語文課程中語言情感體驗(yàn)的魅力

◆胡慧娟

(重慶市石柱縣石柱中學(xué)校高中部)

語文課程中語言情感體驗(yàn)的魅力

◆胡慧娟

(重慶市石柱縣石柱中學(xué)校高中部)

認(rèn)知語言學(xué)和心理語言學(xué)的許多理論、實(shí)證，都說明了語言具有體驗(yàn)性;語言也是起源于體驗(yàn)的。既然語言是基于體驗(yàn)而產(chǎn)生，那么，對帶有特殊性質(zhì)和特殊任務(wù)的語文課程而言，其教學(xué)的真諦應(yīng)該是先從體驗(yàn)語言的生命開始，然后融入語言，最后把握語言。這也是語文課程中語言情感體驗(yàn)的魅力之所在，語言的情感體驗(yàn)不僅可以促進(jìn)語言的理解與運(yùn)用，又能為工具性和人文性搭建一座二者統(tǒng)一的橋梁。

語文課程 語言 情感體驗(yàn)

語文課程作為一門語言教育課程，關(guān)于語言及語言運(yùn)用的概念、原理及其使用規(guī)律的知識(shí)，無疑是語文課程的核心內(nèi)容。自從2001年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》提出以后，語文課程標(biāo)準(zhǔn)以全新的話語方式變革了先前的界定范式，第一次提出“工具性和人文性的統(tǒng)一”的性質(zhì)界定。語言作為語文教學(xué)的核心要素，如何促進(jìn)語言的理解與運(yùn)用，又如何為工具性和人文性搭建一座二者統(tǒng)一的橋梁，筆者認(rèn)為，語言的情感體驗(yàn)至關(guān)重要。

一、語言的體驗(yàn)性

認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)、心智—建構(gòu)主義。語言的體驗(yàn)性是基于體驗(yàn)哲學(xué)提出的。體驗(yàn)哲學(xué)的提出者Lakoff認(rèn)為:“概念是通過身體、大腦和對世界的體驗(yàn)而形成的，而且只有通過它們才能被理解?！闭J(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是人們通過自己的感覺器官在現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工而逐步形成的。所以，語言具有體驗(yàn)性，認(rèn)知和意義是源于體驗(yàn)的。

基于“體驗(yàn)”的視角，認(rèn)知語言學(xué)與心理語言學(xué)結(jié)合起來，形成了一種注重語言理解的感覺運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)作用的理論研究觀點(diǎn)，并取得許多實(shí)證的成果。它認(rèn)為語言理解中意義主要涉及運(yùn)動(dòng)的、知覺的、情感的和社會(huì)的知識(shí)，這些知識(shí)規(guī)定了語言的內(nèi)容。意義取決于個(gè)體在實(shí)際環(huán)境中其身體具有的這些經(jīng)驗(yàn)，而面對語言的輸入，個(gè)體重新演練這些經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用它們產(chǎn)生有意義的語言輸出。

語言起源于體驗(yàn)性，那么語言理解應(yīng)回歸于體驗(yàn)性。張傳宗也認(rèn)為，語文課堂的教學(xué)方法應(yīng)堅(jiān)持“從語言文字出發(fā)，再回到語言文字”特有的教學(xué)原則。因此，我覺得語文課程的真諦應(yīng)該是，先從體驗(yàn)語言的生命開始，然后融入語言，最后把握語言。

二、語言的情感體驗(yàn)

語文課程中對語言的體驗(yàn)是指針對語言蘊(yùn)涵的主體性，通過語言喚醒學(xué)生自我的主體意識(shí)。所以在引導(dǎo)學(xué)生理解詞語、文本的文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)教會(huì)他們以自己的主體性去“體驗(yàn)”其中鮮活的情感聯(lián)想和引申意義。

一直以來，語文課程更多關(guān)注語言的概念性，有意無意地把它們的意義窄化了，然而語言只有在獲得感性的個(gè)人涵義時(shí)，它才是有意義的。如“中國共產(chǎn)黨”，不能把它僅看作是某些先進(jìn)者組成的集合體的代碼，而忽略了這個(gè)詞由歷史積淀而存有的極其豐富而生動(dòng)的內(nèi)涵。因此，語文課程應(yīng)從傳統(tǒng)教學(xué)中注重所謂“概念”“技巧”等形而下的東西，轉(zhuǎn)變成關(guān)注學(xué)生“情感”“思想”等形而上的需要，力求讓學(xué)生用心靈去體驗(yàn)語言的情感魅力。

任何一個(gè)經(jīng)典的文本，都是一個(gè)鮮活的生命體，組成文本的語言，就像一個(gè)個(gè)充滿生命氣息的，在不斷展現(xiàn)曼妙舞姿的音符。如胡明剛的《江南蓑衣》(高二月考的一篇現(xiàn)代文)。“來自江南的主人躲在暗角，兩眼噙淚。他在等待著內(nèi)心的救贖”，這是文章的末段，許多學(xué)生都表示不理解，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合該文本語言進(jìn)行如下的情感體驗(yàn)。蓑衣的主人昔日在江南過的是披著蓑衣，“日出而作，日落而息”，“辛苦勞作”的“清貧”而“歡愉”的生活，在終于擺脫艱辛勞作，融入城市之后，物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)卻失落了“蓑衣”所蘊(yùn)含的曾經(jīng)清雅的志趣、曾經(jīng)自由瀟灑的內(nèi)心和曾經(jīng)寧靜平和的生活。在學(xué)生對文本語言反復(fù)體驗(yàn)后，他們逐步明白這樣的道理，在這個(gè)充滿喧囂和騷動(dòng)的年代，現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣了在物質(zhì)追求上向外尋找，向外用力，而忽略了內(nèi)心的渴求，幾乎遺忘了在我們心靈深處還有一片更為廣闊的天地。

點(diǎn)到這里，為了讓學(xué)生更進(jìn)一步體驗(yàn)語言的魅力，再以不久前剛學(xué)完的莊子《逍遙游》，并結(jié)合莊子的故事來拓展。莊子朋友有一個(gè)五十斗大的葫蘆，用大葫蘆來裝水，葫蘆皮太薄，承載不住過多的水;把葫蘆剖成兩半來作水瓢，可是水瓢太大使用也不方便，朋友因此得出一個(gè)結(jié)論:這個(gè)葫蘆大而無用。與常人思維方式不一樣的莊子卻說，真傻呀不懂大葫蘆的妙處，如果把大葫蘆栓在腰上，跳到湖水中，在湖上自由地浮游，多瀟灑多享受啊!朋友又說，他家有一棵大樹，樹的枝干特別彎曲，用來做家具很困難，于是說這棵大樹大而無用。莊子還是說，真傻呀不懂大樹的妙處，如果到了夏天，彎曲的樹干遮蔽之處不就形成一大片的樹陰嗎?你背著手在樹陰下悠閑地散步，你不散步躺一會(huì)兒也行，怎么說沒用呢。所以在莊子的眼里，有用不一定是實(shí)用。當(dāng)然大葫蘆和大樹沒有物質(zhì)上的實(shí)用價(jià)值，但是它們有精神上的價(jià)值，可以給我們帶來非常悠然的、瀟灑的精神的愉悅。就如《逍遙游》所言的一樣，人應(yīng)“無所待”，在精神領(lǐng)域中作一番自由、逍遙的遨游。而胡明剛《江南蓑衣》要傳達(dá)的也是同樣的理解，現(xiàn)代人在為物質(zhì)生活疲于奔命時(shí)，卻忽視了對最為可貴的精神境界的追求。

經(jīng)過一系列對語言的體驗(yàn)之后，許多學(xué)生內(nèi)心的反思、醒悟會(huì)與《江南蓑衣》產(chǎn)生碰撞、共鳴，這就是不同的個(gè)體可以呼喚出形態(tài)各異的情感體驗(yàn)，它是和學(xué)生的感覺和想象、經(jīng)驗(yàn)和情緒交融在一起的。這也正是寫起來容易，讀起來簡單的“蓑衣”所帶給我們豐富的體驗(yàn)魅力，是語文課程“人文性”的體現(xiàn)。

三、注重語言的情感體驗(yàn)

教師在引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行情感體驗(yàn)時(shí)，總是要求從文本的語言文字出發(fā)，先讀懂字句，大致了解內(nèi)容，經(jīng)過教師和同學(xué)的講解和分析后，進(jìn)一步思考課文具有怎樣深刻的思想意義、生動(dòng)的文學(xué)形象、豐富的文化知識(shí)，然后再回到語言文字，具體體驗(yàn)這些深刻的思想意義、生動(dòng)的文學(xué)形象、豐富的文化知識(shí)是怎樣用獨(dú)特語言表達(dá)出來的，從而獲得正確理解和運(yùn)用語言工具的知識(shí)和能力。但尤為注意的是，絕不能脫離文本主體和作者主體，放縱學(xué)生對語言自由的體驗(yàn)。

學(xué)生體驗(yàn)文本語言的過程，其實(shí)也是開掘語言意義和精神內(nèi)涵的過程，學(xué)生不僅占有文本的精神內(nèi)涵，而且在語言體驗(yàn)中會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為自身精神內(nèi)涵的促進(jìn)者。所以，語言的情感體驗(yàn)，不僅促進(jìn)了語言的理解與運(yùn)用，也為工具性和人文性搭建了一座“統(tǒng)一”的橋梁，這正是語文課程中語言情感體驗(yàn)的魅力之所在。

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