華茲華斯自然詩(shī)歌中的二律背反分析

⊙趙 昉［河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 焦作 454000］

華茲華斯自然詩(shī)歌中的二律背反分析

⊙趙 昉［河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 焦作 454000］

二律背反是德國(guó)著名哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。用二律背反理論分析華茲華斯自然詩(shī)歌中的詩(shī)意是理解華茲華斯詩(shī)歌的關(guān)鍵。二律背反看似互為矛盾，實(shí)則蘊(yùn)含深刻道理，使詩(shī)歌讀來(lái)耐人尋味，表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想。

華茲華斯 二律背反 自然詩(shī)

一、前 言

二律背反（Antinomies）是18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)基本概念。他認(rèn)為，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)從感性、知性發(fā)展到理性階段時(shí)，人的思維中就不可避免地出現(xiàn)兩個(gè)相反的命題都可以得到邏輯證明的矛盾現(xiàn)象，也就是說(shuō)人們理性在追求絕對(duì)、無(wú)條件的總體認(rèn)識(shí)時(shí)，必然產(chǎn)生矛盾與對(duì)立，他把這種矛盾對(duì)立稱為“二律背反”。康德認(rèn)識(shí)論的辯證法思想突出反映在他的二律背反學(xué)說(shuō)中，例如，理性在認(rèn)識(shí)世界總體時(shí)，既可以證明世界在時(shí)間和空間上是有限的，也可以證明世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，即同一個(gè)問(wèn)題所形成的兩種學(xué)說(shuō)雖然各自成立但互相矛盾。①黑格爾曾經(jīng)對(duì)康德的二律背反做出高度評(píng)價(jià)：“二律背反的真實(shí)的積極意義，在于任何實(shí)在的事物都是包含相反成分的存在。因此認(rèn)識(shí)或把握一個(gè)對(duì)象，就等于要意識(shí)到次對(duì)象是一個(gè)相反成分的統(tǒng)一體?！雹?/p>

19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯由于出生在鄉(xiāng)間，后又長(zhǎng)期居住湖區(qū)，游憩于湖光山色之間，深受大自然陶冶，所以對(duì)自然的感受深沉而濃厚，他大量描寫(xiě)美麗的大自然以及在美好大自然中的下層勞動(dòng)人民的生活，他把自己對(duì)大自然的深厚情感化作動(dòng)人的文字，編織成優(yōu)美的自然詩(shī)篇。無(wú)論是高飛的云雀，還是歌唱的夜鶯，在他的詩(shī)歌中充滿了對(duì)眾多自然景物的吟詠，完全陶醉在靜謐、秀美的大自然中，他稱詩(shī)歌源于“靜謐中找回的情感”。華茲華斯一生著作很多，主要是詩(shī)歌理論和詩(shī)歌，而詩(shī)歌中大量的是自然詩(shī)，可以說(shuō)華茲華斯的自然詩(shī)在他所有的詩(shī)歌創(chuàng)作中居首要與核心地位。“華茲華斯的自然觀既是他的思想觀念，又是他的詩(shī)學(xué)思想的核心。”③馬修·諾德使華茲華斯確立了在英國(guó)詩(shī)壇上僅次于莎翁和密爾頓的地位，而正是由于這一地位使華茲華斯的自然詩(shī)歌成為世人詮釋解讀的首選目標(biāo)。詩(shī)人年輕時(shí)期飽含激情參加了法國(guó)大革命，但法國(guó)大革命的失敗使詩(shī)人經(jīng)歷了從幻滅到調(diào)適的過(guò)程，同時(shí)由于英國(guó)對(duì)法國(guó)的宣戰(zhàn)、雅各賓黨的恐怖專政使英國(guó)國(guó)內(nèi)政治環(huán)境發(fā)生變化，影響了詩(shī)人的寫(xiě)作思想，華茲華斯自然詩(shī)歌中蘊(yùn)含了一系列矛盾，存在二律背反現(xiàn)象。他一方面把自己完全融入大自然，試圖把握自然的脈動(dòng)，達(dá)到“天人合一”；另一方面卻又時(shí)時(shí)感到現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性不可抵抗，政治上日趨消極、保守。對(duì)于這樣一位復(fù)雜與矛盾的詩(shī)人，分析其自然詩(shī)歌中的二律背反現(xiàn)象，可以揭示詩(shī)人深藏于作品中內(nèi)心深處的思想。

二、二律背反在華茲華斯自然詩(shī)中的體現(xiàn)

自然景物是華茲華斯眼中一道永具藝術(shù)魅力的風(fēng)景線，也是詩(shī)人自然詩(shī)的創(chuàng)作靈感源泉，素有“自然之子”之稱的華茲華斯通過(guò)對(duì)美好的自然景物描寫(xiě)表達(dá)他內(nèi)心深處的真實(shí)思想，他自然詩(shī)中的二律背反有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，和情景相背。在堪稱十四行詩(shī)中最著名的佳品之一《在威斯敏斯特大橋上》中，他寫(xiě)道：

世上沒(méi)別的能比這更加美麗：/要是誰(shuí)竟能忽視這動(dòng)人美景，/那么，這人真有個(gè)遲鈍的性靈；/現(xiàn)在，美麗的清曉像一襲晨衣/籠罩這都會(huì)；靜謐而一覽無(wú)遺——/船舶塔樓，劇場(chǎng)教堂和圓屋頂，/從野外和高處望去一一分明，/在無(wú)煙無(wú)霧的明朗空中閃熠。/太陽(yáng)從沒(méi)有用它那華美的初照/把山嶺、山谷、巖石染得更艷麗，/這寧?kù)o我真從未見(jiàn)到或感到！/泰晤士河自由自在輕快流去；/上帝啊，房屋看來(lái)還都在睡覺(jué)；/這顆強(qiáng)大的心臟正躺著歇息?、?/p>

據(jù)華茲華斯自己說(shuō)，這首詩(shī)是他去法國(guó)的途中在馬車上寫(xiě)的，在這首詩(shī)里，華茲華斯用樸實(shí)而充滿感情色彩的語(yǔ)言描繪了夏秋之交從泰晤士河上的威斯敏斯特大橋眺望倫敦城清晨的景色。可以看出，整個(gè)倫敦好像還在沉睡，晴朗的天空中晨光熹微，泰晤士河緩緩流向遠(yuǎn)方，一切是那么明凈、莊重、優(yōu)美，沒(méi)有都市的喧鬧。然而，我們知道華茲華斯所處的時(shí)代，工業(yè)的迅猛發(fā)展給英國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，人們賴以生存的大自然遭到前所未有的極大破壞，上層社會(huì)虛偽骯臟，人性扭曲，整個(gè)城市乃至國(guó)家污水肆虐，動(dòng)蕩不安，乞丐、流浪者到處可見(jiàn)，與詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的靜謐意境形成強(qiáng)烈反差，形成了一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的不滿和對(duì)純真、美麗、天性、人情的自然環(huán)境無(wú)限向往。

再如華茲華斯最著名的組詩(shī)——《露茜》組詩(shī)中的一首《她住在人跡罕至的路邊》：

她住在人跡罕到的路邊，/住在野鴿泉的近旁，/她這位姑娘沒(méi)有人來(lái)稱贊，/很少人曾經(jīng)把她愛(ài)上：/一朵半隱半現(xiàn)的紫羅蘭，/開(kāi)在長(zhǎng)青苔的石旁；/美得像顆星忽閃忽閃——/獨(dú)一無(wú)二地掛天上。

詩(shī)歌中描述了一個(gè)樸素、自然、清純的鄉(xiāng)村姑娘在一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的山村中的生活。鄉(xiāng)村姑娘露茜住在“untrodden”幾乎沒(méi)人走過(guò)的路旁；詩(shī)人把她比作非常美麗的“violet”紫羅蘭，卻開(kāi)在“mossy stone”長(zhǎng)青苔石頭旁；雖然她“half hidden from the eye”半隱半現(xiàn)，很少有人稱贊和喜愛(ài)，可她卻是詩(shī)人心中“only”獨(dú)一無(wú)二的一顆在空中閃爍的星辰。前者談到她幾乎無(wú)人知曉，住的也很偏僻，后者比喻她是掛在天上的唯一的亮星，人人知道，人人仰視。二律背反中二律指的是兩種被認(rèn)同的規(guī)律，背反是公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突。正是詩(shī)中蘊(yùn)含的矛盾形成華茲華斯自然詩(shī)中的情景背反。

華茲華斯自然詩(shī)歌中二律背反的第二點(diǎn)是與常理相背。華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回味的情感。這種情感成為思考的對(duì)象，直到由于一種反作用使那平靜逐漸消失，而相似于呈現(xiàn)在思考主題面前的那個(gè)情感的一種情感便逐漸產(chǎn)生出來(lái)，最后確實(shí)存在于心靈之中?！雹葸@種在寧?kù)o中深思之后對(duì)自然的新的體味和感受在詩(shī)中自然流露。華茲華斯在其自然詩(shī)作《彩虹》中歌吟：

看到天上的彩虹，/我的心就跳動(dòng)激蕩；/幼小的時(shí)候是這樣；/現(xiàn)在我已成年，還是這樣；/讓我直到老死，永遠(yuǎn)是這樣！/幼兒是成人之父，/愿我在未來(lái)的歲月中，童心不改，/始終保持住對(duì)大自然的敬慕！

這短短的九行詩(shī)，完全表達(dá)了華茲華斯對(duì)自然追求的嘔心瀝血和始終如一的態(tài)度，描寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)自然、對(duì)人生的整個(gè)心境。從小到大，從壯年到老年，生命被彩虹連成一片和諧，生意蔥蘢、詩(shī)意盎然，從幼年開(kāi)始天上的彩虹永遠(yuǎn)使作者心情激動(dòng)，因?yàn)椴屎缦笳髦笞匀坏闹撩?，這至美的本質(zhì)就是一條聯(lián)結(jié)童年、成年和老年的彩虹。詩(shī)中“The Child is father of the Man”與常理相背，可在華茲華斯看來(lái)，兒童天真、純潔、可愛(ài)，對(duì)自然界直抒胸臆，生長(zhǎng)得快樂(lè)、愉悅，是人生中最美好的時(shí)期。孩子身上擁有成人不及的睿智和聰穎，成人應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，幼兒是成人之父，童年的無(wú)憂無(wú)慮經(jīng)歷使讀者聯(lián)想到成人應(yīng)繼續(xù)保持這種天性，不為環(huán)境所屈服。這種相背暗示華茲華斯之所以追求童年的歡樂(lè)記憶是以求拋開(kāi)人世間的痛苦和煩惱，活得快樂(lè)。

受西方重理性分析文化的滋養(yǎng)，華茲華斯強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是一切文章中最富有哲學(xué)意味的”。因此，在他的自然詩(shī)中，充滿了自我和思辨。人在自然面前，往往是以充滿情緒，累積經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值判斷的“我”去觀察自然。比如他《寫(xiě)于早春的詩(shī)句》前兩段：

我躺臥在樹(shù)林之中，/聽(tīng)著融諧的千萬(wàn)聲音，/閑適的情緒，快樂(lè)的思想，/卻帶來(lái)了憂心忡忡。/大自然把她的美好事物/通過(guò)我聯(lián)想人的靈魂，/而我痛心萬(wàn)分，想起了/人怎樣對(duì)待著人。⑥

華茲華斯在謳歌大自然時(shí)總能讓人感到隱隱的憂痛，當(dāng)詩(shī)人作為“主體存在”倚在樹(shù)叢里聆聽(tīng)自然界千百種曲調(diào)組成的美麗交響樂(lè)時(shí)，這種快樂(lè)的思想?yún)s把哀愁的思緒送上心頭；當(dāng)詩(shī)人的“自我”感到軀體的靈魂同自然界美好作品結(jié)合時(shí)，卻又讓人深思一個(gè)問(wèn)題：人，把自己的同類變成了什么？這首詩(shī)將大自然的慈愛(ài)和諧與人的相互殘害相對(duì)照，自然景物只是詩(shī)人思想與情感的陪襯，詩(shī)人不是沉浸于與景物的親近，而是通過(guò)自然環(huán)境聯(lián)想到自身所處的社會(huì)環(huán)境，思索著“人怎樣對(duì)待著人”這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。既反映了華茲華斯追求的二律背反效果，又說(shuō)明了詩(shī)人真實(shí)的生存處境。

三、結(jié) 語(yǔ)

華茲華斯很多自然詩(shī)中都存在二律背反現(xiàn)象，分析詩(shī)中的二律背反是理解華茲華斯自然詩(shī)的關(guān)鍵，作為大自然詩(shī)人的華茲華斯在觀照自然的歡樂(lè)中總是體會(huì)到一種矛盾存在，進(jìn)入他筆下的“自然人”是遠(yuǎn)離城市生活的山野村夫、孩童和癡兒，然而，這些淳樸的人們正面臨著來(lái)自城市力量的滲透與挑戰(zhàn)，他們身上的自然本性也在逐漸地消失殆盡，這正是詩(shī)人的矛盾之處。⑦詩(shī)人總是對(duì)某種理想的個(gè)體與社會(huì)存在方式顯示出希望與焦慮的矛盾，正是這種極端矛盾的觀點(diǎn)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然人性的熱切向往和對(duì)人恢復(fù)純真狀態(tài)所寄予的殷切希望，不難看出，這是一種充滿了絕望的希望。按照康德的“二律背反”（原出希臘文，指規(guī)律中的矛盾），他認(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物體，用說(shuō)明現(xiàn)象的東西去說(shuō)明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。也就是說(shuō)，康德將二律背反看作是源于人類理性追求無(wú)條件的東西的自然傾向，因而是不可避免的。華茲華斯自然詩(shī)中的二律背反現(xiàn)象使他的詩(shī)歌更富思辨性，正是在這種背反的張力中，華氏詩(shī)歌為后人留下了“湖畔派詩(shī)人”豐富的內(nèi)涵。因此，分析華茲華斯自然詩(shī)中的二律背反對(duì)于把握好華茲華斯詩(shī)歌的真正要義，正確解讀詩(shī)人其人其詩(shī)具有重要意義。

① 康德.純粹理性批判[M].北京:人民出版社,2004.

② 黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1962.

③ 蘇文菁.華茲華斯詩(shī)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

④ 華茲華斯.華茲華斯抒情詩(shī)選[M].黃杲 譯.上海:上海譯文出版社,2000.

⑤ 拉曼·賽爾登.文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在[M].劉象愚,陳寶國(guó)等譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003.

⑥ 王寶童.金域行——英詩(shī)教程[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2001.

⑦ 楊金梅.華茲華斯自然觀中的矛盾分析[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004，(06).

作 者：趙 ，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，2008年赴英國(guó)樸茨茅斯大學(xué)訪學(xué)，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及英語(yǔ)教學(xué)研究。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com