從貝羅的S-M-C-R模式看中國武術(shù)教育傳播

趙文楠

（上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438）

從貝羅的S-M-C-R模式看中國武術(shù)教育傳播

趙文楠

（上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438）

人類的傳播活動是一個極其復雜的過程，它是由許多要素構(gòu)成的動態(tài)過程系統(tǒng)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的符號——武術(shù)，其傳播活動也是極其復雜的。在現(xiàn)代科學研究方法論中，模式方法是一種重要的研究方法，用模式方法分析問題可使問題簡單化，便于較好地認識問題、解決問題。文章主要采用文獻資料法、分析歸納法對武術(shù)教育傳播模式進行研究，根據(jù)著名的傳播模式“貝羅的S-M-C-R教育傳播模式”來分析中國武術(shù)教育傳播模式，試圖能夠?qū)ξ湫g(shù)的教育傳播模式有一定的啟發(fā)，為武術(shù)教育傳播服務。

模式 中國武術(shù) 教育傳播

1 武術(shù)傳播的含義

生命不息，傳播不止，傳播是無處不在的，對于傳播的定義有很多，然而卻沒有一種得到大家公認的概念，英國《牛津大字典》將傳播定義為：“傳播藉著語言、文字和形象來傳送或交換觀念與共識”；顧明遠主編《教育大詞典》將傳播定義為：“傳播是人與人之間為了共享信息，建立共同意識及協(xié)調(diào)行動的關(guān)系而進行的信息交流活動”。不管大家如何理解傳播，但以下幾點是不容忽視的：傳播一般是在兩個以上的若干人中進行，如一個人的傳播不能稱之為傳播；傳播是一種互動，既要有傳播者的傳遞活動，又要有受傳者的接受活動，兩者缺一就不會有傳播的產(chǎn)生；傳播是一種過程，以發(fā)出刺激為開頭，以產(chǎn)生結(jié)果為反應，沒有反應不算傳播；傳播必帶信息，必經(jīng)通道，傳播者、受傳者和信息、通道是傳播的基本條件。武術(shù)傳播可定義為藉著語言、文字和形象來傳送或交換對武術(shù)的觀念與共識。

2 武術(shù)傳播的類型

站在不同的立場去看同一事物會得出不同的結(jié)論，對傳播的分類也是如此。按傳播對象來看，可將傳播分為四大類：自然的傳播、動物的傳播、人的傳播、機器的傳播。人的傳播又可分為人的內(nèi)在傳播和人對人的傳播。武術(shù)傳播主要是人的傳播，在人與人的傳播中又可分為人際傳播，即個人與個人之間的傳播；組織傳播，如木蘭拳協(xié)會、太極拳協(xié)會，這種傳播具有團體性；大眾傳播，是傳播者專門編制的內(nèi)容，通過媒體，對廣大受眾進行信息交流的活動，從多方面影響受眾，使之接受和認同傳播者的意向，如《武林風》、《易功夫》等武術(shù)節(jié)目和網(wǎng)站等，都是屬于通過媒體傳播武術(shù)；武術(shù)教育傳播是教育者與學習者之間的信息交流活動，其目的是為了促進學習者的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會所需的武術(shù)人才。本文主要講的就是武術(shù)教育傳播極其模式。

3 貝羅的S-M-C-R模式與武術(shù)教育傳播

3.1 教育傳播模式

模式可以為我們提供一種框架，我們可以據(jù)此來思考問題。關(guān)于模式目前尚無一個公認的定義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中模式的定義是：“某種事物的標準形式或使人可以照著做的樣式”，在教育傳播實踐中，人們總結(jié)出了一些非常有效的教育傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即具有良好功能的教育傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，將這種結(jié)構(gòu)用文字或圖表等形式表達出來就是教育傳播模式，它是再現(xiàn)教育傳播現(xiàn)實的一種理論性的簡化形式，是對教育傳播現(xiàn)象的概括和簡明表述。作為人類傳播活動中的一種形式的教育傳播，必然遵循人類傳播活動的一般規(guī)律，武術(shù)的教育傳播便可遵循這種規(guī)律來進行傳播發(fā)展。

3.2 教育傳播的基本模式

教育傳播模式是教育實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，而教育實踐是不斷發(fā)展的，因此，教育傳播模式也是不斷發(fā)展的。其模式的表示有詞語、數(shù)學、圖解等形式。著名的傳播模式有亞里士多德模式、拉斯韋爾模式、香農(nóng)—韋弗模式、奧斯古德—施拉姆的循環(huán)模式、德弗勒的互動傳播模式、貝羅的S-M-C-R模式。這些模式都是發(fā)展著的，每一次新的模式的提出都是對舊的模式的總結(jié)與補充，亞里士多德模式提出了五個傳播要素：演講者、演講內(nèi)容、聽者、場合及效果，這個模式對傳播過程沒有明確的說明。拉斯韋爾模式，即五W傳播模式，他認為描述傳播行為的一個方便的方法就是回答一下幾個問題：who,sayswhat,in which channel,to whom,with effects（誰，說了什么，通過何種通道，對誰，取得什么效果），這種在大眾傳播中獲得了廣泛的應用，但他忽略了“反饋”的要素。香農(nóng)—韋弗模式把傳播過程分成等組成要素，信源、編碼、信道、譯碼、信宿，其中信道包括干擾和反饋。雖是從特殊的電報通信中發(fā)展起來的，但它能用來解釋人類的一般傳播過程，成為其他許多傳播模式的基礎(chǔ)。奧斯古德—施拉姆的循環(huán)模式，這是基于香農(nóng)—韋弗模式“非人類”的缺點后，采用了其中合理的內(nèi)容所提出來的模式，這是一個循環(huán)模式，即傳者與受者之間，只有共同的經(jīng)驗范圍內(nèi)才能真正進行傳播，因為只有這樣，信號才能被雙方共享，這種模式適合人際傳播，不太適應于大眾傳播。德弗勒的互動傳播模式所發(fā)展了香農(nóng)-韋德模式，提出了互動模式，他指出：在傳播過程中，如果發(fā)出的信息與接收的信息在含義上是一致的，那么就是傳通，反之，即沒有傳通。這一模式同樣是有局限性的，有低估新的傳播技術(shù)的效果傾向。

3.3 貝羅的S-M-C-R模式對武術(shù)教育傳播模式的啟發(fā)

貝羅的傳播模式綜合了哲學、心理學、語言學、人類學、大眾傳播學、行為科學等新理論，去解釋在傳播過程中的各個不同要素。這一模式把傳播過程分解為四個基本要素：信源（source）、信息（message）、通道（channel）和受傳者（receiver），所以簡稱S-M-C-R模式。我們知道，影響傳播效率和效果的因素是很復雜的，各因素之間又是相互制約，要想提高傳播的效果，必須綜合考慮各方面的因素。武術(shù)的教育傳播過程也是復雜的，由教育者、教育信息、教育媒體、受教育者以及反饋、效果等要素構(gòu)成，因此，要想提高傳播的效果必須全面的研究、考慮各方面的因素。

在眾多模式中之所以拿貝羅的傳播模式作為中國武術(shù)教育模式的坐標系，是因為這個模式把人們的注意力從“物”引向人，從信源引向受傳者，是一個了不起的貢獻，這與當代教育的以人為本，以受教育者為中心的理念是相吻合的。貝羅模式原本是傳播模式，后被人們公認為教育傳播模式。貝羅的S-M-C-R模式認為研究信源需要考慮（傳播技能、態(tài)度、知識、社會背景）等因素。

3.3.1 信源

（1）傳播技能：傳播講究傳播的方式，不管是語言傳媒還是文字寫作傳播，或是語言文字結(jié)合的視頻多媒體傳播，都要保持信息本身的真實性和趣味性。在語言傳播中要注意語言的清晰和說話表達的技巧，在文字傳播中要注意文字寫作的技巧，思想要縝密，在教學中手勢動作要大方自然表情逼真。這使我們可以很容易地聯(lián)想到我們的武術(shù)教育傳播，武術(shù)的本質(zhì)屬性是體育，注重身體實踐，在武術(shù)的教育教學傳播中我們常用的教學方法有語言提示法，在武術(shù)教育傳播中我們同樣要注意武術(shù)老師在傳播武術(shù)時語言表述要有技巧，語言應清晰，讓學生們易于理解掌握，化繁為簡，使語言富有生命力，同樣受傳者也要語言清晰便于師生溝通，達到武術(shù)教學傳播目的。

（2）態(tài)度：這里的態(tài)度既是指傳播者的態(tài)度，又是指受傳者的態(tài)度。我們常說態(tài)度決定成敗，客觀來講態(tài)度并非如此重要，但一個人的態(tài)度決定著一個人的行為，有什么樣的態(tài)度就有什么樣的行為，在武術(shù)教育傳播中，態(tài)度是一個不容忽視的因素。傳播者是否喜愛傳播的主題，是否有明確的傳播目的，對傳受者是否有足夠的了解？這些問題都是關(guān)于傳播者的態(tài)度。興趣是最好的老師，只有自己喜愛武術(shù)這個行業(yè)，才會積極投身于武術(shù)事業(yè)中去，只有自己喜愛武術(shù)這個行業(yè)的武術(shù)傳播者，在傳播武術(shù)的過程中才能享受到武術(shù)傳播帶來的樂趣，才能更好地去傳播武術(shù)。在傳播武術(shù)的過程中有無明確的傳播目的也是影響傳播效果的因素。目的，是一個人做某事期望達到某種程度收獲某種效果，是一個人行為的目標，它決定人的努力方向。明確的目的有利于事情的成功，武術(shù)傳播者在武術(shù)傳播中要有一個明確的傳播目的，并制定計劃，采取具體措施得以實現(xiàn)。武術(shù)傳播者同樣也要了解學生，了解他們的性格氣質(zhì)，了解他們的技術(shù)水平、身體素質(zhì)，總之是多方面的了解，包括生理、心理等，這樣既有利于在教學中針對不同特點的學生采取不同的教學方法、手段，做到區(qū)別對待，個性教學，又有利于武術(shù)的傳播發(fā)展。武術(shù)傳播是一個雙向的過程，既需要武術(shù)傳播者對武術(shù)有著良好的態(tài)度，也需要受傳者有一個良好的學習態(tài)度，如果一個優(yōu)秀的武術(shù)傳播者在對一個不喜歡武術(shù)的人傳播武術(shù)，需要傳播者去激發(fā)受傳者的興趣，改變對武術(shù)的態(tài)度，這是有一定難度的，因此受傳者的態(tài)度也是決定武術(shù)教育傳播效果的重要因素。

（3）知識水平：傳播者對傳播的內(nèi)容是否徹底了解？是否有豐富的知識？武術(shù)傳播者和受傳播者對武術(shù)是否徹底了解，是否有豐富的知識也是影響武術(shù)傳播效果的重要因素。兩者是相互聯(lián)系，互相影響的。武術(shù)傳播者的知識，對武術(shù)的認識將會通過教學傳播間接地傳播給學生。武術(shù)傳播者對武術(shù)越了解，知識儲備越多，對武術(shù)的傳播越有利，由此可以認識到武術(shù)傳播者的知識水平的重要性。因此，武術(shù)傳播者應具備武術(shù)相關(guān)的豐富的知識儲備，對武術(shù)的內(nèi)容十分了解。同時，受傳者的知識水平也決定了傳播的效果，受傳者的知識水平低就會對傳播者所傳播的深奧的知識不能夠深刻理解，對武術(shù)的認識也會局限在自我的狹隘認識中。因此在武術(shù)教育傳播中要注意培養(yǎng)和提高學生的知識水平，教師也同樣要注意提升自己的知識水平。

（4）社會背景：指傳播者、受傳播者在社會中的地位、影響與威信如何，這方面也是影響武術(shù)教育傳播的一個因素。如果傳播者的社會地位高、影響力強又具有一定的威信，那么其所起到的傳播效果可想可知和社會地位低、沒有影響力、沒有威信的人傳播武術(shù)相比較，所達到的傳播效果必然不同。如國家領(lǐng)導人傳播武術(shù)，其效果和一個社會地位一般的人來相比，肯定傳播效果要好。我們知道了傳播者的社會背景的重要性，那么在武術(shù)教育傳播中我們就可以提出相應的對策。不管是國內(nèi)的武術(shù)教育傳播還是國際的武術(shù)教育傳播，我們?yōu)榱耸箓鞑バЧ茫趥鞑ミ^程中就可以選用具有社會地位高、影響力大、具有威信的人來進行武術(shù)的傳播。同樣，受傳者的社會背景也會影響到武術(shù)教育傳播的效果，傳播無處不在，受傳者的社會背景好，有很大的影響力和威信，這樣受傳者便會直接或間接地對周圍的人產(chǎn)生傳播效果。

（5）文化背景：傳播者的學歷、經(jīng)歷和文化背景怎么樣？武術(shù)教育傳播者的學歷、經(jīng)歷和文化背景與傳播的效果之間雖然沒有必然的關(guān)系，但在一定程度上還是有很大的影響。傳播者的學歷高意味著其學識深，知識可能會比學歷低的人淵博，傳播者的經(jīng)歷豐富，經(jīng)驗深刻，會經(jīng)驗性地去判斷、預測在武術(shù)教育傳播中出現(xiàn)的問題，少走彎路，避免一些不必要的事故或事情的發(fā)生。所以在選擇武術(shù)教育傳播者時應該考慮到其學歷、經(jīng)歷和文化背景，武術(shù)傳播者也可提高自己在這方面的能力。武術(shù)教育傳播是傳播者（老師）與受傳者（學生）雙方的實踐活動，強調(diào)老師文化背景重要性的同時，同樣學生的文化背景也不容忽視，學生的學歷高一方面表明其受文化教育高，具備一定的知識和學習能力，學生的經(jīng)歷豐富對其學習武術(shù)也是有幫助的，對老師的“教”能夠產(chǎn)生靈性，能夠理解老師所表達的意思和傳授的知識、技術(shù)。因此，傳播者與受傳播者的文化背景對教育傳播的效果影響也很大。

3.3.2 信息

在貝羅的模式中，影響信息的主要因素包括內(nèi)容、處理、符號。

（1）內(nèi)容：信息內(nèi)容是“傳播者”為達到其傳播目的而選取的材料，它除了包括信息的成分之外，還應包括信息的結(jié)構(gòu)。在武術(shù)的教育傳播中，傳播要有一定的目的，如學習中國傳統(tǒng)文化，就要采取相應的傳播內(nèi)容，如傳播目的是為了使受傳者了解楊氏太極拳的技術(shù)動作，就要選取楊氏太極拳作為傳播材料，應根據(jù)傳播的目的來選擇相應的內(nèi)容來進行傳播。

（2）處理：使“傳播者”對選擇的內(nèi)容進行安排，形成一定的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉杺鬟f出去，應該有恰當?shù)奶幚矸绞?。在武術(shù)教育傳播中傳播者選擇了教學內(nèi)容后，應對選擇的內(nèi)容進行安排，是先教基本動作手型還是步型，還是先教上肢動作后教下肢動作，采用何種方法教學，這都是傳播者需要考慮的，恰當?shù)奶幚矸绞綍砗玫膫鞑バЧ?/p>

（3）符號：包括語言、文字、圖像和音樂等。語言是在武術(shù)教育傳播中使用最廣泛的，在武術(shù)教學中語言提示法應用較多，語言提示應簡單明了，便于學生理解并采用。常見的有武術(shù)諺語的使用，如學生在打旋子前老師可說“擰腰擺頭甩膀子”來進行簡單且形象的語言提示。文字、圖像基本上是指書籍類的傳播工具，武術(shù)教育傳播者可通過相關(guān)武術(shù)教材、書籍來進行武術(shù)傳播，這種傳播比較固定，是通過視覺來完成的，除了在課堂上受傳者可以接受傳播者的教育，受傳者亦可自己完成學習。音樂可調(diào)節(jié)人的心情和氣氛，武術(shù)傳播者可以通過音樂的氣氛來烘托訓練環(huán)境的氛圍，目前市場上的武術(shù)相關(guān)的音樂很多，音樂、視頻等也都是傳播的一種途徑，屬于商業(yè)傳播的范疇。常見的有柔美的健身氣功音樂，充滿豪氣的武術(shù)音樂，這類主要是用人體的聽覺來完成的。

3.3.3 通道

通道就是傳播信息的各種工具，如各種感官器官，載送信息的聲、光、空氣、電波、報紙、雜志、播音、電影、電話、唱片、圖畫、圖表等，不同的信息采取不同的傳送方式，何種信息需要用語言傳送，何種信息需要用視覺的方式傳送，何種信息該用觸覺、嗅覺、味覺方式傳送？這些都是武術(shù)教育傳播者在傳播武術(shù)中需要思考的，通道的選擇會影響信息的傳送與接收效果。傳播信息的通道眾多，如電影、雜志等，本文將這些通道劃分為視、聽、觸、嗅、味覺來進行分析概括。

（1）視覺：視覺是最具有沖擊力的，能夠?qū)⑹挛锔庇^的展現(xiàn)出來，使人印象深刻，因此視覺通道的傳播效果甚好。在武術(shù)的教學中強調(diào)直觀的教學方法，如教師示范法、錄像視頻法等，這就是為了提高教學效果而采用的教學方法。電影、報紙、雜志、圖畫、圖表、電視通道都屬于視覺傳播通道，近年來，隨著網(wǎng)絡時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)也已成為武術(shù)傳播的一種重要途徑，全國3億多的網(wǎng)民力量是龐大的，信息快速的更新，如果能夠?qū)⑽湫g(shù)的傳播與互聯(lián)網(wǎng)很好的開發(fā)利用，這對武術(shù)的傳播無疑具有重大意義和作用。電影對武術(shù)傳播也有著卓越的貢獻，《少林寺》掀起世界范圍內(nèi)的武術(shù)熱，《太極宗師》、《功夫熊貓》、《葉問》等功夫電影和造就了眾多武術(shù)迷與武俠迷。同時功夫電影的傳播也造就了李小龍、李連杰、成龍、甄子丹等一批武術(shù)偶像明星。武術(shù)電影造就了他們的偶像形象，偶像們也在很大程度上推動了武術(shù)的傳播與發(fā)展。

（2）聽覺、觸覺、嗅覺、味覺

在武術(shù)教育傳播中聽覺的應用還是比較多的，教師常采用口令提示法、講解法來進行教學，師生教學是個互動的過程，也是需要語言的溝通和交流，這時聽覺就會顯得重要，如果傳播者（教師）或是受傳者（學生）在聽覺方面較差，就要采取其他的方法來代替它，難免會給教學帶來一定的麻煩。在聽覺方面還表現(xiàn)在對音樂、廣播、電影臺詞的聽覺方面，對外在事物的感知能力等。觸覺、嗅覺、味覺在武術(shù)教育傳播中運用的較少，武術(shù)是一個全身都能夠得到鍛煉的體育項目，注重整體效果，在鍛煉中應注意觸覺、嗅覺、味覺的培養(yǎng)。

3.3.4 受傳者

在傳播過程中，信源——傳播者可以變?yōu)槭軅髡撸軅髡咭部梢宰優(yōu)閭鞑フ摺旁?，因此影響受傳者的因素與信源一樣，也是傳播技能、態(tài)度、知識水平、社會與文化背景，在上文中已有敘述。

4 結(jié)語

將貝羅S-M-C-R教育模式用于武術(shù)教育傳播有一定的借鑒意義。

（1）貝羅的教育模式：信源（source）、信息（message）、通道（channel）和受傳者（receiver）同樣適用于武術(shù)教育傳播模式。

（2）在武術(shù)教育傳播中，傳播者與受傳者的傳播技能、態(tài)度、知識、社會背景、文化背景對傳播的效果有重要的影響作用。傳播者、受傳者是否喜愛傳播的主題，是否有明確的傳播目的，對傳受者或是傳播者是否有足夠的了解？這些都影響著傳播的效果。

（3）傳播者、受傳播者在社會中的地位、影響與威信如何，這方面也是影響武術(shù)教育傳播的一個因素。因此，想達到好的傳播效果就要選擇具有社會地位高、影響力大、具有威信的傳播者進行武術(shù)教育傳播。

（4）傳播通道的不同對武術(shù)傳播有著不同的效果，要根據(jù)不同的傳播內(nèi)容來選擇不同的傳播通道，視覺通道是教育傳播最常用的通道，在武術(shù)的教育傳播中可多采用這種傳播通道，視覺通道包括電影、視頻、網(wǎng)站、書籍、示范等。

[1]南國農(nóng)，李運林.教育傳播學（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2005：32-37.

[2]郭玉成，張 戈等.武術(shù)傳播基本理論概述[J].上海體育學院學報，2004（28）：63.

On the Development of Chinese Wushu Education from the Transmission mode ofquot;Belo's SMCRquot;

Zhao Wennan
（Wushu Schoolof ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

The dissemination of human activities is an extremely complex and dynamic process,which is composed of many elements of the system.As to the traditional Chinese culture-Wushu,its dissemination activities are the same.In the modern scientific methodology,the model is an important research method and makes the problem simple and easy to understand and solve.This paper,with the methods of literature,analysis and induction,studies the transmission of Wushu.Moreover,according to the well-known mode of transmission--quot;Belo's SMCRquot;,the study tries to analyze the transmission mode of Chinese Wushu education so that we can get an inspiration and well served to Chinese Wushu education.

pattern Chinese Wushu education

G85

A

1004—5643（2011）09—0016—03

趙文楠（1988～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化與健康。