中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的理論脈絡(luò)

曹文斌

（遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系，貴州遵義563002）

一、引言

動(dòng)物保護(hù)倫理是當(dāng)今世界頗具爭(zhēng)議的倫理學(xué)前沿理論，它以動(dòng)物福利作為倫理起點(diǎn)和基礎(chǔ)，內(nèi)容涉及科技、法律、情感甚至信仰等多方面因素，是一門關(guān)于人類應(yīng)該在多大的限度和范圍內(nèi)有效地保護(hù)動(dòng)物的倫理學(xué)科。在中國(guó)社會(huì)里，佛教倫理、道家學(xué)說和儒學(xué)思想可喻為根植于中國(guó)民間的“三大福音”，它們匯集構(gòu)成了動(dòng)物保護(hù)倫理的理論脈絡(luò)。佛教倫理就包括了“眾生平等”、“大慈大悲”和“果報(bào)輪回”的教義和思想，深深地影響了中國(guó)民間，奠定了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的重要思想基礎(chǔ)；道家學(xué)說主要有“慈心于物”、“道性貴生”、“善惡報(bào)應(yīng)”等思想，這些思想通過后來創(chuàng)立的道教而傳播至中國(guó)民間，對(duì)于中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的思想和實(shí)踐具有相當(dāng)大的影響；儒學(xué)思想主要有“仁愛”、“無傷”、“和諧”等動(dòng)物保護(hù)理論，它們構(gòu)成了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的重要支柱，也是中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的一大道德福音。

二、佛教倫理

中國(guó)佛教倫理中的動(dòng)物保護(hù)思想常常是通過“眾生平等”、“大慈大悲”、“果報(bào)輪回”等核心教義和理念以民間口碑的形式流傳至今，有時(shí)甚至是祖輩相傳，成為美談和佳話，從而奠定了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的重要思想基礎(chǔ)。

1.眾生平等

中國(guó)佛教特別是大乘派佛教提出了眾生平等思想，在《大般涅槃經(jīng)》中有較多的論述。中國(guó)佛教認(rèn)為，“一切眾生皆有佛性”,又“以佛性故等視眾生無有差別”。一切眾生，包括有生命的動(dòng)植物，甚至無生命的草木山川、江河湖海等等，與人一樣，都有佛性，都有成佛的平等機(jī)會(huì)，因此，中國(guó)佛教在道德考慮上視眾生是絕對(duì)平等的，這就是眾生平等思想的主旨。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)佛教還提出了不殺生的戒律要求（戒殺），成為約束佛教徒的第一大戒。通過中國(guó)佛教在民間的活動(dòng)，眾生平等思想廣泛滲透于中國(guó)普通百姓的心中，特別是中國(guó)佛教的不殺生戒律對(duì)民間的影響尤為深遠(yuǎn)，可以說，在民間廣為人知，并常常來源于生活中耳熟能詳?shù)脑挘骸昂⒆樱灰獨(dú)⒑π?dòng)物，它也是一條生命！”這句話雖然是很多中國(guó)普通民眾在兒時(shí)的記憶，但卻意喻著生命平等的第一要義，使民間也深入地了解到動(dòng)物和人一樣，也是一條活生生的生命，不應(yīng)當(dāng)隨意地殺害它們。中國(guó)佛教的眾生平等思想深深地影響了民眾對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度和行為，使他們友善地對(duì)待動(dòng)物，不為自己瑣碎的利益而屠殺無辜的動(dòng)物。為更徹底地恪守不殺生戒，中國(guó)佛教在內(nèi)在的佛經(jīng)要求的基礎(chǔ)上，在道教影響和帝王推行的外在力量促成下，還發(fā)展出了素食的戒律要求，禁止食用一切肉食，無論是出家弟子還是在家信眾，大都遵從這一戒律而奉行素食，這是對(duì)眾生平等思想的最有力貫徹，也有效地推動(dòng)了民間對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的實(shí)踐。

2.大慈大悲

所謂“大慈大悲”，是指諸佛菩薩對(duì)眾生所懷有的廣博的慈善心和憐憫心?！洞笾嵌日摗肪矶哂眯蜗蟮睦雨U釋了大慈大悲的含義：“大慈大悲者，四無量心中已分別，今當(dāng)更略說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子系在牢獄，當(dāng)受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。”中國(guó)佛教認(rèn)為，給與歡樂為“慈”，拔除痛苦為“悲”，合稱“慈悲”，后來又用大慈大悲來形容人的心腸慈善。諸佛菩薩心量廣大平等，救度一切眾生而不見眾生之相，故稱大慈大悲。大慈大悲又常用以稱佛，如“大慈”、“大悲”分別指稱彌勒、觀音兩尊菩薩。而觀世音菩薩“救苦救難”，拔除眾生今現(xiàn)在之苦，號(hào)為“大悲菩薩”。中國(guó)佛教經(jīng)籍中曾說，佛祖釋迦牟尼的前世看到行將餓斃的老虎準(zhǔn)備吃掉小虎崽，他便舍身從山崖上跳下去喂虎充饑！足見中國(guó)佛教頌揚(yáng)的菩薩心腸是何等的慈悲！中國(guó)佛教的大慈大悲思想在民間的影響突出地體現(xiàn)在對(duì)觀世音菩薩的信仰上，傳說中的觀世音菩薩是一位能解脫人們現(xiàn)實(shí)苦難，能滿足信仰者真誠(chéng)愿望的大慈大悲、救苦救難的善良菩薩，在我國(guó)民間流傳久遠(yuǎn)，可以說家喻戶曉?！坝^世音成為了百姓心目中救苦救難、無所不能的‘萬能神’，成為了許多普通百姓解決現(xiàn)實(shí)問題的重要途徑和精神寄托?！盵1]到了唐代，朝廷為避太宗李世民的名諱，略去‘世’字而簡(jiǎn)稱觀音菩薩，至今相沿成習(xí)，所以現(xiàn)在民間多稱觀音菩薩。中國(guó)民間普遍信仰并宣揚(yáng)觀音菩薩的大慈大悲思想，以普遍、平等無差別的悲心憐憫一切眾生，不舍一切眾生，救一切眾生于苦海之中，這也常常得到源于生活的印證。中國(guó)民間特別是一些虔誠(chéng)的佛教信眾，正是以大慈大悲的思想和情懷來對(duì)待動(dòng)物，對(duì)于動(dòng)物承受的苦難給予了博大的同情和關(guān)懷，并真正擔(dān)負(fù)起關(guān)懷和愛護(hù)一切眾生的責(zé)任，這對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的實(shí)踐起到了不可估量的積極影響。

3.果報(bào)輪回

中國(guó)佛教的“果報(bào)輪回”是指“因果報(bào)應(yīng)論”和“六道輪回說”。中國(guó)佛教在不殺生戒律的基礎(chǔ)上，又以因果報(bào)應(yīng)論作為反對(duì)殺生的理論支撐。中國(guó)佛教認(rèn)為，如果觸犯殺戒，不論親自殺，還是使他人殺，都屬于同罪，必得惡報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)論對(duì)于中國(guó)民間的影響也相當(dāng)之大，“至晚在東晉南北朝時(shí)期，民間已普遍流傳殺生受報(bào)應(yīng)之說”。[2]如果某人屠殺、虐待和折磨動(dòng)物的行為被人發(fā)現(xiàn)，常常導(dǎo)致的抗議或斥責(zé)就是：你會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的！通常情況下，這種抗議或斥責(zé)的語言和方式很有威懾力。中國(guó)佛教還認(rèn)為，生命體有六種不同的表現(xiàn)形態(tài)，從高到低分別是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，稱為“六道”。在這六道之內(nèi)，一個(gè)生命體會(huì)按照一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，永不停頓。這種前后相續(xù)的不停運(yùn)動(dòng)就像車輪的不停回轉(zhuǎn)一樣，所以又稱作六道輪回。既然眾生有輪回，人和動(dòng)物之間當(dāng)然也就可以相互轉(zhuǎn)化：一個(gè)人如果棄惡從善，來世就可以脫離苦海、繼續(xù)做人，甚至超越輪回而涅槃成佛；而如果作惡，死后則可能墮入畜生、餓鬼、地獄之三惡道。這樣，中國(guó)佛教便把因果報(bào)應(yīng)論與六道輪回說聯(lián)系起來，用果報(bào)輪回思想來警示人們眾善奉行，諸惡莫作。“這一對(duì)來世的設(shè)定和因果報(bào)應(yīng)的描述，對(duì)于信徒的日常行為有極大的約束力，是佛教落實(shí)‘不殺生’的生命觀的重要理由。”[3]中國(guó)佛教的果報(bào)輪回思想在我國(guó)社會(huì)廣為流傳，在很大程度上對(duì)于民間信眾起到了強(qiáng)有力的震懾作用。由于擔(dān)心作惡會(huì)得惡報(bào)，因此誰都不敢隨意地殺害或傷害動(dòng)物，對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的實(shí)踐起到了積極的作用。

三、道家學(xué)說

道家學(xué)說中有許多思想關(guān)涉到生態(tài)環(huán)境方面，其中更不乏與動(dòng)物保護(hù)有關(guān)的理論，主要有“慈心于物”、“道性貴生”、“善惡報(bào)應(yīng)”等，這些思想通過后來創(chuàng)立的道教而傳播至中國(guó)民間，對(duì)于中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的思想和實(shí)踐具有相當(dāng)大的影響。

1.慈心于物

所謂“慈心于物”，就是指將仁慈之心賦予動(dòng)物和植物，從而達(dá)到保護(hù)動(dòng)物和植物的目的。道家學(xué)說較早地提出了這一主張，如葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》就把保護(hù)動(dòng)物和植物看作是善行：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆蟲?！盵4]這里所講的慈心于物、仁逮昆蟲，就是要像仁愛之人那樣愛護(hù)動(dòng)物及至昆蟲。由于道家學(xué)說受佛教倫理和儒學(xué)思想的影響較大，因此，慈心于物思想實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于中國(guó)佛教的大慈大悲思想，即要求以慈悲和同情之心對(duì)待包括人在內(nèi)的一切動(dòng)物。

道家的慈心于物思想的慈心對(duì)象——“物”，并非僅僅指稱動(dòng)物和植物，“道教所謂‘慈心于物’的‘物’，就自然物而言，既包括動(dòng)物、植物之類有生命物，也包括大地、山川等非生命物；因此，‘慈心于物’不僅要慈善地對(duì)待動(dòng)物、植物之類有生命物，而且也要慈善地對(duì)待自然界中的非生命物?！盵5]這樣，由于道家學(xué)說中的慈心于物思想將非生命物也納入了道德關(guān)懷的范疇，在理論上也就有了更大的道德視域。

道家的慈心于物思想最基本的要求就是“好生惡殺”實(shí)踐，這在《太平經(jīng)》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《三天內(nèi)解經(jīng)》等道經(jīng)均有強(qiáng)調(diào)，道教還把好生惡殺與個(gè)人的“得道成仙”結(jié)合起來。道家的好生惡殺要求的實(shí)踐行動(dòng)就是“戒殺放生”，道教為此還制定了各種戒律，涉及范圍非常廣泛，許多戒律類著作都包含有戒殺動(dòng)物和植物的條文，以此來規(guī)范弟子的行為。不過，道家的好生惡殺實(shí)踐并不區(qū)分動(dòng)物是有益還是有害的，即使是有害動(dòng)物，也屬好生惡殺之列。道家的慈心于物思想和好生惡殺實(shí)踐，后來在道教戒律和包括《太上感應(yīng)篇》在內(nèi)的勸善書中被不斷加以強(qiáng)化，成為約束道門中人的一大戒律，亦通過各種道事活動(dòng)而深深地影響了中國(guó)民間對(duì)待動(dòng)物的行為方式。

2.道性貴生

所謂“道性貴生”是指道家的眾生平等和尊重生命的思想?！暗佬浴币辉~最早指“道”的特性，是人所應(yīng)當(dāng)效法的，始見于《道德真經(jīng)河上公章句》卷二：“道性自然，無所法也。”后來南北朝時(shí)期的道家學(xué)者受佛教的“一切眾生皆有佛性”的佛性論影響，亦援佛入道，仿造佛性論的思想提出了道性論，如唐初的道經(jīng)《太上妙法本相經(jīng)》指出：一切眾生，悉有道性，稱之遍有；種之則生，廢之則不成。這樣，道家的道性論就為眾生皆可修道提供了理論基礎(chǔ)。道家還參照佛教的眾生平等思想，提出了眾生道性平等的思想。在道性論強(qiáng)調(diào)眾生平等的基礎(chǔ)上，道家又提出了“貴生”思想，將道德關(guān)懷的對(duì)象和范圍從人和社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了生命和自然界，把人與人之間的道德情懷投射到動(dòng)物身上，從而形成了以一切生命和存在作為保護(hù)對(duì)象的道家倫理原則。道家的貴生在思想上首先是尊重生命，落實(shí)在行動(dòng)上，就是保護(hù)生命的實(shí)踐。如《太平經(jīng)》說：“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無輕殺傷用之也?！盵6]又如詩(shī)云：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。”常常被道教經(jīng)書所引述。道家力倡對(duì)動(dòng)物的道德情感擬人化，以極富感染力的手法表達(dá)了貴生思想。此外，道家對(duì)于動(dòng)物生命的重視，還不僅表現(xiàn)為對(duì)活體動(dòng)物的同情和關(guān)愛，甚至于對(duì)那些死去的動(dòng)物也要求予以哀悼和埋葬，以表達(dá)對(duì)動(dòng)物的尊重，更是道家貴生思想的獨(dú)特之處，對(duì)中國(guó)民間培養(yǎng)有關(guān)動(dòng)物保護(hù)的良好習(xí)俗發(fā)揮了積極的影響。

3.善惡報(bào)應(yīng)

道家也有類似于佛教的果報(bào)輪回思想的“善惡報(bào)應(yīng)說”。道家吸收了董仲舒的“天人感應(yīng)論”，將其變成自己的神學(xué)基礎(chǔ)，從而有力地支撐了自己的善惡報(bào)應(yīng)說。《太上感應(yīng)篇》說：諸惡莫作，眾善奉行；行善者，必有善報(bào)；行惡者，必有惡報(bào)。在道教看來，人的一切行為都要受到神明的監(jiān)督和懲罰。許多道教經(jīng)書以善惡報(bào)應(yīng)說論述了關(guān)懷和愛護(hù)動(dòng)物者必定會(huì)得到善報(bào)，而殺害和傷害動(dòng)物者將得惡報(bào)的思想。道家所說的善惡報(bào)應(yīng)通常有兩條途徑：一是通過自然界的變化對(duì)人進(jìn)行賞罰；二是對(duì)行善者和作惡者直接進(jìn)行賞罰。而善惡報(bào)應(yīng)的賞罰主體就是各種神明，賞罰對(duì)象當(dāng)然是這些行善者和作惡者。如《抱樸子內(nèi)篇》認(rèn)為，天地間以及人身上有各種鬼神，用民間通俗的話來講就是“各人頭上一片天，舉頭三尺有神靈”，他們監(jiān)視著人的所作所為，并且給犯有罪過的人以懲罰，根據(jù)所犯罪過的大小，減損人的壽命。道教創(chuàng)立后，大力推動(dòng)了中國(guó)民間崇鬼拜神的封建迷信活動(dòng)，對(duì)于民間的影響也相當(dāng)之大。從這種意義上來講，道家的善惡報(bào)應(yīng)說對(duì)于民間殘害動(dòng)物的丑惡行徑顯然具有普遍約束力。在南北朝時(shí)期的道教甚至還出現(xiàn)了“地獄”的說法，認(rèn)為那些殘害動(dòng)物的作惡者會(huì)墮入地獄遭到惡報(bào)，身經(jīng)“三涂”和“五苦”的折磨。所謂“三涂”即“火涂”、“血涂”、“刀涂”；所言“五苦”即刀山、劍樹、銅柱、鑊湯、溟泠之苦。這種說法更使民間對(duì)于動(dòng)物尤加保護(hù)，不敢濫意殺生和虐待，起到了和佛教的果報(bào)輪回思想一樣的威懾作用。此外，《太平經(jīng)》在善惡報(bào)應(yīng)說的基礎(chǔ)上還進(jìn)一步發(fā)展出“承負(fù)說”，即認(rèn)為善惡報(bào)應(yīng)即使沒有發(fā)生在自身，也會(huì)在子孫后代那里得到應(yīng)驗(yàn)，又更好地支撐了善惡報(bào)應(yīng)說，用通俗的話來講就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，從而使道家的善惡報(bào)應(yīng)說在理論上更趨完備。

四、儒學(xué)思想

儒學(xué)思想在動(dòng)物保護(hù)方面的內(nèi)容也非常獨(dú)特豐富，如“仁愛”、“無傷”、“和諧”等思想，它們構(gòu)成了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的重要理論支柱。倡導(dǎo)“敬畏生命”倫理學(xué)的法國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤說：“中國(guó)倫理學(xué)的偉大在于，它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物?！盵7]完全可以認(rèn)為，儒學(xué)思想就是中國(guó)動(dòng)物保護(hù)倫理的一大道德福音。

1.仁愛

“仁愛”是儒學(xué)思想的核心概念，也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。早在儒學(xué)創(chuàng)立之初，孔子就把對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問題，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以一種同情的態(tài)度善待動(dòng)物，即以人道的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物，這就是體現(xiàn)在動(dòng)物保護(hù)倫理上的仁愛思想。從這種仁愛思想出發(fā)，孔子甚至還認(rèn)為動(dòng)物也有與人相似的道德情感，他認(rèn)為有血肉靈性的動(dòng)物尚且對(duì)同類的不幸遭遇具有同情之心，人類就更應(yīng)當(dāng)自覺地禁止傷害動(dòng)物的行為，主動(dòng)地同情和保護(hù)動(dòng)物，所謂“夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”(《史記·孔子世家》)也正是這個(gè)道理。

孟子又進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁愛思想，將仁愛衍化為對(duì)動(dòng)物的憐憫與關(guān)愛，認(rèn)為人固有一種惻隱之心，這是人與動(dòng)物的不同之處和區(qū)別所在。他說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?《孟子·梁惠王上》)孟子對(duì)動(dòng)物的惻隱之心典型地體現(xiàn)為同情和關(guān)懷動(dòng)物，他把這種仁愛思想擴(kuò)展到動(dòng)物身上，將動(dòng)物擬人化，顯然更易引起人與動(dòng)物之間的感情共鳴。因此，孟子的仁愛思想是儒學(xué)在動(dòng)物保護(hù)倫理中的感情和心理基礎(chǔ)。荀子也認(rèn)為：“凡生乎天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌粣燮漕?。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時(shí)，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之也?！?《荀子·禮論》)可見，“儒家這種以鳥獸昆蟲具有與人類一樣的同情同類的道德心理，給中國(guó)古代珍愛動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的行為以深遠(yuǎn)的影響?！盵8]

2.無傷

孟子說：“無傷也，是乃仁術(shù)也。”(《孟子·梁惠王上》)他從仁愛思想出發(fā)，進(jìn)而得出了“無傷”的道德實(shí)踐觀，指出仁愛的核心要義就是不應(yīng)該傷害生命。反推之，如果傷害生命，則不能稱之為“仁”。這種無傷的道德實(shí)踐觀，類似于佛教和道教的不殺生戒律，從因果關(guān)系上來講，“仁愛”是“無傷”的思想原因，“無傷”是“仁愛”的實(shí)踐結(jié)果。

宋朝儒者王柏說：“雖草木蟲魚之微，亦不當(dāng)無故而殺傷也。故日天子無故不殺牛?！保ā遏旪S集》卷四）可見，無論動(dòng)物還是植物，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)不能無故而殺之。據(jù)史載，宋朝大儒程頤一次見家人買了一大堆小魚來喂貓，于心不忍就偷偷撿了一百多條魚放生在書房的池子里，并在旁邊看了一天，當(dāng)看到水中之魚的歡快，不禁油生感慨：“圣人之仁，養(yǎng)物而不傷也如是?！~乎，魚乎！感吾心之戚戚者，豈止魚而已乎。”[9]顯然，程子的感嘆和內(nèi)心的戚戚，正是由仁愛思想而滋生的真摯的愛物之情，它使儒者導(dǎo)向無傷的道德實(shí)踐觀。

很多儒者從無傷的道德實(shí)踐觀出發(fā)，呼吁世人不殺生或少殺生。明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心?！话闫と?，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱？我卻以日用口腹，人事應(yīng)酬，略不知為彼思量。豈復(fù)有仁心乎？……省殺一命，于吾心有無限安處，積此仁心慈念，自有無限妙處?！?《藥言》)文中所言“少殺生命，最可養(yǎng)心”、“省殺一命，于吾心有無限安處，積此仁心慈念，自有無限妙處?！彪m然是出自人自身的養(yǎng)心需要，但在客觀上是以無傷思想作為動(dòng)物保護(hù)的理論指導(dǎo)，從而很好地宣揚(yáng)了不殺生或少殺生的護(hù)生思想，對(duì)于動(dòng)物保護(hù)具有可操作的現(xiàn)實(shí)意義。

3.和諧

儒學(xué)的仁愛、無傷的護(hù)生思想既蘊(yùn)涵了其博愛的胸懷，又體現(xiàn)了它對(duì)宇宙本質(zhì)、人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考。在儒學(xué)體系中，還不乏人與自然和諧相處的寶貴思想創(chuàng)見。

在宇宙生成論上，早期儒學(xué)就強(qiáng)調(diào)人與萬物是同源同構(gòu)的，都源出于天地，即所謂：“天地捆蘊(yùn)，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！保ā吨芤住は缔o下》）張載的“乾稱父，坤稱母”的說法也形象地喻示了人與萬物的同源性，認(rèn)為人與萬物都是“天地捆蘊(yùn)”的產(chǎn)物，都派生于天地。后來張載將這一思想發(fā)展成為“民，吾同胞；物，吾與也”。（《正蒙·乾稱》）即“民胞物與”思想。這是一種以擬人的手法來看待人與萬物關(guān)系的思想，即把所有人都看成是自己的兄弟姐妹，將萬物都看成是與自己同樣的生命存在物。正因?yàn)檫@種人與萬物的同源同構(gòu)性，所以儒學(xué)又推崇“萬物一體”的思想：“仁者以天地萬物為一體，莫非已也。認(rèn)得為已，何所不至?！保ā抖踢z書》卷二上）明代的儒者王陽(yáng)明還說：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)雨露霜，日月星辰，禽獸草木，山川木石，與人原是一體?！保ā秱髁?xí)錄》下）王陽(yáng)明的萬物一體思想一經(jīng)提出，使強(qiáng)調(diào)人與萬物同源同構(gòu)的民胞物與思想得以推而深入并被確定下來。

儒學(xué)又由民胞物與和萬物一體思想進(jìn)而推出了人與自然和諧相處的思想，從而奠定了儒學(xué)生態(tài)倫理的“和諧論”。在儒學(xué)看來，人與自然怎樣才能和諧相處呢？對(duì)此，孔子就曾明確提出“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。(《禮記·祭義》)意思是說人在取用自然萬物時(shí)應(yīng)該注意時(shí)節(jié)?？鬃邮肿⒅貙?duì)動(dòng)物的永續(xù)利用，反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為。此外，孔子提出的“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，也明顯地體現(xiàn)了一種節(jié)制利用動(dòng)物的思想。元朝儒者許魯齋說：“天地間為人為物，皆有分限，分限之外，不可過求，亦不得過用，暴殄天物，得罪于天?！保ā对S魯齋集》卷一）從而提出了一種有限度地開發(fā)和利用自然界的思想，也相當(dāng)于現(xiàn)今的可持續(xù)發(fā)展觀。他認(rèn)為人類不應(yīng)該過分地向大自然索取資源，對(duì)資源的利用應(yīng)該有一個(gè)限度?！拔闹械摹窒蕖f，實(shí)際上是在主張人應(yīng)尊重和保護(hù)‘物’的生存權(quán)，以使人、物和諧相處?！盵10]從而達(dá)到“萬物并育而不相害”（《中庸》）。荀子也提出了取之有時(shí)、用之有度的生態(tài)保護(hù)思想：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！鄢販Y沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)堪稱儒學(xué)思想中的人與自然和諧相處的理論典范。

值得一提的是，盡管中國(guó)儒學(xué)的倫理思想是以人類中心論為基調(diào)的，但儒學(xué)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其熱愛生命、珍視動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的思想，對(duì)于民間提倡生態(tài)道德、遵循生態(tài)規(guī)律、節(jié)約生態(tài)資源，產(chǎn)生了積極的意義。

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