鄧小平推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)理性精神探析

張艷娥

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，陜西 西安 710061)

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，鄧小平作為中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心和改革開放的總設(shè)計(jì)師，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，為馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程中，彰顯了濃厚的哲學(xué)理性精神，這種哲學(xué)理性精神貫穿于整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。

一、以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題為中心的實(shí)踐理性精神

以問題為核心的實(shí)踐理性精神是馬克思主義理論的基本品質(zhì)，馬克思曾指出“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］馬克思的這段話，明確指認(rèn)了理論應(yīng)有鮮明的問題意識(shí)。恩格斯說，馬克思的深刻洞察力和偉大創(chuàng)造性的一個(gè)表現(xiàn)，是“在前人認(rèn)為己有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！保?］馬克思主義哲學(xué)正是在這種問題意識(shí)承載下實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐性轉(zhuǎn)向，從而完成了哲學(xué)史上的革命性變革。這種實(shí)踐理性精神也強(qiáng)烈地體現(xiàn)在自覺推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的代表性人物鄧小平身上。鄧小平在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，緊緊立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，科學(xué)地回答時(shí)代提出的課題，以自己高超的政治智慧和理論勇氣充分淋漓地表達(dá)了這種以問題意識(shí)為中心的實(shí)踐理性精神。

其一，立足新的時(shí)代發(fā)展，直面問題的求真精神。鄧小平在20世紀(jì)70年代末、80年代初，開始全面系統(tǒng)地思考中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重大問題，他思考問題的出發(fā)點(diǎn)和邏輯進(jìn)程和毛澤東基本一致，都是從系統(tǒng)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史方位入手。他通過大量的掌握第一手的資料，通過對(duì)自己深入實(shí)際、考察國(guó)內(nèi)外情況的理性分析，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題做了透徹的把握和分析，厘定了問題域。包括“面臨什么樣問題”“問題的層次和輕重緩急如何”“問題間的關(guān)系如何”“如何解決問題”等一系列層次;在問題的分類上，他從國(guó)內(nèi)和國(guó)際、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同層次進(jìn)行把握，如在對(duì)國(guó)際問題的把握上他提出“和平和發(fā)展是新的時(shí)代主題”，在對(duì)國(guó)內(nèi)政治問題上的分析上，他認(rèn)為“關(guān)鍵是把這個(gè)黨搞好”，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，他提出“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”等等觀點(diǎn)，這些論斷深刻地把握住了國(guó)情和時(shí)代;在問題的輕重緩急和相互間關(guān)系上，他認(rèn)為，主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，所以“發(fā)展才是硬道理”;在如何解決問題上，他提出了諸如“摸著石頭過河”、“不爭(zhēng)論，爭(zhēng)取時(shí)間干”、漸進(jìn)式改革理論等一系列膾炙人口的觀點(diǎn)。鄧小平這種將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，朝向現(xiàn)實(shí)本身、朝向問題本身的求真精神是實(shí)踐理性的集中表達(dá)和體現(xiàn)。

其二，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐原則。實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，馬克思主義能不斷發(fā)展不是靠本本，而是靠實(shí)踐、靠實(shí)事求是。毛澤東也以此作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)思想，他在革命時(shí)期和建設(shè)的絕大部分時(shí)期，在把馬克思主義中國(guó)化的過程中堅(jiān)持這一精神，但是在晚年卻違背了自己倡導(dǎo)和堅(jiān)持的這一邏輯路線。鄧小平在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的過程中，以非凡的政治智慧和巨大的理論勇氣，重新恢復(fù)并堅(jiān)持了實(shí)事求是的馬克思主義中國(guó)化的思想路線。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，鄧小平最根本的就是抓住實(shí)事求是這個(gè)本質(zhì)，如果讀了馬列著作而不抓住這一點(diǎn)，那就不是一個(gè)真正的馬克思主義者。經(jīng)過鄧小平的大力倡導(dǎo)與堅(jiān)決堅(jiān)持，實(shí)事求是作為馬克思主義中國(guó)化的思想路線在全黨開始逐步恢復(fù)并重新確立起來，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際是鄧小平馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐原則，鄧小平把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走自己的路，提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史性貢獻(xiàn)。在黨的十一屆三中全會(huì)前夕，他號(hào)召全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的基本原則是努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代的具體實(shí)踐結(jié)合起來。他說:“一個(gè)國(guó)家的問題是多方面的，不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題?！保?］堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義基本原則，使鄧小平成為新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的杰出代表。圍繞著“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”等重大問題，鄧小平為新時(shí)期的理論創(chuàng)新做出了表率，在發(fā)展社會(huì)主義理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新中體現(xiàn)了“時(shí)代特征”與“中國(guó)特色”的高度統(tǒng)一。

其三，存留終極關(guān)懷，更重眼前矛盾解決的當(dāng)下實(shí)踐精神。循著社會(huì)主義理論發(fā)展的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義作為一種理論思潮從16世紀(jì)產(chǎn)生以來大體經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段:空想虛構(gòu)階段、理論抽象階段和實(shí)證實(shí)踐階段。空想虛構(gòu)階段的探求為社會(huì)主義提供了終極追求，馬克思稱之為共產(chǎn)主義理想;理論抽象階段為社會(huì)主義夯實(shí)了理論根基，這就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論;而實(shí)證實(shí)踐階段則是社會(huì)主義理論在實(shí)踐上的生動(dòng)展開，通過實(shí)踐實(shí)證來檢驗(yàn)理論，發(fā)展理論。這三階段之間具有某種邏輯遞進(jìn)性，三者不是替代關(guān)系，而是揚(yáng)棄共通的關(guān)系。在實(shí)踐實(shí)證階段面臨一個(gè)問題，那就是作為信仰的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)和作為實(shí)踐的社會(huì)主義該如何擺正二者關(guān)系?可以說在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中也始終受到這一問題的困擾，毛澤東晚年在這一問題上，始終沒能很好地?cái)[正二者關(guān)系，將終極目標(biāo)與階段追求相混淆，從而使他晚年的社會(huì)主義探求帶有很大的空想因素和悲壯的色彩。鄧小平在這一問題的處理上采取了一種實(shí)踐至上、現(xiàn)實(shí)至上的理性原則，將遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)區(qū)分開來，這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在社會(huì)主義初級(jí)階段理論中。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段是馬克思主義中國(guó)化有效實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代要求，鄧小平的貢獻(xiàn)在于對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段作了重新判斷。他指出，社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。我們過去的錯(cuò)誤在于制定的政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段。這樣的一些例證還有很多，鄧小平正是在這種強(qiáng)烈的當(dāng)下實(shí)踐理性精神主導(dǎo)下，在解決當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的迫切感中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的不斷與時(shí)俱進(jìn)的。

二、以強(qiáng)調(diào)對(duì)話溝通、開放共生為要義的交往理性精神

鄧小平推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化良性發(fā)展，思考中國(guó)特色社會(huì)主義一系列深層問題時(shí)內(nèi)在地展現(xiàn)了一種開放和科學(xué)的理性精神，那就是以強(qiáng)調(diào)對(duì)話溝通、開放共生為要義的交往理性精神。交往理性是西方馬克思主義思想家哈貝馬斯提出的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，交往理性要求行為主體跳出那種“獨(dú)白式”的思維窠臼，超越那種極端主體化理性的不足，揚(yáng)棄那種非此即彼、各自為政的封閉式行為慣習(xí)，以開放、包容、傾聽、對(duì)話的態(tài)度來達(dá)到一種“主體間性”，摒棄主客二分的思維方式。這種交往理性精神是馬克思主義理論所本身固有的精神氣質(zhì)。

馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義模式道路的開拓需要交往對(duì)話的理性精神，需要正確處理社會(huì)主義和資本主義、社會(huì)建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義的文本、政府政黨和社會(huì)之間這樣幾者的關(guān)系。進(jìn)一步講就是需要社會(huì)主義和資本主義之間的對(duì)話和交往，需要社會(huì)建設(shè)現(xiàn)實(shí)和馬克思主義文本間的對(duì)話交流，需要政黨、政府和社會(huì)三者之間的對(duì)話和交流，惟其如此，馬克思主義才能健康順利地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，中國(guó)化的馬克思主義才能是健康而有生命力的。鄧小平在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義理論進(jìn)步時(shí)正是體現(xiàn)了這種濃厚的交往理性精神。主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一，以開放性思維與資本主義對(duì)話，開創(chuàng)全新的兩制關(guān)系，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。蘇聯(lián)十月革命的成功，標(biāo)志著社會(huì)主義進(jìn)入到實(shí)踐實(shí)證階段，到二戰(zhàn)結(jié)束后一系列社會(huì)主義國(guó)家的紛紛建立，由于社會(huì)主義國(guó)家大多是在“前資本主義階段”和“中資本主義階段”建立的，沒有一個(gè)是在馬恩論證的“后資本主義階段”建立，所以，就必然產(chǎn)生了一個(gè)兩制長(zhǎng)期并存的問題。對(duì)于兩制的關(guān)系問題，列寧時(shí)提出了學(xué)習(xí)借鑒資本主義的問題，并進(jìn)行了一系列實(shí)踐，取得了一定實(shí)效。但到斯大林時(shí)期，以及在中國(guó)的毛澤東時(shí)期，由于陷入強(qiáng)力的外力壓迫下就產(chǎn)生了打壓下的過激反應(yīng)，特別是冷戰(zhàn)開始后，在社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系上，采取了冷戰(zhàn)思維的態(tài)度。冷戰(zhàn)思維是典型的敵對(duì)思維、僵化思維、封閉思維，在觀念態(tài)度上認(rèn)為“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)、就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來”;在行為方式上采取以意識(shí)形態(tài)劃線的做法。這些觀念和行為方式使得社會(huì)主義實(shí)踐陷入了被動(dòng)的境地，不利于社會(huì)主義自身的完善發(fā)展。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，我國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境有了很大的改善，鄧小平開門搞建設(shè)的設(shè)想也有了實(shí)踐的余地，鄧小平借勢(shì)提倡和實(shí)踐一種新的兩制關(guān)系格局。倡導(dǎo)和資本主義的溝通合作、對(duì)話交流，摒棄冷戰(zhàn)思維，代之以開放心態(tài)，從而給中國(guó)開創(chuàng)了全新的外在環(huán)境。

在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中如何處理與發(fā)達(dá)資本主義的關(guān)系問題直接關(guān)乎馬克思主義能否順利中國(guó)化，如果我們是在完全摒棄資本主義的一切的思維下去推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化的話，那么我們得到的必然是不健康的、粗鄙的、充滿民粹主義色彩的所謂中國(guó)化的馬克思主義(文革時(shí)的許多極左產(chǎn)物正是這樣產(chǎn)生的)。如果我們是在打著馬克思主義的旗號(hào)，實(shí)際上對(duì)資本主義的一切在頂禮膜拜中，只是出于“正名”的功利性目的去實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化的話，那么我們極有可能步拉美、蘇東等國(guó)家的后塵，已經(jīng)取得的成果也將會(huì)失去，對(duì)于這兩點(diǎn)我們應(yīng)該有明確的認(rèn)識(shí)。鄧小平在實(shí)踐中國(guó)化的馬克思主義時(shí)刻警惕著這兩種錯(cuò)誤傾向，一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)具備豁達(dá)、自信的交往理性精神;另一方面又時(shí)刻立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性精神，并很好地將二者統(tǒng)一了起來。

其二，以返本開新的理論魄力倡導(dǎo)與馬克思主義文本對(duì)話，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的全新境界。馬克思主義的俄國(guó)化之所以在后期陷入絕境，馬克思主義的中國(guó)化之所以一波三折，有一個(gè)重要原因，就是對(duì)馬克思主義文本的固守、偏讀和誤讀。所謂固守就是大搞本本主義，將馬克思主義理論與生動(dòng)的實(shí)際相剝離;所謂偏讀是指對(duì)馬克思主義的功利性解讀，只重眼前時(shí)效性，忽視其價(jià)值力量;所謂誤讀，是指錯(cuò)時(shí)性誤讀，沒有將馬克思主義歷史的、發(fā)展地來對(duì)待。有鑒于此，所以在20世紀(jì)80年代末，中國(guó)學(xué)界有一種強(qiáng)烈的呼聲，主張“回到馬克思”，“回到文本的馬克思”。其實(shí)早于學(xué)界的理論覺醒，鄧小平在改革開放之初就通過自己的實(shí)踐開啟了與馬克思精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行對(duì)話、返本開新的實(shí)踐歷程。在那場(chǎng)著名的關(guān)于“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論”中，鄧小平立場(chǎng)鮮明的表示說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一條基本原理。在南方談話中他又說“最近又外國(guó)人議論，馬克思主義是打不到的。打不到，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本?！保?］

鄧小平在與馬克思主義文本對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)化的歷程時(shí)，一方面主張以現(xiàn)實(shí)問題為中心，與文本對(duì)話。解讀文本應(yīng)本著立足其基本原理、基本精神的角度進(jìn)行，反對(duì)從文本到文本;另一方面，主張現(xiàn)實(shí)與文本的對(duì)話，應(yīng)該采取經(jīng)世致用的態(tài)度，立足實(shí)際需要，但是他反對(duì)對(duì)馬克思主義采取功利性、短期性的閹割和各取所需的做法，堅(jiān)定馬克思主義的價(jià)值信仰;另外就是主張對(duì)文本進(jìn)行歷史性解讀、發(fā)展性解讀。

其三，以創(chuàng)設(shè)交往理性制度環(huán)境為切入點(diǎn)，為馬克思主義中國(guó)化打造主體動(dòng)力和機(jī)制環(huán)境。交往理性之所以是理性的是因?yàn)樗窃谥刃蛑羞\(yùn)行的，交往理性是在承認(rèn)現(xiàn)代性、理性化、制度化基本合理的前提下去進(jìn)行論證的，否則，缺乏制度化依托、民主性保障的交往行為根本不可能是理性的。鄧小平非常注重交往環(huán)境的制度設(shè)計(jì)，認(rèn)為“民主是解放思想的重要條件”［5］，這里鄧小平說的解放思想主要就是針對(duì)馬克思主義如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)第二次飛躍而言的，實(shí)際上鄧小平認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的順利推進(jìn)需要民主的條件。這個(gè)論斷也是有很強(qiáng)針對(duì)性的，因?yàn)樵诿珴蓶|晚年不太重視國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的建設(shè)和民主的制度化建設(shè)、法制化建設(shè)，甚至于文革中搞“大民主”，結(jié)果不僅沒取得相應(yīng)的積極效果，反而導(dǎo)致社會(huì)混亂，這是典型的“交往非理性”表現(xiàn)。黨內(nèi)民主、國(guó)家民主建設(shè)的破壞和遲滯，直接導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化的畸形發(fā)展，個(gè)人的錯(cuò)誤意識(shí)不經(jīng)任何程序就成為國(guó)家的意識(shí)，個(gè)人對(duì)馬克思主義的偏讀、誤讀，毫無障礙就成了方針政策。在這種機(jī)制環(huán)境中馬克思主義不可能順利中國(guó)化，理論不可能良性發(fā)展。鄧小平在20世紀(jì)80年代一再?gòu)?qiáng)調(diào)制度建設(shè)和法制建設(shè)的重要，他說“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，……這種制度問題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”。［6］放眼今天，我們?nèi)阅苌钌铙w會(huì)鄧小平這一論斷的深刻性。馬克思主義中國(guó)化的順利推進(jìn)需要多方面的條件，是一個(gè)多主體、多動(dòng)力的系統(tǒng)工程，需要靠學(xué)者、政黨、政府、甚至民眾的多方推動(dòng)，需要一個(gè)寬容、民主、平等的輿論環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境，需要政黨與學(xué)界，政黨與政府，學(xué)界與社會(huì)群體，各主體因素與機(jī)制環(huán)境的對(duì)話與能量交換、理性的溝通交流才能順利推進(jìn)。從改革開放以來，馬克思主義中國(guó)化的健康發(fā)展，在很大程度上借重于這種社會(huì)理性環(huán)境和機(jī)制條件的創(chuàng)設(shè)，這是鄧小平的重大貢獻(xiàn)。

三、以謀求中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興為重心的工具理性精神

工具理性作為人類理性的重要內(nèi)容，是指人們?cè)谛袆?dòng)中表現(xiàn)出來的對(duì)實(shí)現(xiàn)目的、理想而起著重要作用的手段、工具、途徑以及具體方法等格外重視的思維方式和態(tài)度。工具理性相對(duì)于價(jià)值理性而言，是“將理性作為現(xiàn)實(shí)生活的工具來加以定位，重視的是功能而不是實(shí)體”［7］。在鄧小平推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的進(jìn)程中彰顯了強(qiáng)烈的以謀求中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興為目的追求的工具理性精神。

客觀地說，馬克思主義之所以能從最初傳入到中國(guó)的諸多學(xué)說流派中異軍突起、一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，是有其內(nèi)在深厚緣由的。這即是與馬克思主義理論本身的科學(xué)性革命性緊密相關(guān)，也與馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在相通性密不可分，更重要的是，這也是近代中國(guó)發(fā)展主題、面臨矛盾必然選擇的結(jié)果。自近代以來，中國(guó)面臨兩大主要任務(wù):救亡圖存和實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化與復(fù)興。為完成這兩大任務(wù)，先進(jìn)的中國(guó)人從洋務(wù)派到孫中山，進(jìn)行了不倦的探索，艱苦卓絕的實(shí)踐，但最終都沒有取得很好的效果。但馬克思主義傳入中國(guó)，使得中國(guó)革命的面貌煥然一新，中國(guó)人終于找到了一條能幫助中國(guó)救亡圖存、民族復(fù)興的道路。從根本上說，中國(guó)人最終選擇馬克思主義理論是傳統(tǒng)文化求實(shí)用、求實(shí)效的工具理性發(fā)揮作用的結(jié)果?？梢哉f，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程歷史地與馬克思主義中國(guó)化歷程聯(lián)系在一起，中國(guó)現(xiàn)代化的訴求，成為了確定馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)、任務(wù)與方向的坐標(biāo)。鄧小平在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的過程中，其工具理性精神主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一，在進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新時(shí)，重形式更重實(shí)質(zhì)，重手段更重目的，重過程更重效果。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，鄧小平對(duì)那種將馬克思主義神圣化、教義化、形式主義化的態(tài)度非常反感，他始終告誡人們，馬克思主義之所以要中國(guó)化，是因?yàn)樗芙鉀Q中國(guó)的現(xiàn)實(shí)重大問題。他說“學(xué)馬列要精，要管用。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”［8］主張學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基本原理、基本方法和理論精髓，而不必拘泥于一些個(gè)別性的結(jié)論，注重內(nèi)容實(shí)質(zhì)。在這種理性精神的主導(dǎo)下，很好地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的目的。在對(duì)待一些重大的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，鄧小平的這種工具理性和實(shí)用理性更是充分地體現(xiàn)出來。在實(shí)現(xiàn)共同富裕問題上，鄧小平的“先富”“共富”理論是這種工具性理性的集中體現(xiàn)，它將共同富裕更多地看作目的，減少其手段含量，從而擺脫了過去那種“共同富裕就是同步富裕”的僵化思維模式，相對(duì)較好地?cái)[正了公平和效率的關(guān)系問題。務(wù)求實(shí)效也是鄧小平工具理性的重要表現(xiàn)，他的那句“不管白貓黃貓，只要抓住老鼠就是好貓”的形象說法，無疑是最集中的體現(xiàn)。許多學(xué)者往往據(jù)此得出結(jié)論，認(rèn)為鄧小平理論是典型的實(shí)用主義理論，這是不確切的。求實(shí)用，求功效是鄧小平的典型風(fēng)格，但不能由此就說，鄧小平唯實(shí)用而實(shí)用，沒有終極關(guān)懷，沒有價(jià)值歸宿，搞實(shí)用主義，這是片面的理解。

其二，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中始終把握住基本任務(wù)——推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。社會(huì)主義的理論與實(shí)踐是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。在中國(guó)極左思潮盛行的年代，有一種不好的趨向，那就是為馬克思主義而馬克思主義，為社會(huì)主義而社會(huì)主義，至于馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)是什么，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這些真正的理論問題則不去思考。作為工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一的社會(huì)主義是“以社會(huì)為本位的主義”，社會(huì)整體人群需要的最大化滿足是它必須達(dá)到工具性目的，作為工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一的馬克思主義是關(guān)于人的解放的主義，為不同時(shí)期、不同階段人的自由解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的條件，是這一理論工具性理性的表現(xiàn)。鄧小平在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)中、矛盾交織的實(shí)踐中，始終抓住馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的根本目的——中國(guó)的現(xiàn)代化不放，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。

其三，在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過程中，注重馬克思主義對(duì)于中國(guó)的工具性價(jià)值。鄧小平認(rèn)為，只有馬克思主義能夠推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思主義從另外一個(gè)角度來看也可以看作是一種現(xiàn)代化理論，不過這種現(xiàn)代化理論不同于西方一般形式上現(xiàn)代化理論，在很大意義上，它是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的一種修正。中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)證明，全盤西化的道路走不通，別的國(guó)家的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也驗(yàn)證“華盛頓”共識(shí)也會(huì)失效。在這個(gè)問題上，鄧小平老早就堅(jiān)定地說，中國(guó)只要不走社會(huì)主義道路，走任何一條道路都是死路。當(dāng)然，要堅(jiān)持走自己的路，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。鄧小平的實(shí)踐告訴人們，國(guó)家利益高于意識(shí)形態(tài)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)來講，任何主義、思想都應(yīng)該首先注重其工具理性的一面。

工具性理性構(gòu)成了幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的靈魂，沒有工具理性，就沒有今天西方的現(xiàn)代化，也不會(huì)有發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，我們對(duì)于工具理性的使用還遠(yuǎn)沒到泛濫成災(zāi)的地步，我們有的只是工具性、實(shí)用性，遠(yuǎn)沒到理性的境地，這一點(diǎn)我們應(yīng)該很清楚。工具理性具備精確性和系統(tǒng)性，現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性，獨(dú)立性與進(jìn)取性，法治化和標(biāo)準(zhǔn)化等一些特點(diǎn)，這些恰恰是中國(guó)當(dāng)前走向現(xiàn)代化最或缺的。鄧小平對(duì)工具理性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)制度化、法制化建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，從這一點(diǎn)來看，確實(shí)蘊(yùn)含著深刻的道理。

四、高揚(yáng)“以人為本”旗幟的價(jià)值理性精神

價(jià)值理性和工具理性是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體，相對(duì)于工具理性的實(shí)用性性、工具性和堅(jiān)定的目的性而言，價(jià)值理性則更關(guān)懷人性的世界。價(jià)值理性視野中的世界不是在人之外的冰冷的客觀實(shí)體，而是和人水乳交融的主客體混一的世界。價(jià)值世界是以“合目的性”的形式存在的意義世界，在這個(gè)世界，人對(duì)價(jià)值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為價(jià)值理性的重心所在。鄧小平在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，在鄧小平的理論體系中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的以人為本、人文關(guān)懷和追求信仰的人文主義情結(jié)，彰顯了鮮明的價(jià)值理性精神。這種價(jià)值理性精神和工具理性精神并行不悖地反映在鄧小平的許多理論見解中，體現(xiàn)在他的中國(guó)特色社會(huì)主義模式的整體設(shè)計(jì)之中。

其一，對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定價(jià)值信仰。鄧小平首先注重社會(huì)主義、馬克思主義對(duì)于中國(guó)的工具性價(jià)值，但是這并不妨礙他對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)、對(duì)馬克思主義理論的高度信仰。他說“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！保?］在講到社會(huì)主義制度時(shí)，他在不同場(chǎng)合多次說，社會(huì)主義是個(gè)好制度，比資本主義制度優(yōu)越得多，社會(huì)主義的優(yōu)越性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來?！吧鐣?huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！保?0］同上在講到對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想信仰時(shí)，鄧小平說“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這一點(diǎn)是不會(huì)變的，”［11］并且說，要用堅(jiān)定的理想信念把人民團(tuán)結(jié)起來，要教育青年人成為“四有新人”等等。這一系列思想，也體現(xiàn)在鄧小平推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，所以，當(dāng)面對(duì)一些西方媒體的記者的一些諸如“是不是中國(guó)的赫魯曉夫”等詰難時(shí)，鄧小平堅(jiān)定地回答，我是一個(gè)馬克思主義者。這種堅(jiān)定的信仰理念，也是今后馬克思主義中國(guó)化順利發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義模式和理論健康發(fā)展的重要保障和精神牽引。

其二，以人為本、人民至上的價(jià)值主體論。以人為本、人民利益至上的價(jià)值取向，是鄧小平理論體系的重要特色，也是社會(huì)主義制度的最主要的價(jià)值理性的體現(xiàn)。人民至上原則在鄧小平那里不僅具有本體論意義，也具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)意義。在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中，他對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的界定始終是以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在他的小康社會(huì)理論中也同樣將人民利益至上原則體現(xiàn)的非常鮮明，另外在三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)以及其他一系列重要觀點(diǎn)策略中也同樣彰顯了以人為本、人民至上的價(jià)值取向?？梢哉f，鄧小平開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義模式是“人民至上”的合目的性與“尊重實(shí)踐”的合規(guī)律性的高度統(tǒng)一，是價(jià)值理性與工具理性的相得益彰。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的實(shí)踐中，我們提出以人為本、科學(xué)發(fā)展的發(fā)展理念，應(yīng)該說是鄧小平價(jià)值理性原則進(jìn)一步發(fā)展的必然產(chǎn)物。

其三，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。在一般人看來，與毛澤東相比，鄧小平好像比較欠缺那種浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)和強(qiáng)烈外顯的人文主義精神，但這只是一種表象。事實(shí)上，鄧小平的人文情節(jié)、人文關(guān)注和對(duì)社會(huì)價(jià)值的終極關(guān)懷的只是在方式上更含蓄、表達(dá)上更理性而已。他的一系列“兩手抓”思想，他對(duì)國(guó)人精神信仰的看重可以說是他既重工具理性又兼價(jià)值理性的含而不張的表達(dá)。

綜上所述，作為馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中承上啟下、奠基開拓的主要代表的鄧小平，為馬克思主義中國(guó)化的良性發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)和深厚的哲學(xué)理性基礎(chǔ)。以實(shí)踐理性為動(dòng)力、以交往理性為要素、以工具理性為促進(jìn)、以價(jià)值理性為歸宿，這是鄧小平哲學(xué)理性精神的四重維度，也是馬克思主義中國(guó)化在今后取得更大進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)保障和理性根基。

［1］《馬克思，馬克思恩格斯選集》［M］，第40卷，人民出版社，1982.

［2］馬克思.《馬克思恩格斯選集》［M］，第46卷，人民出版社，1982.

［3］鄧小平.《鄧小平文選》［M］第1卷，人民出版社，1993.

［4］［6］［8］［9］［10］［11］鄧小平.《鄧小平文選》［M］第 3 卷，人民出版社，1993.

［5］鄧小平.《鄧小平文選》［M］第2卷，人民出版社，1994.

［7］李澤厚.《歷史本體論》［M］，三聯(lián)書店，2002.