新課標(biāo)下文言文教學(xué)如何做到“文“”言”并重
——以必修五第二單元文言文教學(xué)為例

曾召輝 王 佩

文言文教學(xué)是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的難題，學(xué)生怕，老師也苦于教學(xué)效果不理想，過(guò)去一味強(qiáng)調(diào)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，后來(lái)又走向了另一個(gè)極端，離開文本，離開具體的文言詞語(yǔ)，大談文章對(duì)學(xué)生的情感價(jià)值導(dǎo)向和熏陶，似乎只有這樣，才是脫離“工具性”，完全違背了文言文自身特點(diǎn)和文言文的學(xué)習(xí)規(guī)律。本文著重討論在新課程背景下，高中文言文教學(xué)如何貫徹課標(biāo)中所要求的“工具性與人文性”的統(tǒng)一，做到“文”“言”并重的問題。

一、體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

文言文，顧名思義，它既是言，也是文。言，簡(jiǎn)言之，就是指“文言”，指文中具體的文言現(xiàn)象，而文則指文言文中灌注的文學(xué)、文化內(nèi)涵。這就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，既要關(guān)注“言”，也要關(guān)注“文”，既要指導(dǎo)學(xué)生掌握必要的文言知識(shí)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和價(jià)值觀的引導(dǎo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于文言文明確要求：“閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”，同時(shí)，新課標(biāo)在談到課程的基本理念時(shí)，將學(xué)生的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”作為基本理念提出，這些都充分說(shuō)明了，我們?cè)谶M(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，既要注重工具性，也要注重人文性，真正做到工具與人文的統(tǒng)一。

二、教學(xué)性質(zhì)

1.做到文言并重，必須承認(rèn)它首先是“言”，這是文言文本身的性質(zhì)決定的。

文言文有兩個(gè)很突出的特點(diǎn)，一是文字的簡(jiǎn)潔，二是意蘊(yùn)的豐厚，由于受到時(shí)代的局限，古代的書寫載體不像現(xiàn)在這樣簡(jiǎn)易方便，特別是在紙張發(fā)明出來(lái)之前，竹簡(jiǎn)布帛之類的載體，既不方便，也昂貴，這就要求人們?cè)跁鴮憰r(shí)，盡可能的少用詞，做到言簡(jiǎn)意豐，用最少的文字表達(dá)最豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)文教材中所選文章大多是經(jīng)過(guò)歷史篩選的名篇杰作，這些優(yōu)秀作品之所以具有穿越時(shí)空的悠久生命力，是因?yàn)樽髡哒故玖怂麄儗?duì)社會(huì)和人生廣闊與豐富的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)。特別是選入高中的文言范文，作為古文中的精品，在語(yǔ)言和文意上，是非常具有代表性的。

2.文言并重，必須超越“言”而到達(dá)“文”的境界。

文言文教學(xué)，在“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力”的同時(shí)，也要“重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”，要注重提高學(xué)生的“文化素養(yǎng)”。著名教育家錢夢(mèng)龍先生在談到語(yǔ)文的教育功能時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文不僅是最重要的交際工具，也是最重要的的文化載體。語(yǔ)文教學(xué)以一篇篇文質(zhì)兼美的文章作為教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生在獲得知識(shí)、形成能力的同時(shí)，必然也會(huì)受到人類優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和熏陶?！焙玫奈难晕闹宰鳛榻?jīng)典流傳至今，除了文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，更在于它以一個(gè)個(gè)鮮活的歷史形象給我們以真善美的啟迪和正確的價(jià)值導(dǎo)向。屈原、陶淵明、李白、蘇軾、李密……，他們教會(huì)了我們什么是愛國(guó)精神、什么是不屈意志、什么是浪漫情懷、什么是志行高潔、什么是孝行天下，翻開一篇篇古文，他們似乎在向我們走來(lái)。

三、策略

那么，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們?cè)鯓幼龅健拔摹薄把浴辈⒅?，?shí)現(xiàn)上述目標(biāo)呢？

1.先言后文。它指學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇文言文時(shí)，先掃清字詞句理解上的障礙，知道每個(gè)字詞句在文中的確切含義。語(yǔ)言是文化的載體，后現(xiàn)代課程理論甚至認(rèn)為，理解語(yǔ)言，實(shí)際上在一定程度上意味著是對(duì)語(yǔ)言所蘊(yùn)藏的文化、生活的理解。要理解文章中承載的文化，離不開語(yǔ)言的掌握。例如在教授《滕王閣序》時(shí)，因?yàn)檫@一篇文章是駢體文，他講求對(duì)偶，講求辭采華麗，同時(shí)文中出現(xiàn)了大量的典故，本身在理解文意上是非常困難的，如果不先疏通文意，不理解文中大量的典故的本意及在文中的含義，從整體上對(duì)文章有一個(gè)把握，想要達(dá)到理解文章的含義是不可能，更不用說(shuō)來(lái)理解文中所傳承的文學(xué)、文化含義了。

2.“言”這一關(guān)過(guò)了，才能進(jìn)入“文”的階段，對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行品味和評(píng)析，來(lái)吸取其中的文學(xué)和文化營(yíng)養(yǎng)。在挖掘文中的文學(xué)、文化內(nèi)涵時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)方面著手。

①涵詠?zhàn)衷~，挖掘文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的載體，要挖掘文言文中所傳承的文化，必須首先從語(yǔ)言著手。古人說(shuō)一字千金，微言大義，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)字詞的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。在具體操作上，我們可以用誦讀的方式來(lái)涵詠?zhàn)衷~。在教授《歸去來(lái)兮辭并序》這一課，在教授正文第二自然段來(lái)理解陶然明的人物形象時(shí)，我從后面的“研討與練習(xí)”第三題體會(huì)句子表達(dá)效果這一題入手，帶領(lǐng)學(xué)生理解“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！边@一句，學(xué)生很快就抓住了“安”“趣”這兩個(gè)詞，然后我對(duì)這兩個(gè)詞做進(jìn)一步的引申，讓學(xué)生理解“安”，除了解釋為“安樂”外，還可以解釋為“安閑”“安適”，“趣”可理解為情趣，這樣一個(gè)悠然自得、悠閑的人物就出現(xiàn)在我們面前了，我繼續(xù)讓學(xué)生反復(fù)吟誦這兩句，學(xué)生很快就又抓住了一個(gè)“傲”字，再結(jié)合前面的然幾個(gè)生活片段，一個(gè)傲岸不羈，回歸田園后悠然自得的陶然明就出現(xiàn)了在我們面前了。通過(guò)涵詠這幾個(gè)詞，他不僅讓我們認(rèn)識(shí)到陶然明回歸田園的欣喜，也讓我們理解了他回歸田園的原因——一身傲骨，不與黑暗官場(chǎng)同流合污，讓我們認(rèn)識(shí)到陶然明高潔的志向，給學(xué)生以精神的啟迪。

②古為今用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)在的學(xué)生，既有其優(yōu)勢(shì)，也有一些心理問題，反映在現(xiàn)實(shí)中，就是最常見的自以為是，缺乏體諒和寬容，那么，我們?cè)诮淌诠盼臅r(shí)，如果引導(dǎo)得好，也可以起到傳承文化，提高學(xué)生“文化素養(yǎng)”目的，例如，在講授《陳情表》時(shí)，在理解文意后，我將李密對(duì)祖母的哀哀孝情與課后的《孝經(jīng)》兩章結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生理解，“孝”是我們文化中流傳千年的瑰寶，讓學(xué)生明白“百善孝為先”。針對(duì)有些學(xué)生輟學(xué)打工的現(xiàn)象，通過(guò)理解“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，我讓他們理解什么是真正的盡孝，及理解了課文，又聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的目的，起到了傳承文化，進(jìn)行正確的價(jià)值導(dǎo)向的作用。

③聯(lián)系背景，內(nèi)外勾連

聯(lián)系背景就是指理解文中的文化內(nèi)涵時(shí)，有必要從大的時(shí)空環(huán)境中來(lái)找到文章釋放的文化因子，而內(nèi)外勾連，則主要是指結(jié)合課本和作家其他作品來(lái)相互印證補(bǔ)充來(lái)達(dá)到對(duì)“文”的理解的目的。例如，在《滕王閣序》中，作為抒情散文，王勃在文中到底抒發(fā)了怎樣的情感？我們?cè)鯓觼?lái)理解這種情感呢？作者所抒發(fā)的人生感慨，在文中找到，只要理解四五兩個(gè)自然段，就能找到——不得志，仕途不暢。哪么他既然當(dāng)時(shí)不得志，又為什么在抒發(fā)失意傷感之情后又馬上變得昂揚(yáng)向上？是不是假話？我們結(jié)合時(shí)代背景和王勃其他作品就能知道。一，王勃很年輕，26歲，有理想，相信未來(lái)；二是參加游宴集會(huì)，要“有益于世”，要符合宴會(huì)的場(chǎng)合；三，還有一點(diǎn)，可結(jié)合王勃另外一首詩(shī) 《送杜少府之任蜀州》，中間有兩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，離別，應(yīng)該是充滿傷感與無(wú)奈的，但是，在王勃的詩(shī)歌中，卻吟唱出了一種高亢與豁達(dá)，意境開闊，這也正是以王勃為代表的初唐時(shí)期士人的一種精神風(fēng)貌，它有別于魏晉六朝的頹廢傷感，而顯得昂揚(yáng)奮發(fā)，生機(jī)勃勃，他們唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。