馬牛不相及的。我必須反復(fù)地說，對兒童來講，只有那些能被感覺接觸的事物才是感到有興趣的。對那些虛榮心尚未被刺激起來和心靈尚未被社會風(fēng)習(xí)所污染的兒童來講，更是如此。”［3］134而當(dāng)時(shí)的道德教育卻在知識教育方面把兒童看作哲學(xué)家一樣，錯(cuò)把兒童當(dāng)作道德家來對待了?；诖?，盧梭也主張進(jìn)行自然主義的道德教育。

三、道德教育的價(jià)值和目標(biāo)

盧梭認(rèn)為道德的價(jià)值就在于獲得心靈的內(nèi)在滿足。道德并不是為了履行義務(wù)，更不是為了服從別人的需要和自己的名利，真正的道德行為不是迫于壓力才做出的，而是在自覺自愿的情況下做出的，意志自由是一切道德生活的首要前提，放棄自由就意味著取消了自己行為的道德性。

盧梭講：“最大的快樂就是對自己感到滿足，正是因?yàn)閼?yīng)得到這種滿足，所以我們才生活在這個(gè)世界上，才賦有自由，才受到各種欲念的引誘和良心的約束?！保?］402而以往的一切道德都是以外在于人的立法者或絕對的主宰作為保證的。對于一個(gè)要把自己的道德生活建立在自由意志上的人來說，就要把自己當(dāng)作自己的“上帝”，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。道德對于這樣的人來說不是出于外在的壓力，而是出于內(nèi)心的自由?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟愓嬲蔀樽约旱闹魅?因?yàn)閮H僅只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”［2］30。這樣，人在道德方面就是自律的而不是他律的了。此時(shí)，當(dāng)我們能夠稟著自己的自由意志去實(shí)行道德行為時(shí)，我們就能夠感受到由自己的行為而帶來的溫馨的歡樂。在這里，我們也可以看到康德的實(shí)踐理性的金言：“人為自我立法”的思想雛形。

如前所述，盧梭的自然教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“自然人”，也就是擁有絕對的自由、平等和善良的人。他認(rèn)為自然人是順應(yīng)天性發(fā)展、身心協(xié)調(diào)的人，在當(dāng)時(shí)社會中，其實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級自由的新人。正如他所說：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分;命運(yùn)無法使他改變他的地位，他始終將處在他的地位上。”［1］13那么他所倡導(dǎo)的道德教育也正是向著這樣的目標(biāo)努力的。

盧梭認(rèn)為，自愛是人的本性，其根本目的就在于人的自我保存，這是符合自然規(guī)律的。人對保存自己負(fù)有特殊的責(zé)任，要保持自己就要不斷地關(guān)心自己，愛自己甚于愛其他的一切東西，因?yàn)閻圩约菏侨说囊环N本能的情感。但是僅僅停留在這種自愛的水平上，就會使自愛發(fā)展成為卑劣的自私。因此道德教育還擔(dān)負(fù)著把“自然人”的這種自然的天性擴(kuò)展開來、把自愛之心擴(kuò)展為愛人之心的重任，這樣，也就可以使自愛變?yōu)槊赖?，從而得到別人的愛。

此外，盧梭還認(rèn)為，在建立新的資本主義社會制度后，道德教育不止于培養(yǎng)社會狀態(tài)中的“自然人”，還要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)良好的國家公民的社會責(zé)任。

四、道德教育的階段、內(nèi)容和方法

盧梭認(rèn)為，兒童在15歲以前，暫時(shí)離開城市到鄉(xiāng)村，把他與沒有道德的、墮落的城市相隔離，使他生活于自然的環(huán)境中接受自然的教育。而在15歲以后，兒童步入青年期，開始進(jìn)入社會，其包括生理在內(nèi)的各個(gè)方面都發(fā)生了迅猛的變化，青年這時(shí)就像一頭發(fā)狂的獅子一樣，心靈激動(dòng)，憤怒不安，不愿意服從，難以管束，要求個(gè)人的獨(dú)立和自由。同時(shí)，經(jīng)過了前面十幾年的積累和發(fā)展，他也懂得了與自己有關(guān)的道德觀念，有了了解社會道德關(guān)系的欲望，能夠分辨不同的欲念，保持自愛，摒棄自私。盧梭把這稱為男孩脫離兒童狀態(tài)的“第二次誕生”，這個(gè)時(shí)候才可以對青年實(shí)施道德教育，這對培養(yǎng)城市社會中的自然人非常重要。

盧梭認(rèn)為，在進(jìn)入青年期之前的三個(gè)階段，主要在于培養(yǎng)兒童的善良的道德習(xí)慣，用他的話說，那就是“在兒童知道什么是善以前，將早已實(shí)行善的重要教訓(xùn)了”［3］135。這是道德教育的奠基工作。那么在此基礎(chǔ)上就要培養(yǎng)青年的道德的思想感情、道德的判斷能力和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力。

盧梭講當(dāng)兒童只能夠意識到其自身時(shí)，他的行為并沒有道德的意義，只養(yǎng)成道德的習(xí)慣而沒有道德感情的人是缺乏道德自覺性的。用他的話說就是，這是猿猴的道德而非人類的道德。因此，要培養(yǎng)道德感情就是要進(jìn)行道德教育的引導(dǎo)，就要通過讓學(xué)生參觀療養(yǎng)院、監(jiān)獄等地方讓學(xué)生感受到人類的苦難，接受種種痛苦的磨煉，設(shè)身處地地為自己的同類想一想，為他們的痛苦而憂傷，從而使他在心中對人類的悲慘情景產(chǎn)生從未有過的同情心，引起他的仁慈、善良、憐憫和博愛，也能防止他的嫉妒、貪婪等殘酷的欲望的增長。這是真正道德修養(yǎng)的開端。

在道德教育中，對一個(gè)情感和理智都具備的年輕人來說必須養(yǎng)成道德的判斷，“他判斷正確了，他就選擇善;他判斷錯(cuò)誤了，他就選擇惡”［1］400，因此，盧梭主張要培養(yǎng)道德判斷能力就要通過研究歷史、閱讀歷史人物的傳記、評判歷史事件和歷史人物以獲得對歷史、對人的命運(yùn)、對重要人物的正確觀點(diǎn)。他還認(rèn)為，善良意志的培養(yǎng)必須通過善良的行為才能實(shí)現(xiàn)。因此，要培養(yǎng)青年的道德意志就要通過正義的行動(dòng)，幫助窮人，使其在實(shí)際行動(dòng)中理解一切良好的行為，敢于做有意義的事情，敢于說出真理。

盧梭還說過：“沒有信仰就沒有真正的道德?！保?］147因此，實(shí)施宗教教育，培養(yǎng)宗教信仰也被作為道德教育的一個(gè)重要的內(nèi)容。盧梭是自然神論者，主張信仰上帝是出于人類的天性，要培養(yǎng)宗教信仰必須發(fā)展天性。他反對當(dāng)時(shí)教會的繁文縟節(jié)，批判教士的荒誕說教，動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)教會和僧侶的權(quán)威。同時(shí)，他也抨擊了當(dāng)時(shí)的宗教教育，認(rèn)為宗教教育上把兒童當(dāng)作神學(xué)家來對待如同在知識教育上把兒童當(dāng)作哲學(xué)家和在道德教育上把兒童當(dāng)作道德家來對待一樣都是荒謬的。他認(rèn)為兒童在十七八歲以前都不易理解宗教。只有到達(dá)青年期，有了理性和良心的指引，養(yǎng)成虔誠的信念，不再形式地記誦宗教教條、參加模擬禮拜，不再囿于任何教派，才是開始宗教教育的適當(dāng)時(shí)期。

盧梭還把青年時(shí)期的愛情教育和性教育作為道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，愛情是一種純潔而高尚的情感，既不能用金錢來買賣，也不能用地位來衡量，只有純潔的靈魂才能獲得美滿的愛情并借此摒棄一切不良的生活。真正愛情的基礎(chǔ)是美德，上帝在賦予人類以自然欲念的同時(shí)也把高尚的情感植根于人類的天性之中，因此，把青年日益增長的欲望看成是理性教育的障礙是狹隘的表現(xiàn)，那些為了不讓青年人掉入情欲的陷阱而把愛情稱作犯罪的源泉的說法也是違背自然的。對于性的問題，不可以回避，既然自由是自然人的本質(zhì)，就要從天性中去尋找控制的工具，讓人類能夠自我控制，要引導(dǎo)青年全心投入到學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中，并且指出如果一味沉溺于色情之中就是違背了自然的法則。

另外，盧梭還認(rèn)為進(jìn)行道德教育必須要講究一定的方法。他說：“在播種以前，應(yīng)該先把土地鋤好;道德的種子是很難生長的，必須要有長時(shí)間的準(zhǔn)備，才能使它生根;說教之所以最沒有用處，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人說的，既沒有區(qū)別，也沒有選擇。聽眾在稟賦、思想、性情、年齡、性別、職業(yè)和見解上既然是這樣千差萬別，我們怎能認(rèn)為同一個(gè)說教對他們?nèi)际呛线m的呢?”［1］466要征服一個(gè)年輕人的心，不是靠隨便地談一次話就能達(dá)到目的的。他反對舊教育的道德灌輸和體罰訓(xùn)誡，主張道德教育一定要注意方法，重視引導(dǎo)示范而不崇尚訓(xùn)斥，還要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行，因人而異，不能千篇一律，更不能采用機(jī)械的說教方式。同時(shí)，道德教育也要“遵循自然，跟著它給你劃出的道路前進(jìn)”［1］23。此外道德教育還要特別強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐，主張用行動(dòng)去表達(dá)個(gè)人的美德。

五、盧梭自然主義道德教育思想的啟示

盧梭的自然主義道德教育以自然人性為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育要以熱愛兒童和尊重兒童的天性為原則。人的天性是善良的，教育在于保持并擴(kuò)展這種善性。盧梭的性善論在當(dāng)時(shí)對改革壓制天性的封建教育來說無疑是有意義的。高揚(yáng)人的善良天性，對于提高人的政治地位、保障人的社會權(quán)利、鼓舞人們擺脫被動(dòng)地位，積極向善，驅(qū)除禁欲主義的流弊是有重大思想價(jià)值的。

在道德教育上，盧梭要求擺脫道德規(guī)訓(xùn)的束縛，養(yǎng)成兒童符合天性的道德品質(zhì)，這樣使兒童能夠免于成為道德的俘虜。他強(qiáng)調(diào)道德教育要培養(yǎng)社會中的自然人，獲得善良的道德習(xí)慣，養(yǎng)成善良的道德感情，通過道德的實(shí)踐來錘煉道德意志，形成道德判斷，反對說教式的道德灌輸，反對把兒童當(dāng)作小大人。這些關(guān)于道德教育的主張不僅在當(dāng)時(shí)對于教育擺脫封建道德具有進(jìn)步意義，同時(shí)也給予現(xiàn)在的學(xué)校道德教育以重大的啟示，使道德教育與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，以防止學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的實(shí)際。

當(dāng)然，我們也必須看到，盧梭的道德教育思想中存在的缺點(diǎn)。比如，他注重養(yǎng)成善良習(xí)慣而不重視說明善惡是非的含義，以及直到青年期才進(jìn)行道德教育顯然過于機(jī)械。他還認(rèn)為，根據(jù)“依于物而學(xué)習(xí)”的原則提倡“自然懲罰論”，這雖然在一定程度上有其可行性，但是兒童由于其年齡和經(jīng)驗(yàn)的有限性并不知道其行為帶來的后果，因而，教師適時(shí)、適度地加以引導(dǎo)和懲戒也是必要的。

無論如何，“在盧梭的言論中雖有言過其實(shí)之處，卻給19世紀(jì)一切教育的發(fā)展提供了作為依據(jù)的真理。盧梭是痛詆舊傳統(tǒng)的宣揚(yáng)者，對未來的新穎遠(yuǎn)景作了預(yù)卜，雖然他的預(yù)測并不確切和難免夾雜著曲解。盧梭是所有將他的思想付之實(shí)施的教育改造家的靈魂。盧梭是一些并未意識到盧梭對他們的啟示卻按盧梭指示的方向邁進(jìn)著的開路先鋒，而這個(gè)方向已成當(dāng)今一般教育工作者的康莊大道了?！保?］180

［1］ 盧梭.愛彌爾［M］.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

［2］ 盧梭.社會契約論［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

［3］ 滕大春.盧梭教育思想述評［M］.北京：人民教育出版社，1984.

1672-2035(2011)04-0129-03

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2011-06-10

相 力(1962-)，男，山西平魯人，太原師范學(xué)院教育系副教授。

【責(zé)任編輯 馮自變】