馬克思市民社會(huì)思想探析——兼論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

李文峰

(重慶科技學(xué)院電氣與信息工程學(xué)院，重慶 401331)

馬克思的市民社會(huì)思想揭示了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)及政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。在對(duì)人性本質(zhì)的把握中，通過(guò)對(duì)近代市民社會(huì)無(wú)情的批判，提出了克服市民社會(huì)的異化形式，超越市民社會(huì)的政治解放從而達(dá)到人類解放的這一最終歸宿?？梢圆煊X到馬克思的市民社會(huì)理論包含哲學(xué)批判和社會(huì)建構(gòu)兩個(gè)方面，馬克思思想的偉大之處不是在于他想破壞一個(gè)舊世界，而是在于他想建構(gòu)一個(gè)新世界。其社會(huì)建構(gòu)的功能隱含在對(duì)市民社會(huì)的批判之中，可以說(shuō)是“破中有立”或“以破求立”，哲學(xué)批判是手段，社會(huì)建構(gòu)是目的。在馬克思市民社會(huì)的這兩種范式轉(zhuǎn)換之間，體現(xiàn)出來(lái)的是從主體性的生成到公共性回歸的內(nèi)在邏輯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形式，肯定了個(gè)人對(duì)特定利益的追求，使人的主體性得到生成和發(fā)揮，但同時(shí)和社會(huì)公共利益也產(chǎn)生了一定的矛盾。尤其是我國(guó)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線之后以及當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得一定成績(jī)的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型滯后于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的事實(shí)必須得到改變，社會(huì)的公共領(lǐng)域必須得到加強(qiáng)，公共性必須得到回歸，社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)刻不容緩。只有這樣才能保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的一切成果，才能使主體性的生成得到持久發(fā)揮。我們必須從主體性生成和公共性回歸的對(duì)立面中來(lái)把握雙方。也就是說(shuō)主體性是具有公共性的主體性;公共性是具有主體性的公共性。二者是辯證統(tǒng)一的。只有這樣，才能使二者和諧、協(xié)調(diào)、健康、持續(xù)地發(fā)展，最終達(dá)到真善美的統(tǒng)一。對(duì)這一范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯的科學(xué)把握，是我們今天發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念依據(jù)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。市民社會(huì)理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)就是這樣的一種理論。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，市民社會(huì)之所以能夠成為一個(gè)備受爭(zhēng)議卻鮮有定論的理論熱點(diǎn)，顯然是與當(dāng)下中國(guó)正在進(jìn)行且深度推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)與改革開放偉大事業(yè)及其與之緊密相關(guān)的市民經(jīng)濟(jì)、法治國(guó)家、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)等社會(huì)變革聯(lián)系在一起的。系統(tǒng)全面地研究馬克思的市民社會(huì)思想，必將對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和諧社會(huì)即四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，提供重大而深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、馬克思市民社會(huì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思對(duì)市民社會(huì)思想本質(zhì)的界定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)意蘊(yùn)。因此我們必須正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思把市民社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定概括為“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，首次將市民社會(huì)的本質(zhì)界定為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并認(rèn)為其具有決定性意義，充分肯定市民社會(huì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的適當(dāng)模式。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本性動(dòng)力，市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，當(dāng)然市民社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)是一種相輔相成的關(guān)系，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理，同時(shí)市民社會(huì)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了市民社會(huì)的活動(dòng)主體—“真正的市民”，激發(fā)了人們的物質(zhì)利益追求，瓦解了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)中的臣民文化傳統(tǒng)。市民社會(huì)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展、完善的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自律與他律機(jī)制的形成。

其次，當(dāng)前我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的情況下，市民社會(huì)的內(nèi)在契約性原則所規(guī)定的公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信、產(chǎn)權(quán)獨(dú)立、充滿活力等所形成的良好社會(huì)氛圍，定會(huì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，為實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)成員和社會(huì)團(tuán)體的物質(zhì)利益提供了一個(gè)廣闊的空間和發(fā)展平臺(tái)。在整體性、同質(zhì)性的社會(huì)中，社會(huì)生活中的幾乎一切物質(zhì)利益的追求都是由國(guó)家來(lái)控制和實(shí)現(xiàn)的，再加上當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平不高，可以說(shuō)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求是有節(jié)制的。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則之一，同時(shí)也是用來(lái)衡量市場(chǎng)主體業(yè)績(jī)的一個(gè)尺度?？傊挥谐珜?dǎo)追求物質(zhì)利益原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才不僅僅極大地激活了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，而且為實(shí)現(xiàn)這種追求提供了空間、平臺(tái)、途徑與機(jī)會(huì)。一句話，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人們帶進(jìn)了實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)體利益的五光十色的世界，而這個(gè)世界就是市民社會(huì)，它顯然不同于僅僅維護(hù)和代表公共利益的國(guó)家。另外市民社會(huì)對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化具有不可忽視的重要作用。

總結(jié)我國(guó)30多年改革開放所實(shí)現(xiàn)的偉大轉(zhuǎn)折主要包括兩個(gè)方面:一方面是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;另一方面是從封閉、半封閉的社會(huì)格局到社會(huì)主義的全面開放。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展模式發(fā)生了根本性變化，即從“國(guó)家革命的邏輯”轉(zhuǎn)為“社會(huì)發(fā)展的邏輯”。帶來(lái)這一成就的根本原因是引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，初步確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得一定成就的同時(shí)，我們更應(yīng)該沉著冷靜，充分發(fā)揮和挖掘馬克思市民社會(huì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的思想，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線不能動(dòng)搖，要牢記科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。要堅(jiān)持科教興國(guó)、技術(shù)強(qiáng)國(guó)，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面深度推進(jìn)我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，讓人的主體性得到自由而全面的發(fā)揮和發(fā)展，這是我們所需要的。市民社會(huì)的基本建制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及與之本質(zhì)相關(guān)的“私有財(cái)產(chǎn)”和“私人所有”問(wèn)題。人類社會(huì)要想在未來(lái)“消滅私有財(cái)產(chǎn)”，就必須先行經(jīng)歷一個(gè)“私有財(cái)產(chǎn)的普遍化”的市民社會(huì)，只有這樣，才能使人自身的良知良能在私人社會(huì)和私人生活的訓(xùn)化中展露出來(lái)。這充分說(shuō)明對(duì)物質(zhì)財(cái)富的合法追求與對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的合法擁有在當(dāng)代中國(guó)是必要的也是必須的，因此我們要讓人民群眾擁有正當(dāng)合法的財(cái)產(chǎn)性收入。這是從馬克思的市民社會(huì)思想中得出的最大經(jīng)濟(jì)啟示和價(jià)值意蘊(yùn)。

二、馬克思市民社會(huì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的論述對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在政治上的民主意蘊(yùn)。因此我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理政治國(guó)家與市民社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極探索使二者協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的良性互動(dòng)模式，從而推動(dòng)中國(guó)的政治民主化進(jìn)程。

首先，馬克思市民社會(huì)思想的一對(duì)核心范疇就是政治國(guó)家和市民社會(huì)，如何處理這兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系一直貫穿馬克思思想的一生。聯(lián)系到中國(guó)改革前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和改革后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，歸根到底也是在如何界定國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。改革前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)是高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家?guī)缀跚治g和滲透到社會(huì)和個(gè)人的各個(gè)領(lǐng)域，國(guó)家的本位主義思想一直處于主導(dǎo)，這當(dāng)然和我國(guó)的國(guó)情有一定的關(guān)系。只是到了東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中央高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)時(shí)，我們也開始反思自己走過(guò)的歷程，重新思考政治國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，使它們得以良性互動(dòng)的運(yùn)行，這就有了中國(guó)的改革開放。改革開放的最大意義在于改革傳統(tǒng)的一元經(jīng)濟(jì)體制，開啟中國(guó)的政治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)具有一種啟蒙意義。這種啟蒙概括起來(lái)就是馬克思主義的啟蒙，歷史唯物主義的啟蒙，現(xiàn)代性的啟蒙，社會(huì)主義觀念的啟蒙。這種啟蒙迫切需要我們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)觀念與個(gè)人生活的多個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)馬克思的市民社會(huì)理論與中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)文化以及大眾人生觀、價(jià)值觀的結(jié)合，使之成為當(dāng)代中國(guó)解決現(xiàn)代化和民族復(fù)興問(wèn)題的思想武器，成為當(dāng)代中國(guó)普遍大眾的基本思維方式和行為方式。

其次，馬克思認(rèn)為政治國(guó)家是和“市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”。［1］把市民社會(huì)與政治國(guó)家分離開來(lái)是人類歷史的一大進(jìn)步，這一對(duì)矛盾體的核心是要如何實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與政治國(guó)家的良性互動(dòng)。改革開放前的中國(guó)可以說(shuō)是“強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)”的發(fā)展模式，有些學(xué)者認(rèn)為改革開放后，應(yīng)該經(jīng)歷“弱國(guó)家——強(qiáng)社會(huì)”或“強(qiáng)國(guó)家——強(qiáng)社會(huì)”的發(fā)展模式，這些觀點(diǎn)都是值得商榷和論證的。但有一定是肯定的，當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了快速的發(fā)展，這和國(guó)家的決策密不可分，但是我們的民主政治建設(shè)也應(yīng)該加快步伐，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在市民社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的一些新社會(huì)組織和新經(jīng)濟(jì)組織，在表達(dá)利益訴求，公共決策等方面發(fā)揮了重要作用，也在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。因此建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的具體策略應(yīng)該是:采取理性的漸進(jìn)的分兩步走的辦法，亦即有學(xué)者所提出的“兩個(gè)階段發(fā)展論”。第一階段為形成階段，其間由國(guó)家和市民社會(huì)成員共舉:國(guó)家在從上至下策動(dòng)進(jìn)一步改革的同時(shí)，加速變更政府職能，主動(dòng)地逐漸地撤出不應(yīng)干涉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;社會(huì)成員則充分利用改革的有力條件和契機(jī)，有意識(shí)地、理性地由下至上推動(dòng)市民社會(huì)的營(yíng)建。這一階段的活動(dòng)主要集中和反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第二階段為成熟階段，其間社會(huì)成員在繼續(xù)發(fā)展和完善自身的同時(shí)，逐漸進(jìn)入“公域”，參與和影響國(guó)家的決策，并與國(guó)家形成良性的互動(dòng)關(guān)系。［2］

第三，市民社會(huì)與公民國(guó)家在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的互動(dòng)關(guān)系，受制于傳統(tǒng)社會(huì)的影響以及社會(huì)改革向縱深發(fā)展的雙重壓力。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中既要破除國(guó)家主義的神話，也要防止自由主義(個(gè)人主義)的泥潭，從公民國(guó)家與市民社會(huì)的“共在”這一事實(shí)出發(fā)，才能在“個(gè)人主義”與“自我犧牲”的“抽象對(duì)立”中尋找到“社會(huì)個(gè)人”與“政治國(guó)家”進(jìn)行利益博弈的“良性互動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)路徑，從而建構(gòu)一個(gè)個(gè)人能夠在于國(guó)家和社會(huì)的對(duì)抗中進(jìn)行“討價(jià)還價(jià)”的社會(huì)性“利益博弈機(jī)制”。只有建構(gòu)起健全、發(fā)達(dá)而成熟的市民社會(huì)，我們黨和國(guó)家才能以社會(huì)主義“合法性”(指市民社會(huì)與社會(huì)主義的同一性)的落實(shí)與政府“公共性”的回歸為皈依，繼續(xù)推進(jìn)國(guó)家把社會(huì)權(quán)力逐漸“還給社會(huì)、還給人民”的民主化道路，使社會(huì)力量不斷得到增長(zhǎng)與發(fā)育。就此來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義市民社會(huì)，既是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“目的”，又是實(shí)現(xiàn)政治體制變革目的的“手段”?？傊R克思市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，要求我們大力發(fā)展市民社會(huì)，努力培育市民社會(huì)作為國(guó)家的這一基礎(chǔ)。否則，只有國(guó)家沒(méi)有市民社會(huì)，國(guó)家也就喪失了其存在的基礎(chǔ)。因此，我們要繼續(xù)深化政治體制改革，樹立社會(huì)的優(yōu)位意識(shí)，政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)公眾的權(quán)利，建立一個(gè)服務(wù)型、責(zé)任型、法治型政府。政府應(yīng)該把其權(quán)力存限于宏觀的社會(huì)政治生活領(lǐng)域，從而使私人的生活空間得到合理的發(fā)展。用民主和法治來(lái)保障國(guó)家和社會(huì)的良性互動(dòng)，進(jìn)而建構(gòu)社會(huì)和國(guó)家的和諧互動(dòng)關(guān)系。

三、馬克思市民社會(huì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思對(duì)近代市民社會(huì)的批判對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在文化上的文明意蘊(yùn)。因此我們必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，用中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，加強(qiáng)文化“軟實(shí)力”和文化安全建設(shè)以及注重社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德文化建設(shè)的研究。從而對(duì)深化文化體制改革，推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新具有重要的戰(zhàn)略意義。

馬克思對(duì)近代產(chǎn)生的市民社會(huì)即給予了肯定，也進(jìn)行了無(wú)情的批判。市民社會(huì)即使人格受到陶冶、知性得到開發(fā)，個(gè)人獲得獨(dú)立、人的公共性和社會(huì)性得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也導(dǎo)致了人的異化，導(dǎo)致了私人利益對(duì)公共利益的侵蝕，忽視甚至否定集體和集體利益，導(dǎo)致了商品拜物教、極端個(gè)人主義、誠(chéng)信缺失、道德失范等等。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的今天，正在一步步走向馬克思所批判的那個(gè)“市民社會(huì)”，我們必須警惕物質(zhì)利益至上思想，警惕利己主義和拜金主義。大力加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，培育和弘揚(yáng)公共精神。同時(shí)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，按照發(fā)展先進(jìn)文化、和諧文化的要求，倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀。積極構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，引領(lǐng)中國(guó)特色市民社會(huì)的建構(gòu)。

相對(duì)于經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”而言，文化是一種“軟實(shí)力”。我國(guó)文化軟實(shí)力屬于精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)一起構(gòu)成我國(guó)全面發(fā)展的體系，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治建設(shè)發(fā)揮著積極的作用。從全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，科學(xué)定位文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位，必須把文化軟實(shí)力同經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力建設(shè)放在同等重要的地位。在以文化建設(shè)為主要內(nèi)容的軟實(shí)力建設(shè)中，必須堅(jiān)持價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略，以社會(huì)主義建設(shè)體系為基礎(chǔ)。堅(jiān)持價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略具有自身的價(jià)值聚焦，該戰(zhàn)略是我黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。堅(jiān)持這一戰(zhàn)略是我國(guó)在文化多樣化條件下的必然選擇，在文化多元化的環(huán)境中，我們必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，以先進(jìn)文化引領(lǐng)多樣文化發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。文化融合戰(zhàn)略的價(jià)值聚焦是提高中華文化國(guó)際影響力的需要，是發(fā)展世界文化多樣性的需要。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的大背景下，堅(jiān)持促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧文化建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)文化與世界文化的交流與融合，吸收世界優(yōu)秀文化成果以豐富和發(fā)展中國(guó)文化，這些就是該戰(zhàn)略對(duì)中西方文化融合的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。文化融合戰(zhàn)略能提高我國(guó)文化傳播能力以及文化融合能力。一個(gè)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的民族，才會(huì)是一個(gè)真正強(qiáng)大的民族。正如江澤民所說(shuō)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。堅(jiān)持實(shí)施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，是堅(jiān)持文化主權(quán)、牢牢掌握文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的需要?。其中文化安全是意識(shí)形態(tài)安全，是核心價(jià)值體系的安全。在文化軟實(shí)力建設(shè)中，堅(jiān)持實(shí)施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，是增強(qiáng)我國(guó)文化的創(chuàng)造力和生命力的需要，是發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升我國(guó)文化綜合實(shí)力的需要。自主創(chuàng)新戰(zhàn)略能推動(dòng)文化的內(nèi)容形式創(chuàng)新、引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大文化工作者堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的正確方向，是深化文化體制改革，推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新的重要戰(zhàn)略。

增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”，我們才能生成公共倫理、回歸公共理性，從而營(yíng)造一個(gè)公共理性和生成公共倫理的社會(huì)空間，進(jìn)而體現(xiàn)馬克思市民社會(huì)思想背后所孕育的從主體性生成到公共性回歸的哲學(xué)本質(zhì)，最終處理好私人與公共、公共倫理與個(gè)人利益、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人激情與公共考慮之間的相互關(guān)系。

四、馬克思市民社會(huì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論的歸宿對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在社會(huì)上的和諧意蘊(yùn)。因此我們必須培育具有現(xiàn)代理性精神的“真正的市民”，堅(jiān)持以人為本，同時(shí)發(fā)揮社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體等非官方組織在公共領(lǐng)域中的重要作用。從而營(yíng)造一個(gè)安定有序、充滿活力，彰顯公平與正義的社會(huì)生活空間和社會(huì)生活領(lǐng)域，最終推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。

首先，社會(huì)建設(shè)是與政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)相并列的，也是全面建設(shè)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。黨的十七大提出在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，著重加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)和諧社會(huì)的全面建設(shè)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的主體是“真正的市民”，它所具有的精神是現(xiàn)代理性精神。這些主體在市民社會(huì)中培育和養(yǎng)成了創(chuàng)新、平等、多樣、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)利、契約意識(shí)精神，這些也是現(xiàn)代公民的理性精神。他們打破等級(jí)制，消除不自由，遵循商業(yè)原則、崇尚平等等等。這就在一定程度上孕育著我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)真正具有市民精神的和諧社會(huì)主體，即市民化的公民。構(gòu)建和諧社會(huì)，一個(gè)不可缺少的理性精神就是培育公民責(zé)任和公民能力以及公民的政治參與意識(shí)。這就要求我們深化改革，打破束縛人的個(gè)性發(fā)展的禁錮和枷鎖，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過(guò)制度安排來(lái)進(jìn)入一定的團(tuán)體，使他們的社會(huì)責(zé)任感和合作的能力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。也就為我們的和諧人際交往圖景創(chuàng)造了主體。

其次，充分發(fā)揮市民社會(huì)中的結(jié)構(gòu)要素——社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的作用，這些組織和團(tuán)體是國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利的緩沖地帶，也是它們互動(dòng)和聯(lián)系的重要紐帶和橋梁。它們?cè)谡{(diào)節(jié)利益、化解風(fēng)險(xiǎn)和矛盾方面發(fā)揮著重要作用。改革開放以來(lái)，這些組織得到了不同程度的發(fā)展，尤其是以第三部門為載體的非官方領(lǐng)域大量涌現(xiàn)。但是，它們往往分離性和合作性并存、自發(fā)性與人為性并存、民間性與官方性并存。因此，我們要大力通過(guò)改革創(chuàng)造條件，使它們得到持續(xù)、健康、有效地發(fā)展，使他們成為具有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)能力的自治組織，真正承擔(dān)起化解社會(huì)矛盾、表達(dá)利益訴求、提供社會(huì)福利以及創(chuàng)造和諧的社會(huì)空間的社會(huì)責(zé)任，從而為人與社會(huì)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)安定有序、充滿活力，彰顯公平與正義的社會(huì)生活空間和社會(huì)生活領(lǐng)域。

第三，馬克思認(rèn)為政治解放還不是真正意義上的人類解放，只不過(guò)是一種市民社會(huì)的解放，我們必須超越政治解放達(dá)到人類解放才能真正克服市民社會(huì)的異化。馬克思指出，未來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的“自由人的聯(lián)合體”，應(yīng)該是“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。［3］這就要求我們創(chuàng)建和諧社會(huì)必須立足以人為本，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)揮發(fā)展的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要把馬克思的這一科學(xué)論述和崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新探索，是新時(shí)期我們黨的一個(gè)偉大理論創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)和中國(guó)特色市民社會(huì)建構(gòu)是具有相通性。積極培育一個(gè)真正意義上的市民社會(huì)來(lái)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，不失為一種新的嘗試和優(yōu)選之路?？梢哉f(shuō)建構(gòu)中國(guó)特色的市民社會(huì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑與方法。中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展、完善和逐漸成熟，其實(shí)質(zhì)就是要逐步實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為人類邁向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要?dú)v史階段，其以人為本的理念，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”思想在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下的具體反映和體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)和諧。中國(guó)的市民社會(huì)既根植于民眾，又依賴于政府，為建構(gòu)和諧社會(huì)搭起了聯(lián)系民眾與政府的重要橋梁和紐帶。當(dāng)代中國(guó)的市民社會(huì)，存在大量的是各種各樣的民間組織，如新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織，簡(jiǎn)稱兩新組織。我們應(yīng)該放手讓一切資本、技術(shù)、勞動(dòng)、知識(shí)和管理的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分流動(dòng)，同時(shí)激發(fā)新社會(huì)階層的激情與活力。同時(shí)把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度結(jié)合起來(lái)，在保持社會(huì)充滿激情與活力的條件下，努力尋求各盡其能而又和諧相處的新局面。這就要求我們不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，提高人民生活水平，而且更要通過(guò)各種途徑和方式保障社會(huì)公平正義，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

［1］《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995，59.

［2］鄧正來(lái):《市民社會(huì)理論的研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002，5.

［3］《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1972，120.