論道德的人權(quán)基礎(chǔ)

鄭麗珍

(三明學(xué)院政治法律系,福建三明365004)

論道德的人權(quán)基礎(chǔ)

鄭麗珍

(三明學(xué)院政治法律系,福建三明365004)

道德的起源是倫理學(xué)研究的一個(gè)既古老又常新的課題。傳統(tǒng)道德根源論把“天”、“道”、“上帝”、“天性”、“理性”等視為道德倫理的基礎(chǔ),這些說(shuō)法脫離了人類(lèi)生存和發(fā)展的實(shí)踐,因此都有其局限性。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)的社會(huì),這就決定了現(xiàn)代社會(huì)的人是具有“自在自為意志”的自主人格的人,決定了現(xiàn)代道德源于現(xiàn)代社會(huì)共同體中平等的、獨(dú)立自主的、擁有尊嚴(yán)的行為主體根據(jù)其自身利益需求獨(dú)立作出的選擇和建構(gòu),也決定了在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上,權(quán)利是義務(wù)的邏輯前提,是義務(wù)存在的依據(jù)和意義。

道德;利益;權(quán)利;人權(quán)

0 引 言

所謂道德,是指某一族群或文化共同體自然生成的、或人為約定的、或傳統(tǒng)流傳下來(lái)的行為規(guī)則系統(tǒng),是以善惡評(píng)價(jià)為形式,依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)的總和。道德普遍地存在于人類(lèi)社會(huì)的一切生活領(lǐng)域。只要一個(gè)人的行為對(duì)他人產(chǎn)生影響,就存在是否道德的問(wèn)題。在人類(lèi)文明社會(huì)中,道德是最古老而穩(wěn)定的調(diào)控和規(guī)范手段,即使在今天高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的群體生活而言,道德依然是最為基本的和最重要的調(diào)控手段。那么,作為社會(huì)生活及其方式的根本依據(jù)和終極標(biāo)準(zhǔn)的道德體系,究竟是如何建構(gòu)起來(lái)的?質(zhì)言之,人的道德是從哪里來(lái)的?是源于神的意志,還是源于君主的意志或源于人的自主選擇?

目前,中國(guó)正在致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。作為導(dǎo)引人們以實(shí)踐 精神的方式把握世界的道德,必須在社會(huì)主義和諧社會(huì)的生成和運(yùn)行過(guò)程中充分發(fā)揮自身的價(jià)值功能,確立正確的道德觀,是社會(huì)對(duì)于道德熱切的價(jià)值期待和構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。因此,探討現(xiàn)代道德的基礎(chǔ)、根源,對(duì)于確立正確的道德觀,解決道德領(lǐng)域中存在的困惑和問(wèn)題,促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與和諧發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 傳統(tǒng)道德根源論的主要觀點(diǎn)

1.1 天賦論認(rèn)為道德是人生而有之的東西

天賦論也稱(chēng)“先天論”,認(rèn)為道德是人生而有之的東西,是人的先天固有的善良或邪惡的意志。德國(guó)近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,道德根源于人的“趨樂(lè)避苦”的天性。他認(rèn)為快樂(lè)的、有益的是善,痛苦的、有害的是惡,善良是從本性中產(chǎn)生的。因此,道德根源于人類(lèi)自然的本性,道德的本質(zhì)是人性的自然表現(xiàn)。

孟子認(rèn)為,道德是天賦的,是根源于人心,先天固有的,不是后來(lái)形成的。孟子的“性善論”認(rèn)為:像人之生而就有四肢一樣,人亦生而就有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,這四種心就是仁義禮智道德的“四端”。這些道德是天賦的,是人生而具有的,所謂“仁義禮智非由外礫吾也,吾固有之也”。

總之,天賦論認(rèn)為道德規(guī)范不是后來(lái)形成的,而是根源于人心的,是一個(gè)人先天固有的。

1.2 神啟論認(rèn)為道德來(lái)源于上帝或者是某種神秘“理念”、“神意”的體現(xiàn)

歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)家認(rèn)為,道德起源于上帝。他們認(rèn)為良心是一種超越個(gè)人意識(shí)的共識(shí),這種共識(shí)是上帝賦予的,良心就是上帝寫(xiě)在人心中的法。基督教的“摩西十戒”(孝敬父母,不殺人,不奸淫,不偷盜,不作假證陷害他人,不貪不義之財(cái)?shù)?、佛教的“五戒”(不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒)都是上帝或神靈對(duì)人的啟示,后來(lái),這些就成為宗教的道德戒律。

孔子的“天生德于予”之說(shuō),董仲舒的“王道之三綱可求于天”,“道之大源出于天”之說(shuō),皆把道德的起源歸于“天”。

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái),人類(lèi)通過(guò)對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的批判,逐漸解除或部分解除了宗教神學(xué)神秘主義對(duì)自己的束縛,“宗教這種壓制、限制的權(quán)力已經(jīng)成為沉默不語(yǔ)、毫無(wú)根據(jù)的東西,但卻過(guò)渡為全部社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的精神形式”[1]254。人類(lèi)對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為,人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。

1.3 理念論認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神

亞里士多德從理性出發(fā),認(rèn)為人之德性就在于人的理性功能的展示,而最幸福的生活應(yīng)該是遵循理性的生活。因?yàn)椤叭耸抢硇缘膭?dòng)物”,理性是人所特有的,是人的本性,是人的根本的、固有的目的和活動(dòng),是人的特殊本質(zhì)。人一旦能夠運(yùn)用這種自身所特有的理性工具來(lái)支配自己的行為,控制自己的欲望,使行為符合一定的道德和社會(huì)規(guī)范,就真正實(shí)現(xiàn)了人的幸福和快樂(lè)。

康德崇尚人的絕對(duì)理性,把人類(lèi)的理性看作是不依賴于客觀世界的絕對(duì)主體性和獨(dú)立性的本原,并試圖從理性中引申出客觀世界的規(guī)律?？档吕硇灾髁x道德哲學(xué)的本質(zhì)在于把人的內(nèi)在本性即自由的理性(自由意志)作為道德的本體,以人的自由意志(自由理性)為依據(jù),論證他的道德合理性,并在此基礎(chǔ)上,形成3條道德律令:“絕對(duì)命令(普遍立法)”、“人是目的”和“意志自律”。而求證理性的自由是為了追求理性的終極目的,即一種至高無(wú)上的善(至善)的價(jià)值,這也就構(gòu)成了康德道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。黑格爾肯定康德以理性的自由作為道德的基礎(chǔ)“乃是一個(gè)很大的進(jìn)步”,因?yàn)椤白杂墒侨说馁囈孕D(zhuǎn)的樞紐”,“所以人不能承認(rèn)任何違反他們自由的東西”[2]288-289。

可見(jiàn),歷史上人們對(duì)于道德的起源有著各種各樣的解答,但無(wú)論是中國(guó)古代思想家把道德倫理歸因于“天”、“道”,還是西方思想家把“上帝”、“天性”視為道德倫理的基礎(chǔ),從總體上和根本上看,他們都沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)生活中尋找到道德的根源,忽視了人類(lèi)生存和發(fā)展的生活實(shí)踐才是道德來(lái)源的最終根據(jù),因而都無(wú)法對(duì)道德的起源做出真正科學(xué)的解釋。

2 人權(quán)是現(xiàn)代道德的核心和基石

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和特殊意識(shí)形態(tài),是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。特定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生特定的倫理關(guān)系及其對(duì)道德生活的客觀要求。人類(lèi)要生存就必須生產(chǎn),也必然產(chǎn)生彼此之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,產(chǎn)生與此相適應(yīng)的政治關(guān)系、思想關(guān)系和道德關(guān)系。馬克思說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”“,不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]32。馬克思還認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的“道德”與之相適應(yīng)。恩格斯也說(shuō)“:人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念。[4]133”“一切以往的道德論,歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[4]134”所有這些都有力地說(shuō)明,道德作為一種社會(huì)意識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的,它正是內(nèi)生于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度之中,一定時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益,對(duì)該時(shí)代的道德產(chǎn)生決定性的作用。

因此,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)主義道德體系的建立首先要從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā),依據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)建構(gòu),并以此為依據(jù)來(lái)確立社會(huì)主義道德體系的框架、核心、原則以及各種要求,從組織生產(chǎn)關(guān)系的角度建構(gòu)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系”。

目前,我國(guó)社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)的社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有兩個(gè)基本特點(diǎn):一是等價(jià)交換,二是自由競(jìng)爭(zhēng)。等價(jià)交換反映在政治上的要求是平等,競(jìng)爭(zhēng)反映在政治上的要求是自由。馬克思在《資本論》中說(shuō)過(guò)“:如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式、交換,確立了主體之間的全面平等,那么,內(nèi)容,即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料,則確立了自由?？梢?jiàn),平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。[5]197”可見(jiàn),自由和平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的兩大特征,自由的價(jià)值就在于尊重和保障每一個(gè)獨(dú)立的道德自治主體的意志自由,平等的價(jià)值就在于把每一個(gè)獨(dú)立的道德自治主體的自主意志、權(quán)利和利益視為同等重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大特征必然對(duì)現(xiàn)代道德產(chǎn)生決定性的影響,決定了自主性和平等性是現(xiàn)代道德的核心價(jià)值,決定了現(xiàn)代道德源于現(xiàn)代社會(huì)共同體中平等的、擁有獨(dú)立自主、擁有尊嚴(yán)的行為主體的自主選擇,源于行為主體根據(jù)其“自身利益”(哲學(xué) 倫理學(xué)意義上)需求獨(dú)立作出的價(jià)值選擇。一句話,源于平等的行為主體作為人權(quán)的自主選擇權(quán)。

在人的自主選擇中,利益是首要的原則,人活著是不可能離開(kāi)利益的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句名言“:思想一旦離開(kāi)利益,就一定會(huì)使自己出丑?！瘪R克思主義認(rèn)為,利益是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的,社會(huì)歷史就是一部人類(lèi)不斷獲取自身利益、滿足自己需要的歷史。恩格斯指出“:每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的”[6]537。馬克思指出“:人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”[7]82,“人們不僅僅為生存而斗爭(zhēng),而且為享受,為增加自己的享受而斗爭(zhēng),準(zhǔn)備為取得高級(jí)享受而放棄低級(jí)的享受。[8]163”因此,對(duì)于主體的自主行為來(lái)說(shuō),利益是首要的、第一性的。離開(kāi)一定利益追求的主體行為自由,只不過(guò)是空氣震蕩而已。耶林認(rèn)為,在人的自主行為中“,利益是每一行為不可或缺的條件——無(wú)利益的行為正如無(wú)目的的行為一樣荒唐,它在心理上是不可能的”[9]40?？梢?jiàn),利益是主體自由活動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力,主體的自由意志選擇行為是由利益決定的。

隨著現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展,研究者們發(fā)現(xiàn),人類(lèi)在很小的時(shí)候就具有一種本能的需要,一種很強(qiáng)的占有欲。18個(gè)月大的嬰兒在沒(méi)有特殊的玩具、毯子或其他熟悉的物品相陪伴時(shí)難以入睡,并且這么大的孩子很明顯地意識(shí)到這些東西是屬于他們的;在孩子長(zhǎng)到兩歲時(shí),他們渴望“占有一切能夠被他得到的東西”,并顯示出一種“強(qiáng)烈的所有權(quán)意識(shí),特別是對(duì)玩具”?！斑@是我的”是孩子們經(jīng)常說(shuō)的一句話。也許有人認(rèn)為,這是在高度重視物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子的特殊表現(xiàn),但是,馬爾福德·施皮羅在對(duì)基布茲所作的先驅(qū)性研究中發(fā)現(xiàn),生活在基布茲的兒童與在資本主義社會(huì)中生活的孩子一樣,有著相同的占有行為和對(duì)財(cái)富的羨慕之情[10]。休謨說(shuō)“:財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生快樂(lè)和驕傲,貧窮引起不快和謙卑。[11]351”亞里士多德認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)私有會(huì)使人感到“人生的快樂(lè)”“;某一事物被認(rèn)為是你自己的事物,這在感情上就發(fā)生巨大的作用。人人都愛(ài)自己,而自愛(ài)出于天賦,并不是偶發(fā)的沖擊。[12]55”這些都充分說(shuō)明,追求利益是人類(lèi)最一般、最基礎(chǔ)的心理特征和行為規(guī)律,是一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉和動(dòng)力。

哲學(xué) 倫理學(xué)意義上的自我利益概念并不等同于狹隘的、自私自利的利益概念,而是“理性個(gè)體的啟蒙了的自我利益”。它包括保障生命的需求、對(duì)身心完整性的需求和對(duì)自由的需求;既是指?jìng)€(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益,也包含其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。休謨?cè)鴮?duì)道德的這種理性個(gè)體的自利形式做過(guò)典型的論證。在他看來(lái),道德是深思熟慮的人們理性約定的結(jié)果,因?yàn)樗麄兛吹阶裱赖乱?guī)范能夠保障自己長(zhǎng)遠(yuǎn)的好處[13]。馬克思曾明確指出:“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[14]167”所謂“正確理解的利益”,其深層含義在于道德的根源是蘊(yùn)藏在人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐之中的,它是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng),是其他一切實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提?！斑@個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的,現(xiàn)在也和幾千年前一樣的一種歷史活動(dòng),即一切歷史的基本條件。[15]78-79”人活著首先應(yīng)當(dāng)成為人,所以說(shuō),作為一個(gè)“人”活著是人的最大利益。毫無(wú)疑問(wèn),人類(lèi)每日每時(shí)需要的吃喝住穿以及其他一些東西,即人的生理和心理的需要,是人的生命能夠生存、得以存在的首要條件。人的需要構(gòu)成了人的本性,正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出:“在任何情況下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’,但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的,由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(lái) (兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。[16]514”由此可見(jiàn),在馬克思看來(lái),需要已成為實(shí)踐及各種社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的最終動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)。人類(lèi)的活動(dòng)總是基于一定的需要,沒(méi)有人們對(duì)于生活的需要,實(shí)踐、生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系便無(wú)從談起?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做。[16]286”

長(zhǎng)期以來(lái),人們一談到道德,馬上就會(huì)觸及到道德與利益的關(guān)系,人們似乎習(xí)慣了道德“不言利”,道德只講義務(wù),是對(duì)利益的限制,甚至把它當(dāng)作道德的全部,把道德和利益對(duì)立和割裂開(kāi)來(lái)。人們?yōu)槭裁葱枰赖履?即為了滿足個(gè)體的利益和需要,為了調(diào)整現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系,為了個(gè)體更好地生活。因此,在道德與利益之間,利益是道德的深層根源,任何道德都是以利益為基礎(chǔ)的,人類(lèi)生存的需要是道德發(fā)生的直接原因,是道德產(chǎn)生的物質(zhì)根源,是第一性的東西。它必然決定著現(xiàn)代道德的基本原則和主要規(guī)范,構(gòu)成了現(xiàn)代道德的基礎(chǔ)、本源和根基?，F(xiàn)代道德是應(yīng)人類(lèi)利益和利益關(guān)系的實(shí)際調(diào)節(jié)的需求而產(chǎn)生的,是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系即利益關(guān)系中引伸出來(lái)的。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸認(rèn)識(shí)到,只有提出相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范,才能維護(hù)其利益的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人類(lèi)的利益和利益關(guān)系無(wú)所不在,無(wú)時(shí)不在,它們是人類(lèi)生活世界中最普通也是最普遍、最平常也最經(jīng)常、最廣泛也最深刻的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,這就造成了道德和倫理本身的“普適性”。

人們對(duì)利益的追求,必然通過(guò)權(quán)利體現(xiàn)出來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中的人的需要和利益是通過(guò)權(quán)利來(lái)保證的。馬克思指出:“利益總是占權(quán)利現(xiàn)象的上風(fēng)?！崩媸菣?quán)利的本原和資源,構(gòu)成權(quán)利的實(shí)質(zhì),權(quán)利是利益的抽象表達(dá)。不管是主觀權(quán)利還是客觀權(quán)利,都內(nèi)在地蘊(yùn)含了對(duì)利益的期待或?qū)嶋H享有。沒(méi)有利益的權(quán)利是不存在的,盡管利益有時(shí)僅表現(xiàn)為非經(jīng)濟(jì)利益,甚至主觀利益,但仍不排除權(quán)利中利益的存在。利益是權(quán)利的靈魂,也是解開(kāi)權(quán)利之謎的“鑰匙”。麥考密克對(duì)權(quán)利給出了明確的利益論解釋,他認(rèn)為:“賦予權(quán)利的規(guī)則的本質(zhì)特征,就是這些規(guī)則將保護(hù)或增進(jìn)個(gè)人利益或財(cái)產(chǎn)作為其具體目的。[17]238”“人權(quán)”是人類(lèi)社會(huì)最高形式和最具普遍性的權(quán)利。人類(lèi)所應(yīng)該獲得承認(rèn)和保障的共同的利益和要求,是人類(lèi)的共同的權(quán)利,即人權(quán)。人權(quán),作為人的權(quán)利,其價(jià)值是可以使人們滿足自身的需要和利益。李步云認(rèn)為:“人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)一直把享有充分的人權(quán)作為自己所追求的理想,歸根結(jié)蒂是為了滿足自身的各種需要的利益。[18]434”

這種需要是現(xiàn)代社會(huì)中每一個(gè)成員都應(yīng)平等地、普遍地享有的。無(wú)論任何人,只要他還是活生生的現(xiàn)實(shí)存在的人,他就擁有人權(quán),而且所有人的人權(quán)都應(yīng)該平等地被承認(rèn)?！捌降仁侨藱?quán)的一個(gè)本質(zhì)屬性”,“人權(quán)是平等的權(quán)利,否則它們就不存在”,“誰(shuí)要不被視為平等者,誰(shuí)就不被看成是人權(quán)的主體”[19]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最佳資源配置方式,政治活動(dòng)中的民主平等原則,使得現(xiàn)代社會(huì)的人們處于平等地位。沒(méi)有人因?yàn)樾詣e、種族、語(yǔ)言、宗教信仰等特殊情況而被剝奪權(quán)利主體的資格,或在基本權(quán)利的分配上受歧視。正如恩格斯所說(shuō)的那樣,“一切人,作為人來(lái)說(shuō)都有某些共同點(diǎn),在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi),他們是平等的”,“這是自然而然,不言而喻的”[20]113。

綜觀西方權(quán)利倫理的發(fā)展脈絡(luò),可以看出權(quán)利的宗旨在于保護(hù)每一個(gè)平等的社會(huì)成員的個(gè)人利益,它在政治、法律和道德方面為每個(gè)人留出了一片他人乃至政府都無(wú)權(quán)涉足的廣闊空間。人權(quán)話語(yǔ)的本質(zhì)意義在于它對(duì)個(gè)人需要和利益的社會(huì)道德的肯定。露斯·麥克林指出:我以為權(quán)利應(yīng)當(dāng)被合理地理解為派生的道德概念。道德的人權(quán)訴求,反映了現(xiàn)代社會(huì)的人的自主意志和平等地位,強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)社會(huì)成員自由地選擇自己的道德價(jià)值和生活方式的權(quán)利,從而促進(jìn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體正當(dāng)權(quán)利的尊重和維護(hù)。美國(guó)的倫理學(xué)家J.P.蒂洛說(shuō):“我們的大部分道德來(lái)自我們自己,即起源于人類(lèi)。其他說(shuō)法全是意測(cè)或信仰。[21]18”他認(rèn)為:“道德的產(chǎn)生是由于人類(lèi)的需要,由于認(rèn)識(shí)到以合作的和有意義的方式共同生活的重要性。[21]30”任何一種理論體系都必須有自己的基礎(chǔ)范疇,道德的利益基礎(chǔ)決定了人權(quán)是構(gòu)成現(xiàn)代道德的核心和基石,決定了現(xiàn)代道德來(lái)自于每一位平等的當(dāng)事人的自主選擇和認(rèn)同,來(lái)自于人類(lèi)自身的建構(gòu)。這種建構(gòu)的道德基礎(chǔ)就在于,它尊重每一個(gè)人的權(quán)益、需求、意愿與價(jià)值,把每個(gè)人的自主意志、權(quán)利和利益看得同等重要,使每個(gè)人的權(quán)益都獲得平等的尊重[22]51。

這種自主選擇是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“人的獨(dú)立性”的反映,是對(duì)“人的依賴關(guān)系”下的“依附人格”的否定,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人的生存圖景,體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)由“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型?！霸谶@圖景中,人都是獨(dú)立自主、擁有尊嚴(yán)的行為主體”[23],即具有“自在自為的意志”的自主人格的人,并受到他人的尊重,體現(xiàn)了“人”的歷史進(jìn)步。所謂“獨(dú)立性”的“人”,指的就是享有權(quán)利的“人”,即“權(quán)利主體”這樣的“人”,如康德所說(shuō),就是“目的”,而不僅僅是手段。正因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的道德主體是具有“獨(dú)立性”的人,是“權(quán)利主體”,是履行義務(wù)的人,具有“自由意志”的人格,這也決定了在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上,權(quán)利是義務(wù)的邏輯前提,權(quán)利是第一性的因素,義務(wù)是第二性的因素,權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和意義?？梢?jiàn),義務(wù)的產(chǎn)生和內(nèi)容來(lái)自于權(quán)利主體自身的選擇和建構(gòu),義務(wù)的履行來(lái)自于權(quán)利主體的自覺(jué)和自愿,人不再首先和僅僅被視為履行義務(wù)的工具,而是被看作擁有自我目的、自我需求和基本權(quán)利的行為主體。也唯有“權(quán)利主體”的確立,才會(huì)有志愿奉獻(xiàn),才會(huì)有善行、善舉,恩格斯曾指出:“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題,就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題。[24]152-153”

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的生產(chǎn)力水平迅速提高,社會(huì)主義改革和建設(shè)都取得了舉世矚目的成就,人民的生活水平有了很大改善,人權(quán)狀況得到了根本改善。享有充分的人權(quán),是中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的理想。盡管以個(gè)人權(quán)利為核心的“人權(quán)”概念產(chǎn)生于近代西方,但人權(quán)觀念并非西方國(guó)家專(zhuān)有。中華文明是世界上最古老的文明之一,尊重人、愛(ài)護(hù)人的人道主義精神在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。江澤民指出:“尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,是中華民族的傳統(tǒng)美德。[25]64”這種文化傳統(tǒng)激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人為捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊嚴(yán),為爭(zhēng)取自由和人權(quán)進(jìn)行著不屈不撓的斗爭(zhēng),是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力和推動(dòng)中國(guó)人民豐富和發(fā)展自己權(quán)利的思想文化基礎(chǔ)。2004年3月14日,十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)的《憲法》修正案第24條中,增加了“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的內(nèi)容。人權(quán)入憲,向全世界宣告了我國(guó)的人權(quán)保障歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。隨后,尊重和保障人權(quán)又先后被載入國(guó)家“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要以及《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》,完成了人權(quán)在黨和國(guó)家社會(huì)政治生活中的主流化進(jìn)程。這一現(xiàn)實(shí)必然導(dǎo)致人們生活方式和價(jià)值觀念的巨大變化,這種變化也必然對(duì)我國(guó)的倫理道德帶來(lái)巨大的沖擊,這種沖擊集中體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)道德體系價(jià)值基準(zhǔn)的重塑之中。

社會(huì)轉(zhuǎn)型或社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)的一種重組,也是人們社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整和生活方式的重大改變,更是人們價(jià)值觀的變化和更新?，F(xiàn)代社會(huì)條件下的個(gè)人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上己經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,我國(guó)仍然延續(xù)著重內(nèi)在德性的傳統(tǒng),認(rèn)為道德建設(shè)主要在于通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)人們的道德自覺(jué)性,通過(guò)道德模范的帶動(dòng),期望人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和形成高尚的道德人格。在當(dāng)時(shí),這種做法對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣起到了很大的作用。但是,這種道德建設(shè)的模式?jīng)]有把人的利益和需要納入道德建設(shè)的視野之內(nèi)。也就是說(shuō),人最基本的需求,是其生存和發(fā)展所必需的生命、自由、平等的權(quán)利。這種權(quán)利是人之為人的基本條件和核心所在,這是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人成為社會(huì)成員的基本要求,是對(duì)作為社會(huì)交往主體的自然人生存和發(fā)展條件的最低限度的關(guān)懷?；谌藱?quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代道德是人類(lèi)對(duì)自身所具有的價(jià)值、尊嚴(yán)、地位和資格的確證。人權(quán)中蘊(yùn)含的諸如自由、平等、珍愛(ài)生命和尊重人的尊嚴(yán)等基本原則,是現(xiàn)代道德觀、價(jià)值性和倫理關(guān)系應(yīng)遵循的基本道德原則和道德規(guī)范。20世紀(jì)末,亨金曾感言:我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念,是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念[26]1。正是因?yàn)樵谌藱?quán)的基本原則和內(nèi)容里蘊(yùn)含了一種基本的適應(yīng)于一切個(gè)人的道德要求和倫理價(jià)值,從而決定了人權(quán)是世界上所有國(guó)家和人民都應(yīng)當(dāng)努力追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),并在現(xiàn)代道德體系中居于基礎(chǔ)和核心的地位。

3 結(jié) 語(yǔ)

走出道德困境是時(shí)代發(fā)展的需要,也是道德建設(shè)的內(nèi)在邏輯?，F(xiàn)代社會(huì)需要道德規(guī)范,現(xiàn)代社會(huì)的人需要道德精神,但是現(xiàn)代社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)是基于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存方式,應(yīng)當(dāng)使道德更加符合人性,應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代人的需要及其發(fā)展方式。當(dāng)前,我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)、法治國(guó)家的建立都離不開(kāi)道德建設(shè),筆者認(rèn)為,只有把人權(quán)納入道德建設(shè)的建構(gòu)體系中加以考慮,正確處理各種矛盾和沖突,才能實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)和統(tǒng)一。

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On Human Rights Foundation of Morals

ZHENG Lizhen
(Dept.of Politics and Law,Sanming University,Sanming365004,China)

The origin of ethics is a new but old topic.The source of traditional ethics regards“heaven”,“earth”,“God”,“Nature”,and“reason”as the basis of ethics,which is apart from the practice of human survival and development,and is partly limited.The essay suggests that the society is based on the market economy and democratic politics,determining people in modern society to be for-itself will and for-itself personality,determining that modern ethics derives from the social community that is equal,self-supporting.The actors with dignity is supposed to choose and construct on behalf of its own benefits and requirement independence.And it also determined the relationship between rights and responsibilities.Rights are the logical presumption of responsibility,and in turn,rights are the basis and meaning of the existence of responsibility.

morals;interests;power;human rights

D90-052

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.06.005

1673-1646(2011)06-0029-06

2011-07-11

2010年福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目:論道德的人權(quán)基礎(chǔ)(2010B2042)

鄭麗珍(1964-),女,副教授,碩士,從事專(zhuān)業(yè):人權(quán)法學(xué)和人權(quán)倫理學(xué)。