傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的抒寫(xiě)
——太行山的秧歌小戲

⊙王榮花［河北大學(xué)歷史學(xué)院， 河北 保定 071002］

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的抒寫(xiě)
——太行山的秧歌小戲

⊙王榮花［河北大學(xué)歷史學(xué)院， 河北 保定 071002］

太行山的秧歌小戲是產(chǎn)生于太行山區(qū)民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)。其產(chǎn)生、發(fā)展、興盛與鄉(xiāng)村社會(huì)有著直接而緊密的聯(lián)系，較真實(shí)地反映了太行山鄉(xiāng)村社會(huì)生活的多元圖景，具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。相較于精英階層參與的傳統(tǒng)大戲，鄉(xiāng)民創(chuàng)造的秧歌小戲與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系更為親密。由于小戲較少有官方介入，更多地體現(xiàn)出民間文化與鄉(xiāng)村社會(huì)的良性互動(dòng)。

秧歌小戲 太行山 鄉(xiāng)村社會(huì)

一、“小調(diào)——歌舞——戲曲”：秧歌小戲的形成軌跡

秧歌，原是流行于我國(guó)農(nóng)村的一種民間藝術(shù)，它是一種土生土長(zhǎng)、普及面大、廣泛流傳的民間藝術(shù)形式。秧歌與秧歌戲是有區(qū)別的，秧歌是一種民歌小調(diào)，伴有一定的舞蹈動(dòng)作，是農(nóng)民在節(jié)日歡慶時(shí)的一種游藝性化妝表演。秧歌戲則是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是農(nóng)民用秧歌小調(diào)的形式來(lái)演唱故事，使原來(lái)帶有歌舞性質(zhì)的秧歌逐漸戲劇化，最后發(fā)展成為用民歌小調(diào)在舞臺(tái)上表演的民間小戲。習(xí)慣上，人們把秧歌戲亦稱作秧歌。秧歌是由鄉(xiāng)村民眾自編自演的一種民間小戲，是融小調(diào)、雜說(shuō)、歌舞、戲曲為一體的小型綜合藝術(shù)。秧歌戲有說(shuō)有唱，載歌載舞，生動(dòng)活潑，富有表現(xiàn)力，且有動(dòng)人的故事情節(jié)，大多短小精悍，格外受到農(nóng)民歡迎，因此在抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，是鄉(xiāng)村民眾主要的文化娛樂(lè)生活形式，占據(jù)了鄉(xiāng)村民眾生活的重要地位。它們不僅僅是鄉(xiāng)村元宵節(jié)社火的組成部分，更在鄉(xiāng)民的日常生活中發(fā)揮著多種作用。除單純的娛樂(lè)之外，民間小戲還為鄉(xiāng)民情感的宣泄、身份的彰顯、人際的交往甚至商品的流通提供了渠道和空間。秧歌因其表演形式和內(nèi)容的大眾化與鄉(xiāng)土性，成為真正意義上的“民間”藝術(shù)形象。

在太行山區(qū)鄉(xiāng)村，秧歌流傳最為廣泛?！跋逶砀琛薄ⅰ拔溧l(xiāng)秧歌”、“祁太秧歌”、“壺關(guān)秧歌”、“沁源秧歌”、“涉縣秧歌”、“武安秧歌”等秧歌種類在太行山廣泛流布。太行山區(qū)的秧歌，其源流大都無(wú)文字記載，據(jù)一些老藝人的口傳，多源于鄉(xiāng)村元宵節(jié)的鬧“社火”。如襄垣秧歌，其起源大約是在明萬(wàn)歷年間農(nóng)村開(kāi)始的正月十五鬧元宵，也就是鬧社火（社火即紅火）。每逢元宵節(jié)前后，村里掌管三官社的人牽頭組織村里的人鬧娛樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富，有“高蹺”、“旱船”、“龍燈”、“跑驢”、“挑高”等民間舞蹈，還有供大家玩的“八角鍬”、“車(chē)溜鍬”、“黃河燈”、“喝一壺”等游戲形式，十分熱鬧。到明末清初，人們把平時(shí)哼哼的民歌小調(diào)和勞動(dòng)的夯歌結(jié)合起來(lái)，配上詞句（大都是自己編的慶賀豐收的喜慶唱詞），進(jìn)行就地演唱。在演唱時(shí)又配上鑼鼓點(diǎn)，后來(lái)又編小故事唱詞，形成一種演唱形式，都叫鬧秧歌，也叫鬧社火、鬧紅火。幾個(gè)人在中間又打又唱，周?chē)^眾觀看，所以襄垣秧歌是由當(dāng)時(shí)歲時(shí)節(jié)令民間歌舞發(fā)展起來(lái)的，秧歌由此而得名。①開(kāi)始是“挑高”，“挑高”是一手搖響環(huán)，一手打雨傘，見(jiàn)景生情，即興作詞，二人對(duì)唱，一唱一和的娛樂(lè)形式。后來(lái)把“挑高”與本縣曲藝《小鼓板》《鶯歌柳》唱腔互相滲透，唱出一種新調(diào)《干板秧歌》。清乾隆年間（1736—1795），《干板秧歌》加上呼胡伴奏和打擊樂(lè)器，唱故事、唱人物，出現(xiàn)行當(dāng)角色，發(fā)展成地圪壘（廣場(chǎng)）秧歌。清咸豐年間（1851—1861），出現(xiàn)了善福旦田維、下良旦趙滿有、西營(yíng)丑趙黑旦、元頭生李改成、白楊嶺村三花武根慧等一代名流，把地圪壘秧歌搬上舞臺(tái)，組成同樂(lè)會(huì)、自樂(lè)班等半職業(yè)性秧歌班社，增添了簡(jiǎn)單服裝、道具，形成地方劇種。光緒十年（1884），由上良藝人王福鎖發(fā)起，集中西營(yíng)、城底、上良、下良、白楊嶺、韓莊、店上、元頭、泉溝和武鄉(xiāng)上合、下合、北漳、監(jiān)漳、柏峪等18個(gè)村自樂(lè)班名藝人，組成第一個(gè)秧歌職業(yè)班社——18村秧歌班。自此，襄垣秧歌呈現(xiàn)繁榮氣象。②可見(jiàn)，襄垣秧歌是在民間小調(diào)、歌舞的基礎(chǔ)上形成的民間戲曲藝術(shù)。流傳于太行山的其他秧歌，如形成于祁縣、太谷，流行于晉中地區(qū)的祁太秧歌等，雖然因地域不同，在音樂(lè)和表演方面存在一些差異，但都經(jīng)歷了大致相同的發(fā)展歷程，即從民間小調(diào)到歌舞再到戲曲的過(guò)程。從太行山的秧歌“由歌而戲”的發(fā)展過(guò)程可以看出，它們幾乎沒(méi)有精英文化的滲透和官方介入的痕跡，是一種純粹的民間創(chuàng)造，是民間藝術(shù)的典型代表。

二、從“地圪圈”到“大雅之堂”：秧歌小戲的鄉(xiāng)村演出

抗戰(zhàn)爆發(fā)前，太行山區(qū)以秧歌為主的民間小戲處于相對(duì)繁榮發(fā)展的階段，僅襄武地區(qū)的專業(yè)秧歌班社就有20余個(gè)，較有名的班社是襄垣縣公款局出錢(qián)、豪紳經(jīng)營(yíng)的官秧歌改良班、天義班、三元班、天成班、富樂(lè)意、悅意班等。③在太谷，“329個(gè)自然村，有秧歌班活動(dòng)的達(dá)153個(gè)，其中歷史最久、影響頗深的有12個(gè)，素稱‘秧歌之鄉(xiāng)’，名不虛傳?！雹苎砀璋嗌缭诋?dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)有很大的影響。如襄武秧歌戲班慶榮班，在當(dāng)時(shí)民間影響很大。時(shí)謠：“要想看好戲，寫(xiě)來(lái)慶榮班。會(huì)孩《白蛇傳》，琚林《劉公案》，《吊孝》耍的羊戶旦，三狗南牢去送飯?？戳宋鹘?dāng)劉青，笑得把人氣喘斷?？戳诵癫S仙，老婆們回家見(jiàn)不得漢。漢們看了伢迷人旦，都嫌老婆不好看。”“慶榮秧歌班，首戲《清風(fēng)山》。海水唱蘭英，來(lái)法當(dāng)丫環(huán)。龍素珍是啞嗓旦，一聲唱得淚不斷。天上下了冷疙蛋（冰雹），滿場(chǎng)老少不解散。”⑤可知其影響之巨大。秧歌班社所演劇目深受百姓歡迎。民國(guó)十九年（1930），太谷教坊村唱“對(duì)臺(tái)戲”，一臺(tái)秧歌，一臺(tái)晉劇，兩臺(tái)相距不遠(yuǎn)。開(kāi)戲這天，戲場(chǎng)里人山人海，非常熱鬧。晉劇首演《斷橋》，主演名手“田桂旦”，唱得很賣(mài)力。秧歌首戲是“大要命”的《奶娃娃》，剛一開(kāi)場(chǎng)，就把看晉劇的觀眾拉了個(gè)稀稀落落，“嘩”的一下子，人們都擁到秧歌這邊來(lái)了。場(chǎng)子里喝彩聲不斷，“大要命”越唱越帶勁，一下子就把晉劇班對(duì)了個(gè)敗。以后“田桂旦”逢人就說(shuō)：“天不怕，地不怕，就怕大要命的《奶娃娃》?！痹僖膊桓液脱砀鑼?duì)臺(tái)了。⑥

雖然秧歌小戲在鄉(xiāng)村社會(huì)盛行，但因其出身“卑微”，難以得到精英文化的認(rèn)同，其演出還要遭受官府的限制，不能登“大雅之堂”。如襄垣秧歌，1851年以前，其劇場(chǎng)主要是街頭、院落、廣場(chǎng)就地演戲唱，群眾稱“地圪圈”。1851年搬上舞臺(tái)后，也大部分是在街頭搭臺(tái)。1924年改良秧歌班成立后，由于其后臺(tái)是舊政府的公款局和豪紳王維新，根子硬、腰桿粗，并增添了大量的蟒靠袍帶戲，因而沖破了“秧歌耍戲不準(zhǔn)進(jìn)廟院唱”的禁區(qū)，開(kāi)始在一些廟會(huì)上演出。特別是“奶奶廟”的會(huì)戲，多數(shù)要演唱秧歌戲，說(shuō)法是老奶奶（管女人生小孩的神）愛(ài)看秧歌戲。從此，襄垣秧歌的場(chǎng)地和上黨梆子、上黨落子一樣，可以到處演出。⑦“地圪圈”秧歌的演出習(xí)俗是每年陰歷正月元宵節(jié)前后，大部分村莊都要在街頭演唱秧歌。有的村由本村人自唱自樂(lè)，有的村雇請(qǐng)把式演唱，大都在本村演唱五天之后，就到鄰近村互相往來(lái)，交社演唱，人們把這種活動(dòng)叫“鬧秧歌”。每到一處，首先由秧歌隊(duì)的領(lǐng)軍演唱一段“挑高”，然后唱秧歌，末尾仍由領(lǐng)隊(duì)用“挑高”向場(chǎng)主（接待秧歌者）唱一段謝詞。如“謝拜、謝拜、多謝拜、謝拜老兄多自在，彎腰作揖謝謝你，下年鬧起來(lái)咱早些來(lái)”，然后敲鑼打鼓離開(kāi)。搬上舞臺(tái)后到抗戰(zhàn)前夕的演出習(xí)俗是：一般的三至五日為一個(gè)臺(tái)，每天上午、下午、晚上演出三場(chǎng)。每場(chǎng)演出先唱較長(zhǎng)的正本戲，后唱三至五出折子戲，名曰“搭出”。在正戲和前幾出折子戲結(jié)尾時(shí)要敲幾聲小鑼，名曰“留小鑼”，以表示還要演唱折子戲。如不留小鑼，即表示本場(chǎng)演出全部結(jié)束。進(jìn)廟院演唱之后，即為敬神戲，節(jié)目是由社首點(diǎn)，開(kāi)演時(shí)間由社首放炮指揮，頭炮登臺(tái)（演職員上臺(tái)），二炮社場(chǎng)（掛幔子和捉裙椅披），三炮開(kāi)戲。每場(chǎng)開(kāi)頭后全座場(chǎng)（也叫出官）。⑧

三、“民間”抒寫(xiě)：秧歌戲里的鄉(xiāng)村世界

太行山區(qū)民間秧歌戲班不僅數(shù)量眾多，活動(dòng)頻繁，而且演出地域廣闊，在鄉(xiāng)民中有著很大的影響力。各地秧歌小戲劇目題材豐富，結(jié)構(gòu)完整。僅太谷一地，從清代末期至今，近百年的時(shí)間，有劇目可記者共330多個(gè)，創(chuàng)作于抗戰(zhàn)之前的就有200多個(gè)。⑨襄垣秧歌有傳統(tǒng)劇目239本。⑩傳統(tǒng)秧歌小戲通常都是從勞動(dòng)大眾所熟悉的日常生活中擷取素材，還根據(jù)真人真事編演鄉(xiāng)村劇，反映出了特定時(shí)代背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。秧歌劇本以反映民間生活、男女愛(ài)情、婆媳口角、妯娌風(fēng)波、家庭故事為主。如太谷代表性的傳統(tǒng)劇目《打凍漓》，反映民國(guó)十年左右太谷花莊兒的姑娘楊葉子受了本村教會(huì)所辦“見(jiàn)露小學(xué)”自由思想的影響，反對(duì)兄長(zhǎng)包辦婚姻的真實(shí)故事。當(dāng)她聽(tīng)哥哥說(shuō)長(zhǎng)相丑陋的賣(mài)凍漓者就是他的未婚夫婿時(shí)，堅(jiān)決要求退掉親事：“都是哥哥你辦的好事，你給奴尋得那頭好婿。別說(shuō)我與他配夫妻，寧死在家里也不去侯寺。割了腦袋身子也不去，抬來(lái)一口棺材來(lái)再作商議。妹妹我要去跳井尋死?！庇捎诠媚锏膱?jiān)決反對(duì)，哥哥退掉了這門(mén)婚事，姑娘反對(duì)包辦婚姻的斗爭(zhēng)取得了勝利。?《看秧歌》反映一對(duì)青年姐妹到太谷北 村看秧歌的所見(jiàn)所聞，以敘述當(dāng)時(shí)秧歌名藝人及群眾對(duì)其拿手好戲的評(píng)論為主，刻畫(huà)了一對(duì)天真活潑的少女；《偷南瓜》以農(nóng)村獨(dú)特的生育習(xí)俗為題材，由一老一少兩個(gè)人物演唱。一懷孕的少婦想吃南瓜，而丈夫又出工在外，家中缺米少柴，生計(jì)艱難。于是她徑自到王老漢的瓜地偷瓜，引起一場(chǎng)小小的風(fēng)波。最后心地善良的王老漢同情少婦，以瓜相贈(zèng)，少婦再三拜謝，歡喜而去。

清光緒以后，晉中商幫興起，由晉中商人開(kāi)設(shè)的商鋪、錢(qián)莊遍布全國(guó)，外出經(jīng)商成為晉中鄉(xiāng)民最主要的謀生方式，因此關(guān)于晉中商人的故事也出現(xiàn)在秧歌中，然而，這些戲中都提到了丈夫的經(jīng)商過(guò)程，但它只是起到了鋪墊作用，并不是這類小戲的重點(diǎn)，小戲所關(guān)心的仍是農(nóng)村普通家庭的悲歡離合。如《張公子回家》（太谷秧歌）描寫(xiě)了張公子經(jīng)商“衣錦榮歸”后假說(shuō)生意賠本以試探妻子田氏，當(dāng)妻子看到丈夫“拉的騾子牽的馬，身上穿的好衣裳，滿馱子行李和衣箱”后，熱情招呼歸來(lái)的丈夫，而一聽(tīng)丈夫說(shuō)生意賠本，馬上對(duì)丈夫另眼看待。等丈夫說(shuō)出只是在試探妻子事實(shí)后，她又央求原諒她，雙膝跪在地上向丈夫賠禮道歉。對(duì)這個(gè)嫌貧愛(ài)富的妻子的譴責(zé)便成為這出戲的主題。同時(shí)，在戲中也真實(shí)地反映出久于寡居生活的妻子的苦楚和哀愁，表達(dá)了她對(duì)夫妻生活的強(qiáng)烈渴望。還有描寫(xiě)小商人的小戲，如《張三算賬》《賣(mài)元宵》《賣(mài)絨花》《賣(mài)胭脂》《換碗》等，從一定程度上反映了太谷地區(qū)崇尚商賈的習(xí)俗。

在傳統(tǒng)秧歌小戲中，以戒毒、戒賭為題材的勸誡戲，如太谷秧歌《女戒金丹》《勸戒煙》《踢銀燈》《改良寫(xiě)十字》《斷料子》《賣(mài)豆腐》《勸丈夫》《縫袍子》《奶娃娃》，襄垣秧歌《戒煙》《禁賭》《吸金丹》《抽大煙》等，這些小戲反映了清末以來(lái)，特別是民國(guó)時(shí)期鴉片肆虐、賭博成風(fēng)造成的家庭悲劇和諸多社會(huì)問(wèn)題?！杜涞ぁ肥呛畛谴逖砀柩輪T王連惠依據(jù)真人真事編寫(xiě)而成的。有一天，王連惠推車(chē)到城里賣(mài)菜，回返的路上巧遇到一個(gè)也要去侯城的名叫張二姐的婦女，在婦女再三央求下二人做伴同行，一路攀談中，王連惠得知張二姐剛出嫁時(shí)小夫妻恩愛(ài)和美，后因自己染上嗜好，吸起“金丹”（毒品的一種）來(lái)，夫妻經(jīng)常吵架，家境漸漸敗落。男人一氣之下，就把她送到城里戒煙局戒煙?，F(xiàn)在煙戒了，人放了，這就回去勤儉持家，和男人好好過(guò)日子。王連惠一一聽(tīng)在耳里，記在心里，回到侯城，就編了一出秧歌《女戒金丹》，唱詞中就有這樣的句子：“我的名字叫張二姐，外號(hào)兒?jiǎn)境伞蠹t果’。俺男人實(shí)難惹，先打伙計(jì)（不正當(dāng)男女關(guān)系）后冊(cè)（娶）我，因?yàn)槲已鸬ぬ幍貌缓??！?《勸戒煙》也是由晉中文水縣一位教師根據(jù)自己的親身經(jīng)歷編寫(xiě)而成的，真實(shí)地再現(xiàn)出抽鴉片者破爛不堪，灰頭土臉、狼狽不堪的形象?！顿u(mài)豆腐》敘醉心于賭博的康妻見(jiàn)丈夫一出門(mén)便竊喜，“走得巧來(lái)走得妙，隔壁摸牌好解心焦”，把丈夫囑托在家磨豆腐之事置之腦后；《小兒盤(pán)道》中說(shuō)出了賭博帶來(lái)的危害：“讀書(shū)人學(xué)會(huì)把賭玩，誤了今科中狀元。買(mǎi)賣(mài)人們學(xué)會(huì)賭，誤了生意少賺錢(qián)，種地人們學(xué)會(huì)賭，誤了耕地少打糧。”《踢銀燈》寫(xiě)妻子看到丈夫賭博徹夜不歸，便尋到賭博場(chǎng)，把藏在狗窩里的丈夫揪出來(lái)，踢了賭桌上的銀燈，掀了賭桌，并執(zhí)意要把開(kāi)賭場(chǎng)的鄰居報(bào)官，其勇氣實(shí)為可嘉。這些勸誡戲針砭時(shí)弊，貼近現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深省，寓教于樂(lè)，起到了一定的社會(huì)警戒作用。

當(dāng)然，由于秧歌小戲產(chǎn)生于封建時(shí)代，是封建宗法制度下的鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)物，因之必然會(huì)帶有一些消極落后的東西。太行山的秧歌戲中有不少古老的帶有封建迷信的宣揚(yáng)舊道德的曲子，如《郭巨埋兒》《大上墳》等。有些反映男女關(guān)系的劇目，如太谷秧歌《切草帽》《大割青菜》《揀買(mǎi)根》《爭(zhēng)媳》《奶娃娃》等，表現(xiàn)出男女發(fā)生兩性關(guān)系的場(chǎng)面，它的淫蕩詞語(yǔ)和露骨的下流表演，也確實(shí)有傷風(fēng)化，起了色情的宣揚(yáng)和教唆作用，這就成為秧歌中危害最大的糟粕。所以，光緒十四年，在山西做官二十余年的方戊昌在《牧令經(jīng)驗(yàn)方》就主張地方官應(yīng)“嚴(yán)加禁止，違者重罰”。?民國(guó)九年（1920）太谷縣也頒布《禁止秧歌文》：“查唱演秧歌，多系淫詞俚曲，傷風(fēng)敗俗，莫此為甚?！县讲几娼梗隹h屬各村，一體知照，如有違犯，定行從重處罰，絕不寬貸?！?但禁止秧歌文只是一紙空文，未能付諸實(shí)施。相反，戲班層出，戲劇創(chuàng)新，秧歌愈來(lái)愈成為群眾娛樂(lè)生活的最重要的內(nèi)容。

① 王德昌.襄垣秧歌[M].香港：天馬圖書(shū)有限公司，2003：1.

②⑦⑧⑩ 山西省襄垣縣志編纂委員會(huì).襄垣縣志[M].北京：海潮出版社，1998：57，291，291-292，268．

③ 山西省武鄉(xiāng)縣志編纂委員會(huì).武鄉(xiāng)縣志[M].太原：山西人民出版社，1986：354．

④太谷縣志編纂委員會(huì).太谷地方史志資料選[M].（內(nèi)部刊物），1984：7.

⑤?? 中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)編.中國(guó)戲曲志（山西卷）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990:462，612，769．

⑥⑨?郭齊文,陳建民,王效端山西民間小戲之花——太谷秧歌 [M].(內(nèi)部資料)，太谷地方志編纂委員會(huì),1987:109，29，194-195。

? 方戊昌編.不準(zhǔn)唱秧歌.牧令經(jīng)驗(yàn)方.太谷縣志編纂委員會(huì)編.太谷地方史志資料選[M].（內(nèi)部刊物），1984:59.

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助項(xiàng)目《政權(quán)建設(shè)與民間社會(huì)：1937—1949年的中共華北根據(jù)地》（07JJD840188）研究成果

作 者：王榮花，文學(xué)碩士，河北大學(xué)博士研究生，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，研究方向：根據(jù)地社會(huì)史研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com