論太極拳理與中國人的處世哲學

程立 朱佳斌

（浙江旅游職業(yè)學院，浙江杭州311231）

論太極拳理與中國人的處世哲學

程立 朱佳斌

（浙江旅游職業(yè)學院，浙江杭州311231）

文章運用文獻資料法、邏輯分析法，在剖析太極拳文化淵源的基礎上，得出結論：太極拳的理論基礎來源于古典的中國傳統(tǒng)文化；太極拳理是對中國人處世智慧的形象寫照；太極拳理中處下、不爭的道家智慧，不偏不倚、執(zhí)兩用中的儒家思想，舍己隨人、外圓內(nèi)方的辯證思維，都是經(jīng)世致用、為人處世的智慧之學。

太極拳處世哲學傳統(tǒng)文化

太極拳是受中國古典哲學影響最深的一個拳種，是創(chuàng)拳者對太極陰陽學說的經(jīng)典演繹，盡管太極拳自創(chuàng)拳至今僅有300余年歷史，但作為太極拳理論淵源的太極文化卻可追溯至幾千年前中國最早的哲學經(jīng)典——《周易》。作為古代辯證法思想的重要概念之一，太極陰陽學說體現(xiàn)著東方的宇宙本體論和認識論，認為自然界周而復始，由無極而生太極，陰陽對轉(zhuǎn)，化生萬物。這種陰陽對立的學說構成了太極拳理論的哲學構架，由陰陽對應的思想衍生出了動靜、剛柔、虛實、攻防、開合、進退、顯藏、屈伸等相應的概念，無論從創(chuàng)拳的理論依據(jù)還是行拳的技術規(guī)律上，處處體現(xiàn)了太極陰陽思想，所謂“凡身處處皆太極，一動一靜，俱渾然”。[1]清人王宗岳在《太極拳論》開篇論到：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！盵2]旨在告訴我們，太極拳的秘訣就是要懂得陰陽、動靜的辯證與變化原理，如此，才能領悟到太極拳的真諦，才能真正體悟到太極拳之中的處世哲學。

作為一種性命雙修的學問，太極拳追求一種忘我的境界，其核心是“天人合一”觀，強調(diào)人與自然同構對應，人身一“小太極”，自然一“大太極”，兩者應當和諧，人應“道法自然”。[3]太極拳以崇尚自然、追求和諧為最高境界，在“道法自然”、“中庸之道”以及“陰陽相濟”的文化氛圍中，使習練者獲得謙和的道德情操及空靈的精神境界，它以“天人合一”的思想為基礎，強調(diào)人自身的和諧、人與人、人與自然的和諧共處，由拳理中悟出生活的哲理智慧，太極之道堪稱中國人的為人之道、處世之理。

1 處下、不爭：淡然本真的處世姿態(tài)

老子有言：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！币馑际钦f，江海所以能成為百川之王的原因，是因為它善于處在下游或低洼之處。這是老子對為人處世的智慧的思考?！疤熘溃缓Γ蝗酥?，為而不爭。”意為：天的法則，是利物而不害物；人的處世法則是施與而不爭奪。在老子看來，這是一種上德，即不爭之德。這種“不爭之德”，指的是“不爭而善勝”的品質(zhì)，老子將這種“不爭之德”形象的寄寓于水的特質(zhì)，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，水的德性，一是善利萬物而不爭，一是柔弱自處而勝堅強。人若能效法水德就合于道了。因此，他主張人應法水，做到柔弱、處下、居后、不爭。作為一種立身處世之道，即是要人們做到處下居卑，居后不爭，知榮守辱，功成不居，和光同塵等。

得益于道家哲學的太極拳正是對這種處下、不爭的“水文化”的經(jīng)典詮釋，太極拳以柔化為主，天下至柔莫過于水，故太極拳練習就有“行云流水”的意境之美。拳論講“上如行云，下如流水”，就是用水的意境來形容太極拳的精華。水乃萬物之源，可是它始終以平常的心態(tài)嚴格要求自己，不喧擾，不張揚，而是“和其光，同其塵”，哪兒低往哪里流，哪里洼就在那兒聚，甚至愈深愈靜。這種高深的寧靜與達觀，正吻合著太極人修習的目標。水的親和力也是練太極拳的一個功法，即整合性，也就是拳論講的“一動無有不動”。水一旦融在一起，就團結一致，威力無比。水之至柔更是太極拳的神髓，柔而有骨，柔催至堅，拳若至柔，則可以“天下至柔，馳騁天下之至堅”。水最具包容性、滲透性、親和力，它同達而濟天下，它與生命結合便是生命的一部分，但從不宣揚自己。太極拳是武學，但它也是一門博大精深的文化，“海納百川，有容乃大”，理應有水德。此外，太極拳要求“松靜靈活”，又可從水中獲得啟發(fā)。因為水不拘束、不呆板、不偏執(zhí)，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放，它因時而變，因勢而變，因器而變，“水無常形”。水似柔弱的，水看似平靜如畫，可她卻蘊含著無限的能量，能在一瞬間釋放出無限的能量；太極拳也是柔弱的，它看似柔、順、慢、圓等，可太極拳的內(nèi)在是豐富多彩的。[4]太極拳的技術體系及思想體系都處處滲透著創(chuàng)拳前賢們的智慧靈光，它從細微之處教化著人們的處世姿態(tài)。

太極拳取水之法，“處下、不爭”是一種迂回的制勝智慧，是蓄勢待發(fā)的力量，尤其是在太極推手之中，當時機尚未成熟之際，我則保持處下的姿態(tài)，隱忍不發(fā)實為蓄力，一旦時機成熟則猶如江海泛濫一發(fā)而不可收，所以說太極拳的拳理取道于處世生活的智慧，老子“不爭”的智慧并非消極無為，而是一種以退為進的策略，因為在道家的辯證哲學里堅守“反者道之動、物極必反、盛極則衰”的哲理。由此可見處下、不爭淡然本真的生活姿態(tài),更是一種以退為進、積極御世的人生智慧。

2 不偏不倚，執(zhí)兩用中：調(diào)和持中的行為方式

《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起著十分重要的作用?！盵5]植根于傳統(tǒng)文化沃土的太極拳，始終秉承著中國古典哲學“不偏不倚、中庸和諧”的傳統(tǒng)人文精神，并且作為太極拳的理論基礎,始終貫穿于太極拳技術、拳理及思想的各個方面，中正之道具體體現(xiàn)在太極拳由表及里、由形體及精神、由拳術及思想的各個層面。例如，在行拳走架的過程中“求中”，就是指身體的各部上懸下吊,動作的重心不偏不倚，保持平衡和穩(wěn)定,即保持“中正安舒”的狀態(tài)，無論行拳、站樁，都要求上自頭頂“百會穴”,下至襠部“會陰穴”，前以鼻尖肚臍，后以尾閭脊椎，虛虛對準成一條直線，不凹不凸，不偏不倚，節(jié)節(jié)虛靈貫通，上下自然成直。

意念“守中”是太極拳修練之心法，即練習太極拳貴在培養(yǎng)中正之心，平和之氣。太極拳注重以意念引導動作，要求“以意導氣，以氣導體”。動作上強調(diào)“發(fā)勁須上下相隨，立身須中正不偏，曲中求直”。用力上則要求“不可有力，不可無力，折其中而已”。這種不先不后的發(fā)勁原則及用意不用力的特點，使太極拳在行拳走勢過程中,始終貫穿“不偏不倚、執(zhí)兩用中”的觀念，體現(xiàn)了“無過而不及”、“不偏不倚”的中庸思想。太極拳技擊原理的“用中”體現(xiàn)在推手時，身體勁力圓活，不緊不懈，與對方接觸的部位粘連黏隨，不丟不頂，內(nèi)心世界心平氣和，不慌不忙，既不輕敵，也不懼陣。

太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的代表無論在其技術還是思想的要求上，都彰顯著“不偏不倚、中庸和諧”的理念，首先在技法原理上強調(diào)剛柔相濟，指出“用剛不可無柔，用柔不可無剛”，“剛柔互運,無端可尋”。這是不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸之道，太極拳在對立統(tǒng)一的矛盾變化中實現(xiàn)著剛柔的轉(zhuǎn)變，把握剛柔的適度，正是中庸“用中”思想的集中反映。其次，在太極拳推手中講究“舍己從人，隨屈就伸”、“仰之則彌高，俯之則彌深”、“動急則急應，動緩則緩隨”等法則，既是較技中立于不敗之地的重要原則，又是智慧處世方式的啟迪。太極拳在行拳中強調(diào)“中正”、“不偏不倚”、“無過而不及”的適中，講究實中有虛、虛中有實、柔中寓剛、動中求靜、陰陽相生，渾然一體，達到一種中和的完美。把人的和諧觀念納入一個新的框架，正是“致中和”、“中庸之道”的倫理觀念的推衍。[6]

《二程遺書》云：“中者，天下之正道；庸者，天下之正理”，可見“中和”概括了一種極具東方色彩的思維方式。而這種執(zhí)兩端而用其中，不偏不倚，無過無不及的中和之境也是太極拳所追求的境界，在與人交往為人處世的過程中,“中正之道”則表現(xiàn)為既不過分,也無不及,采取適中和恰當?shù)娜寮抑杏怪髁x思想,追求善惡分明、誠實正直、廉正儉樸、正其義不計其利的“正人君子”風范和道德品質(zhì)。太極拳運動正是提煉和運用中國傳統(tǒng)文化的中和思維,將其確立為活動中的普遍準則和最高要求，它不僅是古代君子人格的體現(xiàn)，儒家入世態(tài)度的寫照，對于現(xiàn)代社會同樣是經(jīng)世致用的大智慧。

3 舍己從人，外圓內(nèi)方：老成穩(wěn)健的處世城府

“舍己從人”本是儒家倫理道德思想之一。《尚書·大禹謨》有言：“稽于眾，舍己從人。”《孟子·公孫丑上》曰：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”“舍己從人”原意是放棄自己意愿，順從眾人主張。后被太極拳家應用于太極拳理論并引申，用以解釋太極拳技術特點。太極拳理論中對“舍己從人”的引用很多，如：王宗岳《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠?！蔽涑吻濉夺屧摗罚骸坝矂t如此，軟則隨，隨則舍己從人，不致膠柱鼓瑟矣！”郝月如《武氏太極拳要點》：“太極拳有舍己從人之術，挨何處，何處靈活。”諸如此類的強調(diào)太極拳“舍己從人”技術特點的拳論很多，且后人對太極拳中如何理解“舍己從人”有過很多的闡述。[7]

舍己從人的思想在太極拳的技術中多有體現(xiàn)，是太極拳用于技擊的精華，它是“四兩撥千斤”的終點，又是它的起點。因此，王宗岳在《太極拳論》最后告誡道：本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬以千里，學者不可不詳辨焉。”太極拳技擊中的“舍己從人”不但使太極拳練習者在技擊方面進入上層境界，而且使練習太極拳的人在日常生活和精神陶冶諸方面，都享受到“無為而無不為”的無窮樂趣。[8]舍己從人是太極拳技擊所倡導的制勝原則，也是以退為進的人生智慧。

太極拳中蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)哲學思想，無論在其拳論要領還是練習運動中無不充滿著對立統(tǒng)一的辯證思想，“舍己從人”是太極拳拳理的一大特色，同時“外圓內(nèi)方”的辯證思想在太極拳的技術及拳理的指導思想也處處得以體現(xiàn)。

首先從太極拳處處圓弧的運動形式談起，“圓、空是大自然的基本特征，圓則靈活多變、空則輕靈無滯”。[9]而在太極拳運動中，無處不體現(xiàn)著圓、纏絲，運動之中要求虛、空。圓者，道之體，自然之法則，事物之至理矣。從《太極圖》可以看出，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。相對應于立體的大宇宙，人體小宇宙的外形也是立體的圓。在人體的運動形式中，強調(diào)圓的運轉(zhuǎn)，圓的運用最靈活，產(chǎn)生的力量最大。

因而太極拳家非常注重運動時要“圓活”，動作要圓滿地沒有凹凸和缺陷，并且呈圓弧的移動。陳鑫在太極拳論中云：“至于手足運動，不外一圈，絕無直來直去，所畫之圈有正斜，無非一圈一太極，沿路纏綿，靜運無慌，足隨手運，圓轉(zhuǎn)如神，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈，圈是周身轉(zhuǎn)，不但手足，而手足在外易見，故以手轉(zhuǎn)言之，越小小到?jīng)]圈時，方歸太極真神妙?！盵10]等等，關于太極中“圓”的闡釋，是太極拳練習的手法與心得，更是中國古典處世哲學的衍生。如果說在中國人的處世哲學中，“外圓”是處世的圓活、不卑不亢、不偏不倚，“內(nèi)方”則是指做人處事的立場原則，太極修習者重在感悟太極“方圓”心態(tài)，外顯圓活內(nèi)守方正，處世立場要穩(wěn)定，言行要穩(wěn)重，要行正道，以一顆平和的心處世為人，自然而然，適應百態(tài)，包容萬物。

4 結語

太極拳作為一種形象的傳統(tǒng)文化形態(tài)，通過肢體運動的形式闡述著中國人傳統(tǒng)的處世智慧，太極拳理所依托的不偏不倚、執(zhí)兩用中的儒家中庸思想，處下、不爭、淡然無為的道家哲學，舍己從人、外圓內(nèi)方的辯證思維，都是中國傳統(tǒng)的處世哲理。太極之理和太極之法,堪稱一把生存智慧的金鑰匙。生活中常以拳理悟事理、人理、情理，則能做到左右逢源、游刃有余，因此說太極拳堪稱中國人處世智慧的經(jīng)典寫照。

[1]陳鑫．太極拳論，轉(zhuǎn)引自太極拳書[M]．北京：人民體育出版社，1994：717．

[2]王宗岳．太極拳論[M]．北京：人民體育出版社，1994：716-717．

[3][6]邱丕相．中國武術文化散論[M]．上海：上海人民出版社，2007：185，186．

[4]王崗，郭華帥．太極拳：一種典型的水文化[J]．武漢體育學院學報，2009（3）：38．

[5]張岱年，方克立．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學出版社，2004（9）：292-293．

[7]常朝陽，常國朝．儒家思想：太極拳理論之基因譜系[J]．2008（12）：114．

[8]高誼．論太極拳的哲學基礎[J]．天津體育學院學報，2000（3）：46．

[9]邱丕相，田學建．論太極拳的普遍和諧價值[J]．體育學刊，2005（3）：35．

[10]徐海龍等．通過中國傳統(tǒng)文化透視太極拳的思維方式[J]．河北體育學院學報，2007（1）：94．

On the Theory of Taijiquan and the Philosophy of Chinese Living

Cheng Li Zhu Jiabin
（Tourism College of Zhejiang,Hangzhou Zhejiang 311231）

With the methods of literature,logical analysis,the paper analyzes the origins of Taijiquan culture,and then draws the conclusions:the theory of Taijiquan derived from Chinese classical culture;the theory of Taijiquan is the reflection of Chinese people living intelligence;the keeping lower state,without rivalry,these wits form Taoism,and the wit of keeping moderation from Confucianism,and the theory of following the opponant,keeping circle in the form and power in the inner side,all these witsand theory of Taijiquan are also the witsof Chinese people living.

TaijiquanLiving philosophyTraditional culture

G85

A

1004—5643（2011）03—0047—03

1.程立（1967~），男，講師。研究方向：體育教學和訓練。