和合思想在當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中的運(yùn)用

趙祖地 韓繼偉

(1.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097；2.杭州電子科技大學(xué),浙江 杭州 310018)

“和合”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓，發(fā)展至今已經(jīng)形成了相對(duì)完善的思想理論體系，其內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為以平和的價(jià)值觀和方法去解決問(wèn)題，調(diào)和各種關(guān)系。在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，需要我們學(xué)習(xí)和發(fā)掘“和合”思想中的合理智慧，找尋“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的契合點(diǎn)，挖掘其對(duì)思想政治教育實(shí)踐的重要價(jià)值，提出具有可行性的策略和建議，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育工作的發(fā)展進(jìn)步。

一、“和合”思想的內(nèi)涵和價(jià)值

作為一種思想理論形態(tài)，“和合學(xué)”最先由中國(guó)人民大學(xué)張立文教授于20世紀(jì)80年代末提出，后來(lái)又出版了專著《和合學(xué)概論》。張立文教授對(duì)“和合”解釋如下：“和合就是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相之間相沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相之間和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[1]。

（一）“和合”思想的內(nèi)涵

從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒、道、法、墨等諸子百家所倡導(dǎo)的內(nèi)容千差萬(wàn)別，但是，如果我們追索根源，就不難發(fā)現(xiàn)這些思想理論的闡述只有兩個(gè)根本的核心關(guān)系，一個(gè)是天人關(guān)系，一個(gè)是人人的關(guān)系，同樣，兩個(gè)關(guān)系也是傳統(tǒng)“和合”思想的核心范疇。

1.有關(guān)天與人的關(guān)系。自從人類誕生，人們就開(kāi)始把自己與周圍的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)并開(kāi)始思考自身與環(huán)境的關(guān)系。早期的和合文化意識(shí)反映的就是一種天人關(guān)系，在這中間，順應(yīng)自然、穩(wěn)定平和成了和合文化的原始形態(tài)，根植于在原始氏族部落生活中并孕育出了人與自然交往的原始準(zhǔn)則。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，這段時(shí)期的天人關(guān)系之中的天，往往帶有神的意義，夏商周三代，古人都奉神敬天，尤其統(tǒng)治者往往給自己披上“天命”的外衣，號(hào)稱自己奉應(yīng)天命而治理天下。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，雖然神的意味逐漸淡去，但天人關(guān)系的處理仍然是當(dāng)時(shí)的思想家和政治家們關(guān)注的中心，西漢司馬遷所推崇的通古今之變和究天人之際成為了中國(guó)歷史上偉大思想家和政治家們奮斗的目標(biāo)。因此，和合思想中，關(guān)于天與人關(guān)系的內(nèi)涵通常指的是，在人與自然的關(guān)系上，摒棄對(duì)立，天人交融，適應(yīng)、順應(yīng)并合理利用，以達(dá)到天地和合之境。[2]

2.有關(guān)人與人的關(guān)系。早期人類社會(huì)中，統(tǒng)治者通常借助鬼神來(lái)發(fā)號(hào)施令，以維護(hù)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階層也相應(yīng)地壟斷了與神鬼溝通的權(quán)利，以對(duì)一般民眾進(jìn)行統(tǒng)治，這時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生了處理人與人的關(guān)系的問(wèn)題。[3]在古代，音樂(lè)與飲食往往與宗教儀式密不可分，在與神溝通的宗教和巫術(shù)儀式過(guò)程中，不同的人有著不同的分工以便進(jìn)行合作，這也反映了人與人的關(guān)系，此時(shí)“和合”中主要是人與人之間的講求等級(jí)和尊卑有序。到了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之際，幾乎所有學(xué)說(shuō)的思想體系中都包含有處理人與人關(guān)系的內(nèi)容。特別是儒家學(xué)說(shuō)，其核心就是人倫關(guān)系。在兩千多年的歷史進(jìn)程中，圍繞人與人關(guān)系的問(wèn)題，產(chǎn)生了豐富且不同的理論：老莊的與世無(wú)爭(zhēng)、儒家的仁者愛(ài)人、墨家的兼愛(ài)非攻、佛家的無(wú)我無(wú)相等等競(jìng)相出現(xiàn)，這些思想理論都在盡力探索一種和合的人際關(guān)系理論模式。“和合”思想關(guān)于人與人之間的關(guān)系，更多地是追求和而不同，兼容并包，共同發(fā)展。

綜上所述，我們可以得出“和合”思想的內(nèi)涵主要指的是，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的關(guān)于如何處理天與人相通、人與人共處的一種思想理論。

（二）“和合”思想的價(jià)值

“和合”思想的內(nèi)涵著力于解決天人和人人兩種關(guān)系，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，扮演了重要的思想引導(dǎo)作用，究其價(jià)值，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.從觀念的角度講，在事物發(fā)展中達(dá)到和合的狀態(tài)或境界是和合思想的價(jià)值導(dǎo)向，尋求整體和合，對(duì)人與自然強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人感應(yīng)”，對(duì)人與社會(huì)強(qiáng)調(diào)“保合太和”，對(duì)人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“以和為貴”,對(duì)人身心內(nèi)外則強(qiáng)調(diào)“安身立命”。

2.從認(rèn)識(shí)的角度講，和合思想講求事物主客體在認(rèn)識(shí)上達(dá)到契合，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中要注重和而不同，強(qiáng)調(diào)世界上任何事物都有其相對(duì)獨(dú)立的、特殊的生存發(fā)展方式,尊重事物之間的差異和多樣性,并基于此認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

3.從方法的角度講，和合思想強(qiáng)調(diào)沖突融合,化解矛盾，通過(guò)化解事物內(nèi)部矛盾與調(diào)節(jié)事物內(nèi)部關(guān)系，推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)而化生出新事物。在這個(gè)意義上，和合可以作為一種手段與策略，其目的在于讓不同的因素和合地互補(bǔ)與共存。

4.從過(guò)程的角度講，在和合的過(guò)程中，事物之間各個(gè)因素要比例協(xié)調(diào)，互為適用，以保證事物的平穩(wěn)運(yùn)行和發(fā)展。與此同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中的重要矛盾點(diǎn)與細(xì)節(jié)點(diǎn)，從而完善整個(gè)過(guò)程，推動(dòng)事物向前發(fā)展。

二、“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的契合

思想政治教育實(shí)踐是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面,它是“一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[4]。

“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐相結(jié)合的研究，最重要的就是找出二者之間的契合點(diǎn)，就如同兩個(gè)齒輪一樣，只要兩者相契合，它們的結(jié)合才能夠發(fā)揮作用。在思想政治教育實(shí)踐中，運(yùn)用“和合”思想的合理因素，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作是一項(xiàng)有益的嘗試，這就需要科學(xué)準(zhǔn)確地定位兩者之間的關(guān)系，找到二者的契合點(diǎn)。

（一）思想政治教育實(shí)踐環(huán)境的不斷變化需要“和合”思想

“和合”思想的內(nèi)涵之一是天人關(guān)系，講求在處理環(huán)境與人之間的關(guān)系時(shí)，要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境、順應(yīng)自然規(guī)律、針對(duì)不同環(huán)境運(yùn)用不同的方法，使環(huán)境與人的關(guān)系達(dá)到和合平穩(wěn)的狀態(tài)。在思想政治教育實(shí)踐中，環(huán)境與人的關(guān)系時(shí)刻伴隨著整個(gè)思想政治教育實(shí)踐過(guò)程，例如，社會(huì)大環(huán)境與思想政治教育工作者的關(guān)系、與受教育者的關(guān)系；學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系；新的思想政治教育平臺(tái)與受教育者之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的特點(diǎn)往往隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化而改變，在思想政治教育實(shí)踐中必然會(huì)遇到具有新特點(diǎn)的環(huán)境與人的關(guān)系。

（二）思想政治教育實(shí)踐主體的復(fù)雜關(guān)系呼喚“和合”思想

“和合”思想的另一內(nèi)涵是關(guān)于人與人之間關(guān)系的處理。在思想政治教育實(shí)踐中，主要指的是思想政治教育工作者與受教育者之間關(guān)系的處理。即思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從這些出發(fā)，提高思想政治教育的針對(duì)性。

當(dāng)代青年學(xué)生個(gè)性鮮明，他們生在不同文化交互碰撞的變革時(shí)代，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上呈現(xiàn)出多元化傾向。在面對(duì)豐富多彩、個(gè)性易變的學(xué)生對(duì)象時(shí)，思想政治教育工作者如果不能清晰認(rèn)識(shí)和了解時(shí)代背景下受教育者的個(gè)性與需求，就會(huì)無(wú)形中形成“代溝”，嚴(yán)重影響教育的效果。想要解決這一問(wèn)題，就必須貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、了解學(xué)生思想實(shí)際，解答學(xué)生的問(wèn)題困惑，平時(shí)要深入學(xué)生實(shí)際之中，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，了解其所思所想，要保持與學(xué)生交流渠道的暢通，平等民主交流，了解關(guān)心學(xué)生的實(shí)際情況，加強(qiáng)教育的針對(duì)性[5]。

（三）思想政治教育實(shí)踐的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄“和合”思想

“揚(yáng)棄”是指事物在發(fā)展過(guò)程中,發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素,拋棄舊事物中的消極因素。傳統(tǒng)文化思想是在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷積淀、延伸和發(fā)展起來(lái)的，在不同的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期帶有歷史的烙印，“和合”思想也是如此。在新時(shí)代背景下，在思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用“和合”思想，就要科學(xué)地面對(duì)“和合”思想的整體文化系統(tǒng)，在繼承和發(fā)揚(yáng)其積極因素的同時(shí)，避免消極因素的影響。

一要高揚(yáng)“和合”思想積極因素。思想政治教育工作的開(kāi)展需要文化底蘊(yùn)的支持，才能取得良好的教育效果，在目前思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中缺失文化積淀的現(xiàn)狀下，大力汲取“和合”思想中的優(yōu)秀資源和積極因素，無(wú)疑具有重要意義。二要摒棄“和合”思想中消極因素。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，“和合”思想由于其廣博的思想內(nèi)涵和廣泛的調(diào)節(jié)范圍，在很多朝代都被奉為治理國(guó)家和管理人民的工具，不乏有一些統(tǒng)治者為達(dá)到愚民或者專政的目的，利用“和合”思想強(qiáng)大的影響力輔之以手中的權(quán)力為其專制統(tǒng)治服務(wù)。因此，在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中要對(duì)“和合”思想的消極因素進(jìn)行摒棄，為思想政治教育工作的發(fā)展和社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)揮其積極影響和應(yīng)有的作用。[6]

三、“和合”思想在當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用的具體對(duì)策

（一）樹(shù)立和合的觀念

觀念是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻募s定俗成的處理事物發(fā)展過(guò)程中矛盾的思想理念，不同的觀念往往影響著人們做出不同的實(shí)踐狀態(tài)。思想政治教育實(shí)踐發(fā)展至今，往往與其具有符合時(shí)代特征的觀念意識(shí)有重要關(guān)系。新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐觀念已經(jīng)不能適應(yīng)思想政治教育工作的開(kāi)展，也無(wú)法滿足思想政治教育實(shí)踐的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)候，就需要樹(shù)立新的觀念，以指導(dǎo)和促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐的開(kāi)展。

1.和合的教育者觀。所謂和合的教育者觀是指每位思想政治教育工作者要具有“和合”精神。一方面，要求思想政治教育工作者自身達(dá)到“和合”的境界，即身心和合、德才合一；另一方面，要求思想政治教育工作者自身與周圍的環(huán)境和其他個(gè)體達(dá)到和合與平衡，形成一個(gè)“和合”的思想政治教育者團(tuán)隊(duì)。

2.和合的受教育者觀?！昂秃稀彼枷胗嘘P(guān)環(huán)境與人、人與人之間關(guān)系的兩大內(nèi)涵對(duì)思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的確定具有有效的指導(dǎo)意義。思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)，歸根結(jié)底就是“培養(yǎng)什么人”，“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題，在新的時(shí)代背景下，必須要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的人才，用“和合”思維培養(yǎng)具有“和合”意識(shí)的新時(shí)代人才。因此，在思考思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該以“和合”思想的內(nèi)涵為指導(dǎo)，樹(shù)立和合的受教育者觀，努力培養(yǎng)具有“和合”意識(shí)的世紀(jì)人才。

3.和合的教育活動(dòng)觀。“和合”思想認(rèn)為，世間百態(tài)都蘊(yùn)涵著和合，一切事物的發(fā)展過(guò)程中都體現(xiàn)著和合。同理，思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中也蘊(yùn)涵著和合，即思想政治教育工作者與受教育者存在沖突、融合的過(guò)程。因此，我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)過(guò)程中，要樹(shù)立和合的教育活動(dòng)觀。一方面，思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)過(guò)程中的矛盾沖突；另一方面，要努力融合教育活動(dòng)過(guò)程中的矛盾沖突。

（二）認(rèn)識(shí)和合過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)

“和合”思想要求在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)事物本身以及與其他事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。思想政治教育工作就是要在認(rèn)識(shí)到整個(gè)教育過(guò)程的關(guān)鍵點(diǎn)基礎(chǔ)之上，推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐工作的開(kāi)展。

1.高度尊重受教育者的主體性。確認(rèn)受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，是思想政治教育倫理觀的基本思想。對(duì)于如何做到尊重受教育者的主體性，我們不僅要深入研究受教育者的需要，還要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等對(duì)話。

2.強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展是和合思想之于現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值與目標(biāo)體現(xiàn)，這同樣也是思想政治教育的價(jià)值和作用，符合思想政治教育的滿足個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需要的功能。新的歷史時(shí)期下，黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是人與社會(huì)全面發(fā)展的應(yīng)有之義，這對(duì)思想政治教育工作來(lái)說(shuō)是一個(gè)良好的契機(jī)，但也為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作提出了更新、更高的要求。

3.整體過(guò)程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂秃稀彼枷氲膬r(jià)值追求在于事物的整體全面發(fā)展，兼容并包，和生共進(jìn)，這就要求在事物發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，要注重調(diào)節(jié)教育過(guò)程中不同的對(duì)立因素和矛盾，將不同的教育因素有機(jī)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一在完整的教育過(guò)程中，兼顧統(tǒng)籌，發(fā)揮各種教育因素的最優(yōu)效能，在形成權(quán)威機(jī)制的同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新協(xié)調(diào)方式。

（三）運(yùn)用和合的方法

所謂思想政治教育的方法，“從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是一定的時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定一定的方法”[7]。思想政治教育本身具有強(qiáng)烈的價(jià)值介入，它需要受教育者在自由意愿的基礎(chǔ)上，主動(dòng)接受并內(nèi)化為自身素質(zhì)，在民主、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的工具理性的教育理念和一成不變的教育方式必然導(dǎo)致受教育者的反感和抵觸，使傳輸?shù)膬?nèi)容難以被受教育者主動(dòng)接受，從而思想政治教育的效果。這時(shí)，思想政治教育的創(chuàng)新勢(shì)在必行。從方法的角度將和合思想運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，就是要轉(zhuǎn)變教育理念和創(chuàng)新教育方式。

1.教育理念的轉(zhuǎn)變。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到，在思想政治教育中，以人為本是最根本的價(jià)值原則，是思想政治教育的本質(zhì)要求。只有堅(jiān)持以人為本，立足于人的全面發(fā)展，才能真正發(fā)揮思想政治教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的要求。和合思想中要求尊重每個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立個(gè)體的意義也在于此；另一方面，要注重人文關(guān)懷，健全生活指導(dǎo)和心理健康服務(wù)體系。思想政治教育工作自開(kāi)始就不是孤立的，而是置身于人和社會(huì)全面發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，與其他環(huán)節(jié)一起促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，如果忽視了其中某個(gè)環(huán)節(jié)的作用，就會(huì)使思想政治教育的效果大打折扣。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該做到重視團(tuán)隊(duì)組織的作用，充分利用團(tuán)隊(duì)組織的凝聚力，開(kāi)展思想政治教育工作。

2.教育方式的創(chuàng)新。首先，要變閉門灌輸為開(kāi)放疏導(dǎo)。在不斷變革、不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的思想觀念不斷更新，這就要求思想政治教育實(shí)踐必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，充分采取開(kāi)放疏導(dǎo)的辦法，提高思想政治教育效果；其次，要整合學(xué)科，吸收并應(yīng)用眾多學(xué)科的研究成果，拓展思想政治教育渠道；再次，要拓展多樣化的教育手段，不僅要勇于開(kāi)發(fā)并利用高科技創(chuàng)新手段，而且要發(fā)掘和提高傳統(tǒng)教育方法的有效性，創(chuàng)新與繼承相結(jié)合，形成高效創(chuàng)新模式，推進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。最后，要善于運(yùn)用信息化平臺(tái)。思想政治教育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)有效地開(kāi)展思想政治教育工作，深入研究和把握信息網(wǎng)絡(luò)條件下思想政治教育環(huán)境的新特點(diǎn)，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，讓網(wǎng)絡(luò)成為創(chuàng)新思想政治教育方式不可或缺的有效途徑。

（四）重視和合過(guò)程中的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)

和合思想認(rèn)為，在事物發(fā)展的過(guò)程中，一些重要矛盾點(diǎn)與細(xì)節(jié)點(diǎn)往往會(huì)對(duì)事物和合發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，某一個(gè)環(huán)節(jié)處理不好都會(huì)影響整個(gè)發(fā)展過(guò)程。因此，一定要重視對(duì)事物和合發(fā)展起至關(guān)重要作用的一些環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，從而完善整個(gè)過(guò)程，推動(dòng)事物向前發(fā)展。思想政治教育實(shí)踐是一項(xiàng)浩大的工程，除了主要因素之外，還有一些經(jīng)常容易被忽略的細(xì)節(jié)，處理好這些細(xì)節(jié)問(wèn)題，可以成為思想政治教育實(shí)踐和合發(fā)展進(jìn)步的“東風(fēng)”。筆者試著從以下兩個(gè)方面進(jìn)行思考。

1.自我和合人格塑造。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了人們空前的自我意識(shí)和自主精神，新思想、新觀念不斷被人們接受，追求個(gè)性鮮明、自我創(chuàng)造成為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，然而，在這個(gè)過(guò)程中不可避免的存在著許多認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致一些人們?cè)谧非髠€(gè)性發(fā)展之時(shí)非但沒(méi)有強(qiáng)化自己的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，反而抹殺個(gè)性甚至犧牲自我，這個(gè)時(shí)候，自我和合人格的塑造就顯得尤為重要，這也是思想政治教育的重點(diǎn)。自我和合人格的塑造主要包括三個(gè)方面，分別為自我身心的和合、人際關(guān)系的和合、群己關(guān)系的和合?！昂秃稀彼枷氲膬?nèi)涵價(jià)值就在于正確處理人際關(guān)系、群己關(guān)系，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系、群己關(guān)系，才能促進(jìn)自我身心的發(fā)展，塑造和合人格，這對(duì)于我們今天的思想政治教育實(shí)踐無(wú)疑是有積極意義的。

2.正確處理知和行的關(guān)系。知行關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)思想中的重要問(wèn)題，各家學(xué)說(shuō)對(duì)其論述不一，和合思想中，關(guān)于知行關(guān)系講求知行合一，即客體順應(yīng)主體，認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用彼此密不可分，互為統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，正確處理知行關(guān)系，可以真正將思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)深入整個(gè)教育活動(dòng)中去，達(dá)到良好的效果。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相輔相成與互為促進(jìn)。時(shí)代背景下，人們受新思潮的影響，往往追求另類文化，主張個(gè)性發(fā)展。這時(shí)，我們就要充分認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展在社會(huì)生活中并不是兩個(gè)相互割裂的過(guò)程，而是相互促進(jìn)，互為依托的。正如馬克思所說(shuō)：“只有在集體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]；另一方面，在快速發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和多元化的價(jià)值觀面前，人們往往產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無(wú)歸屬感，這些負(fù)面情緒不利于個(gè)人的身心健康發(fā)展。因此，在思想政治教育實(shí)踐中，要注重培養(yǎng)人們的融入意識(shí)、參與意識(shí)與合作意識(shí)，確立群己和合統(tǒng)一的價(jià)值觀，并在這一理念指導(dǎo)下，正確處理好知與行的關(guān)系。

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