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      試論章學(xué)誠對方志心理的貢獻

      2011-08-15 00:46:01常茂林
      黑龍江史志 2011年8期
      關(guān)鍵詞:章學(xué)誠史家修志

      常茂林

      (開化縣人民政府辦公室 浙江 開化 324300)

      試論章學(xué)誠對方志心理的貢獻

      常茂林

      (開化縣人民政府辦公室 浙江 開化 324300)

      心理因素對方志工作的影響是客觀存在的。本文從文化心理學(xué)的視角,論述章學(xué)誠對方志心理的貢獻,主要表現(xiàn)在:傳承了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)理念;提出了修志人的道德規(guī)范;同時,對章氏提出的“文人不可與修志”的論點從心理層面上進行了剖析。

      章學(xué)誠;方志心理;貢獻

      所謂方志心理,是指方志人在方志活動中各種心理狀態(tài)的總稱。在方志工作過程中,從方志組織到方志編纂、方志應(yīng)用,方志人的心理因素起著很重要的作用[1]。我國方志史表明,方志行為的全過程就是方志人的心理活動過程。方志心理的發(fā)展和進步孕育了我國絢麗多姿的方志文化。從本質(zhì)上說,方志心理是一種文化心理。根據(jù)楊啟光先生的解釋,“文化心理是指浮現(xiàn)在社會文化表面的某種意向、時尚或興趣,包含在經(jīng)濟、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等諸方面的觀念因素以及由‘文化基因’所制約的人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價格尺度。它往往帶有明顯的文化本能性?!保?]這種文化本能性是方志心理形成和發(fā)展的基石,更是方志編纂的靈魂。誠然,方志心理的發(fā)展,植根于千百年來的方志實踐,這是無可置疑的,但我們絲毫不能忽視歷代方志大師為方志心理進步所發(fā)揮的杰出作用。本文從文化心理的視角,就章學(xué)誠對方志心理的貢獻作一些粗淺的探討,求教于方家。

      一、傳承了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)理念

      章學(xué)誠(1738~1801),字實齋,號少巖,浙江會稽(今紹興)人。他是我國封建晚期一位杰出的史學(xué)評論家,也是封建時代一位杰出的方志學(xué)大師。他窮畢生精力于治史、修志、講學(xué)。著有《文史通義》、《校讎通義》和《史籍考》等史學(xué)著作。纂修或參修《和州志》、《永清縣志》、《大名縣志》、《亳州志》、《湖北通志》等方志。在纂修志書的同時,他注重總結(jié)修志的經(jīng)驗,進行志書的理論建設(shè),寫出了《方志辨體》、《方志立三書議》、《記與戴東原論修志》和《修志十議》等論文,提出了較為完整的方志理論,對我國方志事業(yè)的發(fā)展有重大影響。

      章學(xué)誠對經(jīng)世致用學(xué)術(shù)理念的深刻闡述,是對方志心理的一大貢獻。應(yīng)當說,經(jīng)世致用是我國傳統(tǒng)文論的一個基本主張。也是方志編纂事業(yè)的立身之本和發(fā)展之源。但是,何謂經(jīng)世致用?古今學(xué)者有不同的解釋。根據(jù)筆者的理解,方志經(jīng)世致用至少包含著這樣兩層意思。其一,“經(jīng)世致用”是指很多人在用,而不是指少數(shù)人在用。如果只有少數(shù)人在用,那就達不到“經(jīng)世”的目的。其二,“經(jīng)世致用”就是指方志編纂成果被很多人應(yīng)用到改造主觀和客觀世界的實踐中去,從而促進一個地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展。在方志學(xué)史上,是章學(xué)誠率先明確提出修志為用的主張。他說:“夫修志者,非示觀美,將求其實用也?!保?]但由于時代和階級的局限,這種主張終究未能成為社會流行的修志觀念。為了進一步認清經(jīng)世致用理念對方志心理的積極作用,我們有必要說說章學(xué)誠提出經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想的時代背景。

      章學(xué)誠生活的乾嘉時代,考據(jù)之風勁行。整個學(xué)術(shù)界、士人、官吏,人人埋頭于古代文獻整理考訂,以此來顯示自己的身份地位與價值,完全丟失了“經(jīng)世之用”的思想。章學(xué)誠針對學(xué)術(shù)界這一現(xiàn)狀,大聲疾呼,學(xué)術(shù)研究必須“經(jīng)世致用”,反對空談義理,也反對專務(wù)考索。他指出:“文章經(jīng)世之業(yè),立言亦期有補于世,否則古人稱述已厭其多,豈容更益簡編,掌床疊架為哉!”[4]這說出了經(jīng)世致用的宗旨。是經(jīng)綸濟世,以達到治理國家大事之目的。而《說林》更進一步闡發(fā)了這一宗旨。文中反復(fù)舉例加以論證,說明學(xué)術(shù)文章如果無補世救風俗,就毫無存在價值。猶如“人生不饑,則五谷可以不藝也;天下無疾,則藥石可以不聚也。學(xué)問所以經(jīng)世,而文章期于明道,非為人士樹名地也?!薄皩W(xué)問經(jīng)世,文章垂訓(xùn),如醫(yī)師之藥石偏枯,亦視世之寡有者而己矣。以學(xué)問文章徇世之所尚,是猶既飽而進梁肉,既暖而增狐貉也;非其所長而強以徇焉,是猶方飽梁肉而進糠秕,方擁狐貉而進以及短褐也。其有暑資裘而寒資葛者,吾見亦罕矣?!保?]他以極其生動通俗之言,來強調(diào)“經(jīng)世致用”的重要性,批駁泥于古舊考訂的無用性。以現(xiàn)在話來說,泥于古舊考訂,好如酒肉飯飽的人你再給他吃糠秕;已穿著狐裘的人你再給穿麻衣,實際效用已到負效應(yīng)。那么人們又何必去浪費時間與精力呢!“經(jīng)世致用”文學(xué)如此,史學(xué)更如此。尤其是史學(xué),其目的十分明顯,就是能起勸善懲惡的作用。他認為史書記載歷代王朝的興衰,供人借鑒,書美以彰善,記惡以垂誡。像這樣一門有血肉聲色的學(xué)問,如果空談理論,或?qū)iT考索,就無法起到誡教作用。因“史學(xué)所以經(jīng)世,固非空言著述也?!瓕W(xué)者不知斯義,不足言史學(xué)也?!保?]

      對于經(jīng)世致用理論,古人和今人的理解是有所不同的。不同就不同在對于“用”字的理解和把握上。由于時代和階級的局限,古人對經(jīng)世致用“用”字的理解基本上局限于少數(shù)知識分子從事的精神生產(chǎn)層面上。即從一個文本到另一個文本的轉(zhuǎn)化層面上。具體說來就是利用方志所提供的信息資料再生產(chǎn)各種知識文本,如應(yīng)用于史書編著、地情書編寫、科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作等。這當然也是方志經(jīng)世致用的一種具體方式,但不是全部。而章學(xué)誠對經(jīng)世致用理論的獨特創(chuàng)見,成為方志編纂思想和方志心理上的一大突破。

      章學(xué)誠的經(jīng)世致用學(xué)術(shù)理論主要體現(xiàn)在以下方面:

      1.扶持世教,匡正人心。他在《上尹楚珍閣學(xué)書》一文中說:“學(xué)誠讀書著文,恥為無實空言,所述《通義》,雖以文史標題,而于世教民彝,人心風俗,未嘗不三致意,往往推演古今,竊附書生義焉?!保?]章學(xué)誠在這里說的“世教”,當然是指儒家的仁義道德學(xué)說,這正是他的歷史局限所在,不過還是應(yīng)當辯證看待這個問題。章學(xué)誠的這一觀點,在政治上雖然是消極的,但在學(xué)術(shù)上卻具有進步意義。

      2.扭轉(zhuǎn)僵化的考據(jù)學(xué)風。章學(xué)誠反對“桐城派”的專講“義法”,袁枚的專講“性靈”。他在《文德》、《與朱少白論文》中,認為作文要“修辭立其誠”,要“臨文必敬”,所謂“敬”,就是態(tài)度要嚴肅;“論古必恕”,就是從事批評應(yīng)該設(shè)身處地,知人論世,通情達理。在《文理》中,認為“是以學(xué)文之事,可授受者規(guī)矩方圓,其不可授受者心營意造”。強調(diào)“讀書養(yǎng)氣之功,博古通經(jīng)之要,親師近友之益,取材求助之方”才是論文的前提。他著重批評了舍本逐末的“文法論”。在《史德》中,認為“氣昌而情摯”,才是“天下之至文”。在《答沈楓墀論學(xué)》中,提倡“文貴發(fā)明”(亦即是要有創(chuàng)新),“亦期用世”。在《古文十弊》中,反對“不達時勢”、“畫蛇添足”、“優(yōu)伶演劇”、“削足適履”等等不良文風。這些都具有針砭時弊的作用。他所作的文章也疏暢條達,以議論勝。[8]

      3.對考據(jù)學(xué)以外的其他不良文風進行揭露和抨擊。章學(xué)誠在《又與朱少白》一文中說:“鄙著《通義》之書,諸知己者許其可與論文,不知中多有為之言,不盡為文史計者,關(guān)于身世有所棖觸,發(fā)憤而筆于書。嘗謂百年而后,有能許《通義》文辭與老杜歌詩同其沉郁,是仆身后之桓譚也。《通義》書中《言公》、《說林》諸篇,十余年前舊稿,今急取訂正付刊,非市文也,蓋以頹風日甚,學(xué)者相與離跂攘臂于桎梏之間,紛爭門戶,勢將不可已也。得吾說而通之,或有以開其枳棘,靖其噬毒,而由坦易以進窺天地之純古人之大體也,或于風俗人心不無小補歟!”[9]章學(xué)誠的坦蕩襟懷可見一斑。

      章氏雖長于史學(xué),對方志心理有獨到的見解,但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學(xué)理論,用于編修方志的實踐中,成為方志心理方面的一位斗士。編修方志在他一生活動中占有相當重要地位,并使他成為方志學(xué)建立的極其重要人物。梁啟超把他譽為中國“方志之祖”、“方志之圣”、“‘方志學(xué)’之成立實自實齋始也”。[10]上世紀八十年代中國修志熱潮興起后,章學(xué)誠的方志學(xué)說是當作啟蒙理論來學(xué)習(xí)的,可見他對方志心理具有歷史性貢獻。

      二、提出了修志人的道德規(guī)范

      道德規(guī)范是方志心理的重要內(nèi)容。唐代著名史學(xué)家劉知幾認為,史家須兼“史才”、“史學(xué)”、“史識”三長,而尤重史識。章學(xué)誠于史家“三長”外,又補充“史德”一條?!敖裨莆匆娬撐牡抡?,以古人所言,皆兼本末,包內(nèi)外,猶合道德文章而一之;未嘗就文辭之中其有才、有學(xué)、有識,又有文之德也。”[11]這就是說,文章必需才能(素質(zhì))、學(xué)問(功底)、見識(修養(yǎng))、品德(心術(shù))并重,缺一不可。那么,什么是史家守正不阿的品德呢?那就是善惡必書。然除司馬遷外,孔子而后的封建史家,鮮有秉筆直書者??鬃訐?jù)魯史作《春秋》,敘事極簡,字寓褒貶。這種斧鉞千秋的“春秋筆法”,可以說既有感召力,又有震懾力,“春秋筆法”就成了史家的傳統(tǒng)筆法。其精髓有二:一是真實,二是簡練。執(zhí)著的史家為了史實而犧牲性命,傳為美談,代不乏人。在我國方志史上,也是不乏其例的。

      章學(xué)誠強調(diào)歷史撰述主體的史德與心術(shù)。這是因為,歷史學(xué)與其他學(xué)科最基本的區(qū)別在于:史學(xué)所研究的對象——客觀歷史,必須通過史學(xué)家行之于文才能反映出來,即史家主體所研究的客體是經(jīng)過主體的主觀意識反映之后的客體,而非客體本身,因為客觀歷史永遠不可能重現(xiàn)。因此,對史家自身的修養(yǎng)要有非常高的要求,這直接決定了歷史記載的客觀性、嚴肅性和科學(xué)性。對此,章學(xué)誠強調(diào)說:“能具史識者,必知史德。德者何?謂著書者之心術(shù)也”。提出志家如果能夠自覺地認識到在撰述時“蓋欲為良史者,當慎辨于天人之際,盡其天而不益以人也”,就可“足以稱著書者之心術(shù)”了。[12]筆者以為,“慎辨于天人之際”中的“天”指的是客觀歷史,“人”指的是史家自身。那么,章學(xué)誠的“天人之際”指的是客觀歷史與史家主觀意識之間的微妙關(guān)系,而史家之“史德”和“心術(shù)”在其中將起到?jīng)Q定性作用。當然,史家的“史德”與“心術(shù)”,受到各種復(fù)雜原因的影響。這就需要每一位史學(xué)家都自覺地在秉筆著述時體現(xiàn)自己的心術(shù)和相應(yīng)的史德?!笆返隆焙汀靶男g(shù)”就成為史家撰寫信史、探求史義、建設(shè)史學(xué)的帶有根本性意義的重要準則。這一理論在方志史上影響深遠。

      方志心理從本質(zhì)上講是方志編纂者的責任心理。章學(xué)誠在其《文德》、《史德》、《古文十弊》等篇章中對修志人的責任心理有諸多論述。他所說的“史德”和“心術(shù)”,不僅是撰寫信史的重要準則,還具有巨大的道德力量。唐代劉知幾說:“蓋史之為用也,記功司過,彰善癉惡,得失一朝,榮辱千載”(《史通·曲筆》)。這就說明,記歷史事件,應(yīng)用直筆,忌用曲筆。曲筆不成其為良史,所書之史也不可能成為信史。倘無直筆之史,后人則承其謬談。史筆之曲直影響歷史的可信度。古代文人尚且對此都有明晰的認識,我們當今的修志者就更應(yīng)當重視了。因此,修志人的道德規(guī)范應(yīng)成為方志心理的重要一課。

      三、關(guān)于“文人不可與修志”

      從章學(xué)誠對方志學(xué)的性質(zhì)——志乃史體、方志學(xué)的作用——備國史之要刪和方志學(xué)的編纂體例——史家法度等方面的論述來看,他完全把方志學(xué)看作史學(xué)的一個重要組成部分。在章學(xué)誠的方志心理中,志學(xué)即史學(xué)。那么,作為史學(xué)的方志,是不是凡為文人,即可編纂志書呢?對此,章學(xué)誠給予了明確的否定:“文人不可與修志也”。[13]

      在章學(xué)誠看來,文人不可與修志,這是他的一貫主張。他對當時志書修纂中所存在的種種文人習(xí)氣深為不滿,他說:“州郡立志,仿自前明,當時草創(chuàng)之初,雖義例不甚整齊,文辭尚貴真實,剪裁多自己出;非若近日之習(xí)套相沿,清雋小生,史字未曾全識,皆可奮筆妄修,竊叨餼脯者?!薄奥劷雷胄?,往往賄賂公行,請托作傳,全無征實。此雖不肖浮薄文人所為,然善惡懲創(chuàng),自不可廢?!保?4]從歷史上看,文人修史、修志代不乏人,也有著史而流芳百世的,如歐陽修、范成大等。但在章學(xué)誠看來,文人多乏史識、史學(xué),所撰史書、志書多為不倫不類。章學(xué)誠如此貶低文人修史、修志,是因為他把史學(xué)的地位看得很高,把史學(xué)的作用看得太重的緣故,相應(yīng)地,他對修史志人的素質(zhì)要求也非常之高。

      章學(xué)誠認為文人修志弊端多多。他的想法是,文人之文不同于史家之文,“余嘗論史筆與文士異趣,文士務(wù)去陳言,而史筆點竄涂改,全貴陶鑄群言,不可私矜一家機巧也。”[15]“文士囿于習(xí)氣,各矜所尚,爭強于無形之平奇濃淡,此如人心不同,面目各異,何可爭?亦何必爭哉!惟法度義例,不知斟酌,不惟辭不雅訓(xùn),難以行遠;抑且害于事理,失其所以為言?!保?6]這些論述都告訴我們,文人之文多憑借想象進行創(chuàng)作,而史家之文必有所本,不能憑己意任加竄改。因為他認為史家與文人的要求不同。他說:“仆論史事詳矣,大約古今學(xué)術(shù)源流,諸家體例,義例多所發(fā)明。至于文辭不甚措議。蓋論史而至于文辭,末也。然就文論文,則一切文士見解,不可與論史文。譬之品泉鑒石,非不精妙,然不可測海岳也。即如文士撰文,惟恐不自己出;史家之文,惟恐出之于已,其大本先不同矣。史體述而不造,史文而出于已,是為言之無征,無征,且不信于后也。”[17]這就非常具體而形象地把文人不能修志的原因表達了出來。也就是說,史家之文,就在于言而有征,征而有信,這正是與文人之文最大的不同之處。文人之文如此,其用于修志就可想而知。他考查了宋元以后的多部志書,由于文人參修,夸飾文辭,不講史筆,以至于猥濫不經(jīng),無足憑信。

      因為志乃史體,編修方志只要如實反映情況即可,不必夸飾文辭,妄加修飾。而“文士囿于習(xí)氣,各矜所尚,爭強于無形之平奇濃淡”因此,“法度義例,不知斟酌,不惟辭不雅訓(xùn),難以行遠,抑且害于事理,失其所以為言”。到頭來必然造成“虛文害實事矣”[18]“何謂文人習(xí)氣?蓋仿韓退之《畫記》而敘山川物產(chǎn),不知八書、十志之體不可廢也;仿柳子厚《先友記》而志人物,不知七十列傳之例不可忘也”。然此猶文人徇名之弊,“等而下者,更無論矣?!保?9]他還舉出:“每見文人修志,凡景物流連,可騁文筆,典故考訂,可夸博雅之處,無不津津累牘。一至孝子忠臣,義夫節(jié)女,則寥寥數(shù)筆;甚而空存姓氏,行述一字不詳,使觀者若閱縣令署役卯簿,又何取焉!”[20]所以他再三強調(diào),修志人員必須懂得史家法度,懂得“史家所謂規(guī)矩方圓之至”[21]。所以,“故文人不可與修志也”。

      同時,對于文人修志的弊端,章學(xué)誠是明察秋毫的。他指出:“方志之弊久矣,流俗猥濫之書,固可不論,而雅意拂拭,取足成家,則往往有之。大抵有文人之書、學(xué)人之書、辭人之書、說家之書、史家之書,惟史家為得其正宗。而史家又有著作之史,與纂輯之史,途徑不一。著作之史,宋人以還,絕不多見?!保?2]

      章學(xué)誠的這一理論,是他在修志實踐中的深切感悟,具有重大的文化價值。而當今方志界有些學(xué)者對“文人不可與修志”一說感到不可理解:修志不就是文人之事嗎?離開了文人能修志嗎?其實,古今對“文人”一詞的理解是有區(qū)別的。當今所說的文人大致是指“有文化的人”,而在封建社會,勞動人民被剝奪了受教育的權(quán)利,大多數(shù)人沒有文化,有文化的大都是一些士大夫和官僚階級,這樣的文人當然是難以公正地記載史實的。像章學(xué)誠這樣一個有才華、有抱負而又窮困窘迫的文化人,也只能靠講學(xué)和為官方修志而生活,在修志隊伍中不受到重視。章學(xué)誠大聲疾呼“文人不可與修志”,既是對“志乃史體”的倡導(dǎo),更是對不平社會的抗爭?!拔娜瞬豢膳c修志”的論說,是從一個文化斗士的視角,發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊,也是對修志原則的有力堅持。因此,我們要以歷史唯物主義的觀點,來分析章學(xué)誠對修志理論的重大貢獻,同時要明確,章學(xué)誠的這一理論,對方志編纂心理而言,是有其積極意義的。

      [1]常茂林:《心理素質(zhì)對修志創(chuàng)新的影響》,《廣西地方志》2007年第4期

      [2]楊啟光:《文化哲學(xué)導(dǎo)論》第120頁,廣州暨南大學(xué)出版社1999年版

      [3]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《記與戴東原論修志》,第885頁

      [4]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇三《與史余村》,第686頁

      [5]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》內(nèi)篇四《說林》,第 226、228頁

      [6]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》,第122頁

      [7]《章氏遺書》卷29,《外集》二

      [8]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》第136、140、141、266、714、150~153頁

      [9]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》第774頁

      [10]《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,山西古籍出版社2001年10版第290頁

      [11]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》內(nèi)篇二《文德》,第136頁

      [12]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》內(nèi)篇五《史德》,第265頁

      [13]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇六書《姑蘇志》后,第1059頁

      [14]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《答甄秀才論修志第一書》,第841頁

      [15]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇六《跋湖北通志檢存稿》),第1034頁

      [16]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《與石首王明府論志例》,第875頁

      [17]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇一《與陳觀民工部論史學(xué)》,第405頁

      [18]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《與石首王明府論志例》,第875頁

      [19]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇六《為張吉甫司馬撰大名縣志序》,第1040~1041頁

      [20]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《答甄秀才論修志第一書》,第842頁

      [21]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《和州志·志隅》自敘,第887頁

      [22]章學(xué)誠著、倉修良編注:《文史通義新編新注》外篇四《報廣濟黃大尹論修志書》,第879頁

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      章學(xué)誠在安徽的行蹤及著作
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