儒學(xué)中人的安身立命

蔣玉珍,黎貴友

(重慶郵電大學(xué)學(xué)生社區(qū)服務(wù)中心,重慶 400065)

儒學(xué)中人的安身立命

蔣玉珍,黎貴友

(重慶郵電大學(xué)學(xué)生社區(qū)服務(wù)中心,重慶 400065)

現(xiàn)代社會(huì)的人面臨全球化時(shí)代的諸多危機(jī),儒學(xué)是解決人的問題的重要資源。人要達(dá)至安身立命的坦途,從儒學(xué)角度看應(yīng)做到四點(diǎn):個(gè)人自我中身體、心知、靈覺與神明四層次的有機(jī)整合;個(gè)人與社群乃至社群與社群之間的健康互動(dòng);人類與自然的持久和諧;人心與天道的相輔相成。

儒學(xué);安身立命;人生哲學(xué)

現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為人是一個(gè)活生生的具體的人,是以存在感受為基礎(chǔ)的多元多樣的人。這個(gè)人是有感情的,有社會(huì)性的,是政治文化中的一部分,是有歷史的記憶的。這樣的一個(gè)人在全球化的今天,在日益突出的生態(tài)危機(jī)下應(yīng)如何安身立命?這是一個(gè)仁者見仁,智者見智的問題。從這個(gè)問題出發(fā),人們從不同的學(xué)說,不同的文化傳統(tǒng)中尋求適合自己的答案。作為滲透到中華民族每個(gè)成員細(xì)胞骨髓之中,在行為、態(tài)度和信仰各層次發(fā)生影響,形成起長期作用的心理勢能的儒家傳統(tǒng)及其學(xué)說,有豐富的安身立命的思想,將有助于我們建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的人生哲學(xué)。

一、儒家思想中的人

要真正了解和把握儒家思想中的人,應(yīng)該從儒家始祖和其主要著述中尋找有關(guān)人的論述。儒家始祖孔子主要說仁,《論語》記述的主要三端表明,孔學(xué)即是“仁”學(xué):孔子乃至孔門所追求、所實(shí)踐的是以仁字為中心;孔子博學(xué)多能,但一切是從一個(gè)中心點(diǎn)出發(fā),并歸結(jié)到一個(gè)中心點(diǎn),這個(gè)中心點(diǎn)是仁;孔子對于弟子好學(xué)不好學(xué)的批評,是以仁為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印叭省睂W(xué)是講人的德性,而從字的語用角度看《論語》中人與仁通用,從造字的角度看仁字未出現(xiàn)前“人”有時(shí)即是“仁”。因此,從儒家“仁”學(xué)中可以看出儒家思想中的人。

儒家思想中的人是一個(gè)突破了生理意義的,有德性的人?！叭省笔鞘裁?儒家說“仁者人也”?！叭收呷艘病钡谝涣x是說“所謂仁者,是很像樣的人”,第二義是說“所謂仁者,是真正算得人的人”。也就是說在許多人中,有若干人出乎一般人之上,這種人是很像樣的人;這種很像樣的人,不是生理意義上的人,而是一個(gè)突破了生理意義上的,追求人之所以為人的根據(jù)的人。儒家的人之為人的根據(jù)是什么?是人在面對自己而要求自己能真正成為一個(gè)人的自覺自反,即“仁”。儒家的“仁”包括了義、禮、信、勇,恭、敬、忠、恕等概念內(nèi)容,是一個(gè)多層次、多內(nèi)容的文化體系;也是一個(gè)“即功夫,即本體”的內(nèi)心實(shí)踐的歷程。所以儒家的人是從介于生理意義和人之為人根據(jù)開始,經(jīng)過自覺自反的為“仁”功夫,而成其為“仁”的。

人之為人的自覺自反,因其在文化史上有重大關(guān)節(jié),而有其特定內(nèi)容。文化史表明,不是任何文化系統(tǒng)自產(chǎn)生時(shí)起就有對人的自覺自反意識。希臘文化在蘇格拉底出世以前,在自然學(xué)方面已經(jīng)有相當(dāng)高度成就,但到蘇格拉底時(shí)才通過一個(gè)“人是什么”的發(fā)問,將希臘文化由向外的向自然的好奇的追求,轉(zhuǎn)向了向人自身的反省,自覺。有了自覺自反后,此一文化系統(tǒng)才算真正生穩(wěn)了根。因此,希臘人的倫理道德根源導(dǎo)源于蘇格拉底,蘇格拉底是希臘文化發(fā)展過程中的一個(gè)重大里程碑。但蘇格拉底的反省,是以知性活動(dòng)結(jié)晶的自然學(xué)為基底,所以希臘文化主客分明,計(jì)算清楚的反省只能停止在節(jié)制、勇氣、正義這一階段。中國文化大約從周公已經(jīng)開始了人文主義性格的建構(gòu)。周公制作了具有人文主義表征的禮樂,但他的禮樂不逮于庶人而只限于貴族,且只對貴族自身在生活上作分別、節(jié)制與調(diào)和,所以他的禮樂是有局限的,是外在的人文主義?？鬃永^承周公,通過“仁”所標(biāo)示的對人生的自覺自省,將周公的外在人文主義轉(zhuǎn)化為內(nèi)發(fā)的道德的人文主義?？鬃印叭省钡某霈F(xiàn),徹底轉(zhuǎn)化了中國文化的性格,中國文化的道德性格自此真正建立了起來。

一個(gè)人的自覺自反,由“憤”、“悱”、“恥”等不安之念經(jīng)過“為仁”功夫之后,突破自己生理的制約性顯示出不容己的德性。德性突破自己生理制約而生命力上升時(shí),不再有人己對立。于是對“己”責(zé)任感,同時(shí)表現(xiàn)為對“人”的責(zé)任感;“人”的痛癢休戚,就是己的痛癢休戚。根源于人的責(zé)任感而來的對人之愛,與根源于對己的責(zé)任感而來的無限向上之心,渾而為一,形成“人我兼攝”渾然與物同體,具有無限向上之心的真正責(zé)任感。

二、儒家思想中的“為仁”之道和“用行舍藏”以及關(guān)于人的學(xué)說的基點(diǎn)

儒家思想中的人要達(dá)到“仁”的境界,是需要一番艱苦的“為仁”功夫的。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”(《顏淵》)?！凹骸笔亲匀坏摹⑸淼纳?“克己”是在自反自覺中突破自然的生理的制約。“禮”是己轉(zhuǎn)化而為人所占固有的德性及德性的表征?！皬?fù)禮”是恢復(fù)人所固有的德性以顯現(xiàn)人之為人的價(jià)值?！疤煜職w仁”是說人由“克己”恢復(fù)了自己的德性,天下同時(shí)在我之仁中?！拔摇迸c“天下”原為一體,但被我的自然生命所隔斷,“克己”恢復(fù)“仁”后,天下與我復(fù)合為一了。這是就人個(gè)體德性的培育而言。

人與社會(huì)政治的關(guān)系應(yīng)如何處理?儒家認(rèn)為天下有道,人生際遇有達(dá)時(shí),則修身、齊家、治國、平天下。天下無道,人生際遇有窮時(shí),就藏、隱、退。在藏、隱、退上,儒家認(rèn)為心隱而身不隱。孔子52歲為魯司寇,55歲去魯適衛(wèi),59歲去衛(wèi),60歲過宋至陳,63歲自陳如蔡,返衛(wèi),68歲再返魯,作18年四處碰壁的政治活動(dòng),為藏、隱、退作了很好注腳。

儒家思考人是以一個(gè)活生生的有血有肉的人為反思對象的。以此為基點(diǎn),儒家關(guān)于人的學(xué)說的思想有兩點(diǎn): (1)作為人的獨(dú)特性在于它是一個(gè)道德和精神的問題,而這一問題如果化約為生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上的考慮是不可能得到恰當(dāng)回答的。(2)自我完善的過程,絕對不是去尋求一種純粹的道德性和精神性,它必須包括人類生活的生物的和社會(huì)的種種實(shí)現(xiàn)。結(jié)合傳統(tǒng)儒學(xué)資源,當(dāng)代儒家以“將渾融的儒學(xué)資源納入西方理論體系框架加以詮釋、比較,使儒學(xué)資源在理論形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)化的同時(shí)精義自見”格義的方法,將儒家關(guān)于人的思想創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為具有宗教性的形上道德本體論,作為宗教性體驗(yàn)和道德實(shí)踐主體的哲學(xué)的人學(xué),以及在人的宗教性道德踐履過程中必然涉及的社會(huì)和自然社會(huì)政治理論和宇宙論架構(gòu)。

三、從儒家思想看人的安身立命

儒家關(guān)于人的形上道德本體論,道德實(shí)踐主體的哲學(xué)的人學(xué),以及道德踐履過程中涉及的社會(huì)和自然社會(huì)政治理論和宇宙論,為現(xiàn)代人安身立命提供了思想理論基礎(chǔ)。

“安身立命”出自禪宗《景德傳燈錄》卷十上,僧問:“學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何?”師云:“汝向什么處安身立命?”孔子在《論語》中的“安”,是指情感的安頓、精神的寄托?！吧怼痹凇秾W(xué)而》中是指人的行為踐履,與精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)系在一起?！傲ⅰ痹凇稙檎分惺侵复_立人生的價(jià)值取向。“命”在《堯曰》“不知命,無以為君子也”中,是指君子應(yīng)有的使命感。因此,安身立命可指為生活有著落,精神有所寄托。

要達(dá)成生活有著落,精神有所寄托的安身立命坦途,必須要做到個(gè)人、群體、自然、天道面面俱全的,繼承啟蒙主義思想而又超越啟蒙理性的人文主義安排。它們包括:

1.個(gè)人自我中身體、心知、靈覺與神明四層次的有機(jī)整合

人要達(dá)致情感的安頓、精神寄托的人性的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn),必須通過主體修身功夫,經(jīng)由人的道德內(nèi)在超越及其向家國天下的推擴(kuò),正確處理好身體、心知、靈覺與神明的四層的關(guān)系,才能做到身體、心知、靈覺、神明的層層不斷提升,人的人性范圍和深度不斷提升,人實(shí)現(xiàn)自我和身心依托變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。個(gè)人自我中的“身”是極豐富而莊嚴(yán)的符號,是自我的體現(xiàn)?！靶摹笔侨柿x禮智“四端”,具有“操則存,舍則亡,出入無時(shí),莫知其鄉(xiāng)”的特征?！办`”是“心”的一體的精純化,“靈覺是一種道德智慧,是對存在情境的一種覺感,所謂當(dāng)善即善,當(dāng)惡即惡,活潑潑的不可思議?！薄吧瘛痹凇笆ザ豢芍^神”意義上“象征人的完美”,“是我們在實(shí)現(xiàn)自身時(shí)所應(yīng)不斷身體力行的激勵(lì)人心的鵠的”。身、心、靈、神之間的關(guān)系是重“身”必當(dāng)導(dǎo)向養(yǎng)“心”,“靈覺”深積厚養(yǎng)于“身”、“心”,而“神”又是人的身心結(jié)構(gòu)中,存在著將自我發(fā)展為與天地合一的潛能和巨大的可能性。身、心、靈、神的有機(jī)整合是層層的提升,不是絕然分離的四階段,而是一個(gè)連續(xù)過程中融貫的四度超升,是一個(gè)層層限定層層破除限定的過程。在實(shí)際情境中,身、心、靈、神的提升是一個(gè)永無止境自我轉(zhuǎn)化過程。

2.個(gè)人與社群乃至社群與社群之間的健康互動(dòng)

儒家思想中的人的實(shí)存狀態(tài)是“師生、朋友、君臣、兄弟”等特定社會(huì)關(guān)系的中心,天所賦予人的本性只能通過作為種種關(guān)系中的我的存在來表現(xiàn)。個(gè)人與社群乃至社群與社群間以“孝”為基礎(chǔ),通過君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達(dá)道”的結(jié)構(gòu)聯(lián)系達(dá)至“信賴社群”。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達(dá)道”是5種結(jié)構(gòu)上功能上有區(qū)別的二分體,在這樣5種結(jié)構(gòu)上功能上有區(qū)別的二分體的交亙對等性衍生的信賴社群,是一個(gè)相互信任的社會(huì)而不只是一個(gè)個(gè)體的聚集。在這樣的社會(huì)中,人民的目標(biāo)不僅在于和平相處,而且還在于當(dāng)他們修養(yǎng)自身品格時(shí),相互幫助,進(jìn)行道德規(guī)勸。個(gè)人在具有制度建構(gòu)社會(huì)政治環(huán)境下,努力確立了交互對等的二分體關(guān)系,就可以實(shí)現(xiàn)“信賴社群”,使個(gè)人與社群,社群與社群之間健康互動(dòng)。

3.人類與自然的持久和諧

儒家對自然萬物乃至無限宇宙的認(rèn)識,與人本身深相契合,都以天地為人倫發(fā)生之本。人化生于天地,宇宙萬物都是賜予人生命的父母,我們應(yīng)當(dāng)以敬畏的心情對待大自然;人也是參贊化育,天地的作育是一個(gè)始終持續(xù)的過程,人的本性是天所賦予的,但人并不僅僅是一種被創(chuàng)造物,天也沒有窮盡創(chuàng)造的全過程。為了實(shí)現(xiàn)人性,人必須充分參與宇宙的創(chuàng)制過程,與宇宙一體努力成長修煉自身。

為此,要做到人與自然持久和諧,就要:(1)人以天地萬物為一體,將人類感性伸展到孺子、鳥獸、草木一直推擴(kuò)到瓦石等無知無生之物,人作為萬物之靈要體上天生生之大德,宇宙內(nèi)事是己份內(nèi)事,己份內(nèi)事是宇宙內(nèi)事。(2)將宇宙作為人的歸宿,這種歸宿不僅是生命自然消亡回歸物質(zhì)世界,而且也是人的“直從天地萬物一體處看出大身子”的永生所在。

4.人心與天道的相輔相成

人本身是可敬可畏的,人本身的可敬可畏是人可以擁有取之不盡用之不竭的資源,這個(gè)資源在于儒學(xué)中人的價(jià)值和其超越的理念“天”同一,天人不分。天人同一使人突破自我中心和人類中心,形成人心與天道相輔相成。

要做到人心與天道的相輔相成,就要從宇宙論的思想意向出發(fā)踐履“仁民愛物”,從個(gè)人到家庭,到社會(huì),到國家,到天下,到“仁者以萬物為一體”。

[1]徐復(fù)觀.中國學(xué)術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

[2]胡治洪.全球語境中的儒家論說:杜維明新儒學(xué)思想研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.

(責(zé)任編輯張佑法)

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1007-7111(2011)03-0095-03

2011-02-15

蔣玉珍(1965—),女,重慶郵電大學(xué)學(xué)生社區(qū)服務(wù)中心副主任,研究方向:思想政治工作。