自審與批判：蕭紅、張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象解讀

⊙王 穎［包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

自審與批判：蕭紅、張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象解讀

⊙王 穎［包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

蕭紅和張愛(ài)玲作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有成熟女性意識(shí)的女作家，她們筆下的女性大多是悲劇人物。而造成其悲劇命運(yùn)的原因，既有男權(quán)壓迫的外在原因，更有女性自身馴服、依附乃至奴性心理的內(nèi)在原因。對(duì)此，兩位女作家進(jìn)行了深刻的思索，并給予形象的呈示，體現(xiàn)了她們敢于正視女性自身弱點(diǎn)并予以反思和批判的精神。

女性 馴服 依附 奴性 自審 批判

論及20世紀(jì)三四十年代女性作家對(duì)女性悲劇命運(yùn)思考的深度，應(yīng)首推蕭紅和張愛(ài)玲。這兩位女作家盡管身處不同的地區(qū)、不同的文化環(huán)境，出身、經(jīng)歷和生活境遇也不盡相同，但是基于女性共同的身份及女性在男權(quán)社會(huì)共同的感受，促使她們創(chuàng)作伊始便充滿(mǎn)對(duì)女性悲劇命運(yùn)的敘寫(xiě)和思考，并將其貫穿于整個(gè)創(chuàng)作。

這兩位女作家筆下的女性大多是悲劇人物，她們生活在男權(quán)陰霾之下，時(shí)時(shí)處處受著以男權(quán)文化為中心的社會(huì)的逼仄，正如蕭紅所言“女性的天空是低的”。顯然，根深蒂固、籠罩于全社會(huì)的男權(quán)文化是造成女性悲劇的重要原因，正如西蒙·德·波伏娃所言：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命定，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類(lèi)文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的‘女性’，女人是男人用以確定自己存在的參照物，是一種補(bǔ)償性的事物，是男人的理想和神話，而唯一不是的便是她們自己。”①但是，女性的悲劇僅僅是這種外在因素造成的嗎？傅雷先生在上個(gè)世紀(jì)40年代評(píng)論張愛(ài)玲小說(shuō)時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段耐人尋味的話：“人類(lèi)最大的悲劇往往是內(nèi)在的。外來(lái)的苦難，至少有客觀的原因可得而詛咒，反抗，攻擊，至于個(gè)人在情欲主宰之下所招致的禍害，非但失去了泄憤的目標(biāo)，且更遭到自作自受的譴責(zé)?！雹谑堑?，人類(lèi)最大的悲劇往往是內(nèi)在的，而女性作為占人類(lèi)總數(shù)一半的性別群體，她們的悲劇必然亦有其內(nèi)在的原因。蕭紅、張愛(ài)玲對(duì)此進(jìn)行了深入的思考和探索，并將其以文學(xué)的形式呈現(xiàn)給讀者，讓我們看到造成女性悲劇的根源，除了男權(quán)這一外在原因外，更有著女性自身馴服、依附乃至奴性心理的內(nèi)在原因。

一、馴服：蕭紅筆下的女性形象

在中國(guó)，幾千年來(lái)的封建男權(quán)文化使得出自男權(quán)文化中心所刻意制造的“男尊女卑”、“三從四德”、“貞操觀”等封建倫理道德觀念廣而化之，遍布、充斥了生活的每一個(gè)角落，并隨著歲月的流淌進(jìn)入民族的文化積淀中。它無(wú)孔不入地侵蝕著女性的自然意識(shí)，給予女性所有關(guān)于她們自身生命形態(tài)的強(qiáng)大暗示、灌輸和馴化。這種心理文化積淀桎梏著女性的身心，殘害了女性鮮活的人性，而女性自己也漸漸將這種外在的、強(qiáng)制性規(guī)定內(nèi)在化、心理化，按照男性的價(jià)值期待標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己、塑造自己，從而導(dǎo)致女性?xún)?nèi)在精神的麻木和對(duì)男性的順從。她們不但以律己精神規(guī)范著自身的言行以符合男性的標(biāo)準(zhǔn)，而且還試圖將這對(duì)封建倫理道德的認(rèn)同觀念傳遞給其他女性，以強(qiáng)大的律他精神制約著同性，苛求她們的道德規(guī)范，懲罰著她們的“越軌”行為。

蕭紅筆下的眾多女性，在男人的淫威、暴力、殘忍面前，沒(méi)有反抗只有順從，無(wú)言地默許著男性權(quán)威的合理存在?！渡缊?chǎng)》中的金枝、福發(fā)嬸在男人粗暴的占有后，她們沒(méi)有反抗，她們也不能反抗，只能忍氣吞聲地嫁過(guò)去，奴隸般地被任意打罵、凌辱。村中最無(wú)能、最懦弱的男人二里半在眾人面前總是個(gè)失敗者，可在他的老婆麻臉婆面前卻可以頤指氣使，大聲斥責(zé)，而麻臉婆卻從不敢反駁，在丈夫面前“她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉”③柔軟而無(wú)聲。同樣，《呼蘭河傳》中的女性也沒(méi)有自我意識(shí)，對(duì)一切都是逆來(lái)順受，甚至認(rèn)為本該如此。老胡家的大孫媳婦被丈夫打了，不僅沒(méi)有任何反抗，反而對(duì)人“說(shuō)：‘哪個(gè)男人不打女人呢？’于是也心滿(mǎn)意足地并不以為那是缺陷了”④?？梢?jiàn)女性的麻木到了何種地步！這正是千年以來(lái)馴服、奴化的結(jié)果，它以一種歷史文化心理積淀的形式已經(jīng)深深地潛藏于女性的意識(shí)深處，毒害、麻木著女性的精神。

然而，更發(fā)人深省，也更可怕的是，被男權(quán)文化教化后的女性的長(zhǎng)者不但以此律己，而且還利用手中“家長(zhǎng)”的權(quán)力意志有意去“調(diào)教”和“塑造”著后代女性，親手去制造女性的悲劇，殺死自己的同類(lèi)。在《呼蘭河傳》中，蕭紅以小團(tuán)圓媳婦和王大姐的悲劇為我們展示了女人們是如何殘害、殺死自己的同類(lèi)的。小團(tuán)圓媳婦是老胡家的童養(yǎng)媳，她健壯、活潑、充滿(mǎn)了生機(jī)：“頭發(fā)又黑又長(zhǎng)，梳著很長(zhǎng)的辮子，普通姑娘的辮子都是到腰間，而她的辮子竟快到膝間了。她臉長(zhǎng)得黑乎乎的、笑呵呵?！雹菥褪且?yàn)樗倪@些特征與人們印象中的團(tuán)圓媳婦的形象不大相符，到了婆家后便遭到人們的種種非議，百般挑剔。院子里的人說(shuō)她：“太大方了，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦了?！敝苋棠陶f(shuō)：“見(jiàn)人一點(diǎn)也不知道羞。”楊老太太說(shuō)：“那才不害羞呢！頭一天來(lái)到婆家，吃飯就吃了三碗?！雹拮筻徲疑岬淖h論，讓婆婆受不了了。于是，婆婆為了“規(guī)矩”她，讓她像個(gè)團(tuán)圓媳婦，開(kāi)始白天黑夜地打她，用燒紅的烙鐵殘忍地烙她的腳心，用針刺她的手。終于小團(tuán)圓媳婦被打出病來(lái)了，婆婆聽(tīng)從鄰居的勸說(shuō)，花錢(qián)為她請(qǐng)巫醫(yī)，洗燙水澡，直把一個(gè)活潑的、可愛(ài)的、笑呵呵的姑娘折磨至死。小團(tuán)圓媳婦死后，婆婆哭瞎了一只眼，但并不是因?yàn)樽约汉λ懒藘合眿D自責(zé)和懊悔，而是因?yàn)椤八腔ㄔ趫F(tuán)圓媳婦身上的傾家蕩產(chǎn)的五千多吊錢(qián)”⑦。女人的命原本就不值錢(qián)，何況又是一個(gè)眾人心目中“不像個(gè)團(tuán)圓媳婦”的團(tuán)圓媳婦呢。

悲劇并沒(méi)有結(jié)束，厄運(yùn)又降到王大姐的身上。王大姐是馬車(chē)夫的女兒，能說(shuō)能做，是人們心目中漂亮能干的姑娘，連左鄰右舍中最挑剔的老太太們也夸她“這姑娘真是一棵大葵花，又高又大”，“這姑娘的臉紅得像一盆火似的”，“可得給說(shuō)一個(gè)媒了，看誰(shuí)家有這么大的福氣，看吧，將來(lái)看吧”。⑧可是，偏偏事與愿違，王大姐這顆流星沒(méi)有按照事先人們給她設(shè)計(jì)好的軌道運(yùn)行，她偏離了軌道，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”就與窮磨倌馮歪嘴子同居了，還“非法”地有了孩子。這下可熱鬧了，人們先前夸獎(jiǎng)她的話整個(gè)翻了個(gè)個(gè)，罵聲鵲起，什么“那姑娘不是好東西，你看她那兩只大眼睛，多么大！我早就說(shuō)過(guò)，這姑娘好不了”，什么“哪算完，長(zhǎng)得是一身窮骨頭窮肉，那穿綢穿綠的她不去看，她看上了個(gè)灰禿禿的磨倌。真是武大郎玩鴨子，啥人玩啥鳥(niǎo)”⑨……全院的女人沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)她壞的，有的人給她做論，有的給她做傳，還有的給她做日記，似乎她們作踐王大姐越厲害就越能顯出自己的貞節(jié)和高貴似的。人們不止是謾罵、議論，更有甚者是聚集在一起期待著這對(duì)貧賤夫妻凍死、餓死，才心甘情愿、快活無(wú)比。為了制造謠言和聽(tīng)聞，他們做了細(xì)致的分工，有“吹風(fēng)的，把眼的，跑線的”，而且“絕對(duì)的不辭辛苦。在飄著白白的大雪的夜里，也帶著皮帽子，穿著大氈靴，站在馮歪嘴子的窗戶(hù)外邊，在那里守候著，為的是偷聽(tīng)一點(diǎn)什么消息。若能聽(tīng)到一點(diǎn)點(diǎn)，哪怕針孔那么大一點(diǎn)，也總沒(méi)有白挨凍，好作為第二天的宣傳材料”。⑩比如老廚子在窗戶(hù)底下站了一會(huì)兒，沒(méi)有聽(tīng)到屋里的小孩哭，回來(lái)就編排說(shuō)：王大姐生的那個(gè)孩子“大概是凍死了”。又有人看見(jiàn)馮歪嘴子的炕上有一段繩頭，“于是就傳說(shuō)馮歪嘴子要上吊”。王大姐這顆脫離了封建軌道的流星滑落了，她死了，與其說(shuō)她死于貧病交加，不如說(shuō)她死于人們的冷言冷語(yǔ)，死于她的同類(lèi)刺向她的不見(jiàn)血的軟刀子。

在小團(tuán)圓媳婦和王大姐的悲劇中，女性群體無(wú)疑扮演了不可饒恕的兇殘角色，充當(dāng)了“無(wú)意識(shí)殺人團(tuán)”的成員。這些在貧困與死亡線上掙扎的女性群體，她們被男性漠然地踐踏著，毀滅著，與此同時(shí)她們又在木然地踐踏、摧殘、毀滅自己的同類(lèi)?？杀氖?，她們對(duì)自己無(wú)意中成為幫兇的身份并不自知，對(duì)小團(tuán)圓媳婦和王大姐的慘死絲毫沒(méi)有心理和道德負(fù)罪感，反而認(rèn)為她們自己是說(shuō)了應(yīng)該說(shuō)的話、做了應(yīng)該做的事。她們?cè)谀袡?quán)思想以及其一整套意識(shí)形態(tài)的束縛下，已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)同了男性標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)苛求女性的言行，在不自覺(jué)中成為封建倫理道德的捍衛(wèi)者和馴服者。

二、奴性：張愛(ài)玲筆下的女性形象

比之于蕭紅對(duì)女性馴服心理的揭示，張愛(ài)玲對(duì)女性奴性心理的審視，更加徹底，更加蒼涼，也更加痛徹骨髓。

有學(xué)者指出：“如果說(shuō)，魯迅畢生致力于國(guó)民性的批判，是對(duì)民族文化心理建構(gòu)的一個(gè)貢獻(xiàn)；那么，張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)里‘女性原罪’意識(shí)的展露和批判，則是張愛(ài)玲對(duì)民族文化心理建構(gòu)的一個(gè)補(bǔ)充，是對(duì)女性意識(shí)的進(jìn)化和發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，張愛(ài)玲與魯迅同在一個(gè)偉大的位置上?！?這里所說(shuō)的“女性原罪”意識(shí)包括的內(nèi)容很復(fù)雜，不僅僅是奴性意識(shí)，但奴性意識(shí)無(wú)疑是其中重要因素之一。

張愛(ài)玲筆下的女性形象，盡管其出身、教養(yǎng)、背景和生活經(jīng)歷各有所異，但一個(gè)個(gè)都承受著婚戀生活的痛苦不幸，而她們個(gè)個(gè)又似乎安于這種痛苦不幸，絲毫不思反抗。張愛(ài)玲通過(guò)對(duì)這些悲涼故事的敘寫(xiě)，來(lái)寄寓、表達(dá)自己清醒深刻的女性意識(shí)，對(duì)女性奴性靈魂痛苦拷問(wèn)，對(duì)民族文化心理痛切反思。這其間蘊(yùn)含著對(duì)生活在現(xiàn)代生活里的女性們思想中卻依然積淀著濃厚封建傳統(tǒng)意識(shí)的深刻批判。

張愛(ài)玲筆下奴性意識(shí)濃厚的女性形象大致可以分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是囿于“三從四德”“男人是天”的傳統(tǒng)觀念自甘為奴的女性。她們生活在甘為男性附庸的傳統(tǒng)女性那卑弱陰暗的心獄中，一心一意為男性世界所祈盼、所苦惱、所掙扎、所悲哀、所失望，完全是一群沒(méi)有生命、沒(méi)有光亮，沒(méi)有希望的“女奴”。

最典型的要數(shù)《茉莉香片》中的馮碧落，可以說(shuō)她是“三從”的代表。在父親給她定親之前，她曾與一個(gè)志同道合的男青年言子夜相愛(ài)，但因?yàn)楦赣H不滿(mǎn)于言家的商賈之氣，致使她拒絕了言子夜帶她離家出走出國(guó)留學(xué)的請(qǐng)求。雖然傷悲，但還是唯父命是從。后來(lái)聽(tīng)從父命嫁給了聶介臣，與聶組成無(wú)愛(ài)的家庭。她郁郁寡歡，痛苦熬煎，卻因著“既嫁從夫”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)觀念，低眉順眼地屈服于丈夫的統(tǒng)治之下，直至積郁成疾郁郁而死，也沒(méi)表示出半點(diǎn)抗?fàn)幍囊馑肌Ｔ囅?，即使她不死，又能怎樣，不外乎落得個(gè)《傾城之戀》中白公館的白老太太一樣的“夫死從子”的結(jié)果而已。張愛(ài)玲不無(wú)悲哀地寫(xiě)道：“她不是籠子里的鳥(niǎo)?；\子里的鳥(niǎo)，開(kāi)了籠，還會(huì)飛出來(lái)。她是繡在屏風(fēng)上的鳥(niǎo)——悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥(niǎo)。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲(chóng)蛀了，死也還死在屏風(fēng)上?！?

“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可違也……故事夫如事天”［（漢）班昭《女戒》］，“將夫比天，其意非輕”，“夫有言語(yǔ)，側(cè)耳詳聽(tīng)……夫若發(fā)怒，不可生嗔……退身相讓?zhuān)虤馔搪暋保郏ㄌ疲┧稳糨贰杜撜Z(yǔ)》］。這是中國(guó)封建社會(huì)甘為奴隸的女性給同類(lèi)的忠告和訓(xùn)誡，而這忠告和訓(xùn)誡對(duì)于生活在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)的女性也沒(méi)有失去效應(yīng)?！都t玫瑰與白玫瑰》中的孟煙鸝便是這種“事夫如事天”的典型。她是被丈夫佟振保稱(chēng)作“白玫瑰”的貞潔賢淑的妻，自身有著身家清白、面目姣好、大學(xué)畢業(yè)的良好條件，清純得“從不出來(lái)交際”，并且無(wú)條件地“愛(ài)”著丈夫：“她愛(ài)他，不為別的，就因?yàn)樵谠S多人之中指定了這一個(gè)男人是她的?！?更難得的是她“不淫不妒”——既不喜歡“最好的戶(hù)內(nèi)運(yùn)動(dòng)”（“不淫”），又不干涉丈夫的尋花問(wèn)柳，甚至還為丈夫的放浪四處做遮掩（“不妒”）。這簡(jiǎn)直就是男權(quán)文化建構(gòu)下最理想的“賢妻良母”了，按理說(shuō)她丈夫應(yīng)該十分滿(mǎn)足丈夫了。但是她的“美好的”的妻性母性并不能替代、更不能滿(mǎn)足對(duì)熱烈如紅玫瑰的女性的追求；她的“做小伏低”的謙卑壓抑，“怨而不怒”的形色舉止，也沒(méi)能贏的丈夫的尊重和愛(ài)憐，反而愈發(fā)激起了丈夫?qū)λ谋蓷墔捑耄⑶壹颖妒┮跃裾勰?，為她隔絕了一切，讓她一個(gè)人孤零零地呆在冷清寂靜的家里。在這種焦慮壓抑的生活折磨下，孟煙鸝漸漸形成了一些小小的怪癖：給人突如其來(lái)、令人不快的親熱；出于自衛(wèi)，未曾開(kāi)口先蹙眉嘟嘴；喜歡聽(tīng)無(wú)線電，為的是能聽(tīng)見(jiàn)人的聲音；特別是得了便秘卻不醫(yī)治，為的是“只有那個(gè)時(shí)候是可以名正言順地不做事，不說(shuō)話，不思想”?，在浴室里一坐幾個(gè)鐘頭，安然享受不再尷尬的“快樂(lè)”。可見(jiàn)，“事夫如事天”的古訓(xùn)非但沒(méi)能改變女性的悲劇命運(yùn)，這種奴性反而使她們?cè)谀腥嗣媲白兊酶颖叭?，以致喪失了做人的尊?yán)。

另一類(lèi)是為了謀生而謀愛(ài)的女性。在男權(quán)社會(huì)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)權(quán)掌握在男性手中，男性借此對(duì)女性實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，以掌控女性的生存和精神空間。處于經(jīng)濟(jì)被動(dòng)地位的女性為了獲得生存上的經(jīng)濟(jì)保障，不得不而殫精竭慮，絞盡腦汁地為生存或被動(dòng)或主動(dòng)地成為男性的附庸，失去人格上的自由和獨(dú)立。張愛(ài)玲稱(chēng)這類(lèi)女性是“為了謀生而結(jié)婚的女人”，她說(shuō)：“以美好的身體取悅?cè)?，是世界上最古老的職業(yè)，也是極普遍的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項(xiàng)下?！?張愛(ài)玲的冷峻和深刻之處在于，她筆下的這類(lèi)女性形象，非但沒(méi)有了“五四”時(shí)代為追求個(gè)性解放、人格獨(dú)立而叛逆家庭的勇氣，而且失去了傳統(tǒng)女性那種為了爭(zhēng)得哪怕是徒有虛名的“名分”而拼死拼活爭(zhēng)斗的氣力。在男人的名下，她們可以是妻子，可以是姨太太，也可以是情人，甚至是性奴隸。

于是，我們看到，《留情》里年輕守寡的淳于敦鳳嫁給年長(zhǎng)很多的米晶堯，感情是冷淡的，但“經(jīng)過(guò)了婚姻的冒險(xiǎn)，又回到了可靠人的手中”，有了保障生存、衣食無(wú)憂(yōu)的姨太太生活，因而“覺(jué)得很平安”?。《連環(huán)套》里的倪喜，為了生存一再委身于人，先后與四個(gè)男人有過(guò)長(zhǎng)短不一的同居生活，以自己的身體在“色情的圈子里”摸爬滾打，最終由女人變?yōu)椤芭狻保瑓s從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)身份的認(rèn)同以及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)保障，因?yàn)椤皬纳韺W(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，賽生姆太太曾經(jīng)結(jié)婚多次，可是從律師的觀點(diǎn)看來(lái)，她始終未曾出嫁。”?《紅玫瑰與白玫瑰》中的孟煙鸝，除了必須忍受丈夫嫖娼玩妓給她帶來(lái)的恥辱，還經(jīng)常生活在丈夫不給家用的經(jīng)濟(jì)恐慌之中，以致不時(shí)流露出“賤妾似的悲怨”?。《金鎖記》里的曹七巧嫁給姜公館殘疾的二少爺固然有外界環(huán)境的原因——是貪心自私的兄嫂不顧她的幸福將她嫁入姜家，但更主要的是她自身具有的女性生來(lái)就該依附男性的奴性意識(shí)。她雖然對(duì)殘疾的丈夫充滿(mǎn)了本能的厭惡，但為了“經(jīng)濟(jì)上的安全”，面對(duì)小叔子姜季澤的挑逗，她只能繃著筋咬著牙“無(wú)限痛苦”地忍受著年輕而健康的生命的正常情欲的熬煎，因?yàn)樗?，只有依附于殘疾丈夫，才能保住名分，才能擁有在姜家的地位，也才能獲得金錢(qián)，獲得一生經(jīng)濟(jì)無(wú)憂(yōu)的安全保障。曹七巧就是這樣，從不由自主變成心甘情愿地為自己套上奴隸的枷鎖。

通過(guò)對(duì)這眾多女性可憐可悲命運(yùn)的敘寫(xiě)，張愛(ài)玲探幽發(fā)微地揭示了中國(guó)女性骨子里依然深深浸淫著的奴性意識(shí)，令人深深地悲慨于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展竟然未對(duì)女性悲劇命運(yùn)的改變產(chǎn)生絲毫影響的殘酷現(xiàn)實(shí)。也許這正是張愛(ài)玲小說(shuō)給人以人生蒼涼感的原因之所在吧！

綜上所述，在蕭紅、張愛(ài)玲看來(lái)，以男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境和主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的歧視和壓迫，固然是造成女性卑下的生存地位和悲劇生活命運(yùn)的重要原因，但女性自身那種愚昧麻木的馴順奴性，則是女性解放重要的內(nèi)在障礙。正因?yàn)榕宰陨砀市臑榕鸟Z順麻木，有效地配合了外界環(huán)境對(duì)她們的壓抑和剝奪，從而釀成一個(gè)個(gè)悲劇。蕭紅、張愛(ài)玲這種對(duì)女性弱點(diǎn)的自審和批判，使她們的創(chuàng)作顯然高出一般女性作家一籌，體現(xiàn)了更為成熟更為理性的女性意識(shí)。

① 西蒙·德·波伏娃.第二性[M].桑竹等譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：23.

② 傅雷.論張愛(ài)玲的小說(shuō)[J].轉(zhuǎn)引自劉川鄂.張愛(ài)玲傳[M].北京:十月文藝出版社，2000:95.

③ 蕭紅.生死場(chǎng)[A].蕭紅十年集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2009：93.

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 蕭紅.呼蘭河傳[A].蕭紅十年集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2009：734，739，739，768，798，799，801.

? 于青.天才奇女張愛(ài)玲[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2000:117.

? 張愛(ài)玲.茉莉香片[A].傾城之戀[C].北京:十月文藝出版社，2009:101-102.

???張愛(ài)玲.紅玫瑰與白玫瑰[A].紅玫瑰與白玫瑰[C].北京:十月文藝出版社，2009：83，89，86.

? 張愛(ài)玲.談女人[A].張愛(ài)玲散文[C].呼倫貝爾:內(nèi)蒙古文化出版社，2004:119.

? 張愛(ài)玲.留情[A].紅玫瑰與白玫瑰[C].北京:十月文藝出版社，2009:154.

? 張愛(ài)玲.連環(huán)套[A].傾城之戀[C].北京:十月文藝出版社，2009:262.

作 者：王穎，包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com