從中國傳統(tǒng)文化視角解析歌劇《圖蘭朵》中的人物性格

⊙鐘 鴿［柳州城市職業(yè)學(xué)院， 廣西 柳州 545002］

從中國傳統(tǒng)文化視角解析歌劇《圖蘭朵》中的人物性格

⊙鐘 鴿［柳州城市職業(yè)學(xué)院， 廣西 柳州 545002］

普契尼的歌劇《圖蘭朵》運(yùn)用了中國音樂元素，通過西方音樂創(chuàng)作手法，講述了一個(gè)西方人臆想中國古代宮廷的故事，獲得世界（西方）歌劇史上的高度評(píng)價(jià)，但本著東方文化背景的眼光欣賞這部作品時(shí)，卻有著異樣的陌生感。文章將從《圖蘭朵》人物性格的塑造進(jìn)行分析，來尋求文化自覺的目的，如何看待自己本民族文化；用新的視角重新審視這部歌劇的價(jià)值所在。

歌劇 《圖蘭朵》 傳統(tǒng)文化 異國情調(diào)

歌劇的魅力在于突出的人物性格塑造，法國戲劇家貝克說：“一部戲的永久價(jià)值在于人物塑造。”作為19世紀(jì)初歐洲杰出（最成功）的歌劇作曲家，普契尼的十二部歌劇作品刻畫出了許多令人難忘的女性人物形象。其中，《圖蘭朵》成為普契尼創(chuàng)作風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。一個(gè)多世紀(jì)以來，在西方長演不衰。它的成功也讓西方人認(rèn)識(shí)了東方的中國，并為此津津樂道，但在國人看來卻是荒誕不經(jīng)，對(duì)該作品承載的文化內(nèi)涵更讓我們有些難解。

擁有絕世美貌卻殘忍無比、冷若冰霜的中國公主圖蘭朵，為報(bào)祖先之仇許下諾言，凡是向她求婚的外國王子需先回答三個(gè)問題，如果都答對(duì)了即可招為駙馬，但若答錯(cuò)一道就要人頭落地。雖然條件苛刻，但還是有不少人因仰慕公主的美貌而前來挑戰(zhàn)，然后無一例外地都被處以極刑。兇殘、冷酷、嗜殺成性如果放在一個(gè)中國公主身上似乎言過其實(shí)，與我們傳統(tǒng)文化中的古代女子形象相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)只有一種倫理道德模式或整個(gè)社會(huì)被一種倫理道德模式所規(guī)范時(shí)，其倫理道德的戒律將成為全民族的共識(shí)。中國社會(huì)受孔夫子“惟小人與女子難養(yǎng)也”的偏頗觀點(diǎn)的影響，形成了一種長期封閉的超穩(wěn)態(tài)心理，加之“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡膹?qiáng)化，婦女地位的低下就被固定化了。縱觀中國歷史，有不少以公主或宗室女下嫁番邦國王和親的事例。唐太宗時(shí)期，為了保證大唐西南邊陲的穩(wěn)定，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，通過個(gè)人的知識(shí)和修養(yǎng)，贏得吐蕃國民上下敬重。武則天時(shí)期，太平公主成為歷史上最富有權(quán)利的公主，盡管經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻，最終被一直受自己關(guān)愛的侄子李隆基逼死，也沒有產(chǎn)生對(duì)男性進(jìn)行報(bào)復(fù)的心態(tài)。

如果說女人是一種柔脆的、感情豐富的動(dòng)物，那么中國古代的女子便是其中的“典范”，特別在“柳兒”的形象中得以體現(xiàn)出來，成為最符合中國古代女子的人物，作為一個(gè)平凡而卑微的奴婢，攙扶著年邁失明的帖木兒出現(xiàn)在被御軍驅(qū)趕得一片慌亂的人群，顯得楚楚可憐，令人同情；在與卡拉夫王子意外重逢后，讓我們又看見一個(gè)忍辱負(fù)重、吃苦耐勞、有血有肉的溫柔女子，她對(duì)王子的暗戀樸素而真摯，讓我們又想起古代女子對(duì)待感情的含蓄、內(nèi)斂；最后因?yàn)椤皭邸?，以犧牲個(gè)人生命為代價(jià)時(shí)，更讓我們?yōu)樗@種善良、忠誠、含蓄赴死的愛情精神而感動(dòng)。雖然中國古代哲學(xué)講五行生克制化和陰陽平衡，但在對(duì)待兩性上卻是重男輕女、褒陽貶陰，陰陽平衡的哲學(xué)觀并未在倫理觀中得到貫徹，從而產(chǎn)生倫理觀上的失衡與偏頗。特定的社會(huì)環(huán)境所致，她們所受到的不僅是情感的拘禁，還有倫理的束縛。她們天生便是怯弱的一方，沒有反抗，只有屈從，她們所受的是“三從四德”的教育，在她們的思想中，女子無才便是德，所以中國古代文采飛揚(yáng)的女作家寥若晨星。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，短短三句話，居然就構(gòu)成了她們的一生。中國古代社會(huì)雖有“四大美女”，但這些美女的命運(yùn)都掌握在皇宮貴族的手中，故有西施的作貢，貂蟬的舍身，昭君的出塞，貴妃的斷魂，同樣只能作為愛情悲劇的主角和政治交換的犧牲品。

卡拉夫王子一開始就被普契尼構(gòu)想成一個(gè)具有英雄性格的角色，被描寫成一個(gè)很富有人情味的男人，但卡拉夫同時(shí)也是一個(gè)極為不合理的矛盾人物。他不顧危險(xiǎn)冒死招親，好像并不是為了愛情，更多來自于正義和挑戰(zhàn)，以表現(xiàn)自己的英雄行為。當(dāng)柳兒為他犧牲性命時(shí)，他卻一點(diǎn)也不為此感動(dòng)和醒悟，他對(duì)柳兒的這種無情是自私、野蠻的，卻還盲目、義無反顧地去愛一個(gè)冷酷無情、根本不懂得愛的女人（圖蘭朵公主），并且一個(gè)“熱吻”就融化了公主冰冷的心，從中國傳統(tǒng)的思維角度來分析他這種舉動(dòng)似乎太過牽強(qiáng)。最讓人不能理解的就是他給了圖蘭朵一個(gè)猜名字的機(jī)會(huì)，除了他想讓柳兒去死外沒有別的理解。

平、龐、彭這劇中的三個(gè)中國官員，在普契尼的筆下變成了舉止怪誕、言語荒謬、玩世不恭、不吉利的人物，表現(xiàn)了他們變化無常、詼諧和無能的性格。歌詞中“我的家鄉(xiāng)在河南、修竹、流水”等，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)美好的表白、對(duì)平靜幸福生活的懷念和向往，讓人有一種既熟悉又陌生的感覺，但感覺似乎又與中國官員的形象相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)也能看出當(dāng)年的西方人對(duì)中國這一概念極為混亂的認(rèn)識(shí)。他們身上反映了作者對(duì)中國人的理解：殘忍、狡猾、沒有同情心等。

盡管在普契尼及劇作者的努力下，“中國味”成為該劇具有標(biāo)志性的特色之一。在劇本中，我們可以看到很多有關(guān)中國的字眼，如鳳凰、銅鑼、燈籠、御林軍、猩紅大轎、洞房花燭、香爐、老虎凳等等。但同樣需要指出的是，劇作者們因不深諳中國歷史與文化，在文本中犯了些顯而易見的錯(cuò)誤。文中，行刑前要念誦我國圣人孔子的名字，和尚會(huì)唱著喜歌出現(xiàn)，圣僧也會(huì)津津有味地念藏經(jīng)等。這對(duì)于有中國文化背景的人看來非常奇怪和可笑。關(guān)于相關(guān)中國文化、生肖等等的誤論，說明西方人對(duì)中國的了解確實(shí)還停留在很膚淺的階段，在這里就不再一一追究了。通過人物的分析，我們領(lǐng)略到作者對(duì)東方的意念性的想象與真實(shí)相結(jié)合的描述，這種對(duì)東方的解讀可能有著更多的文化利用的價(jià)值。普契尼的歌劇作品以獨(dú)特的理解方式對(duì)中國進(jìn)行了“想象的”與“真實(shí)的”描述，但卻與中國傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)產(chǎn)生了偏離。把幾千年的文明古國描寫成野蠻、自私、落后的，從心狠手辣的公主到玩世不恭的大臣們，都與真實(shí)的中國相差甚遠(yuǎn)。中國幾千年傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響形成了中國人的傳統(tǒng)審美觀念和思維方式，對(duì)于美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更傾向于和諧、對(duì)稱，這與西方有著明顯的不同。因此包括在《圖蘭朵》中的舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝、演員扮相、演唱等諸方面與中國人的審美習(xí)慣及審美心理認(rèn)同大相徑庭。當(dāng)我們看到皇帝穿著一身黑，戴著一頂縣官的黑帽子坐在中間，而旁邊的兩位太監(jiān)卻是穿著黃色的龍袍時(shí)，不由讓人啼笑皆非。

21世紀(jì)是一個(gè)多元文化共存的世界格局，文化多元化應(yīng)該是一種文化的融合，體現(xiàn)共性和個(gè)性、時(shí)代性和民族性的結(jié)合。在這樣一個(gè)文化評(píng)價(jià)體系中，重新審視意大利歌劇《圖蘭朵》的價(jià)值有著獨(dú)特的意義。一方面是有利于我們清醒、公正、正確地看待我們的民族文化；另一方面是有必要打破西方的文化思維既定模式，尊重本民族文化，弘揚(yáng)本民族文化，尊重文化的多樣性，平等客觀地對(duì)待各種文化體系，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。

[1] 永竹由幸：《普契尼之圖蘭朵》，新潮社1996年版。

[2][德]克萊門斯·霍斯林格爾著，楊宏芹譯：《普契尼》，人民音樂出版社2004年版。

[4] 肖紅春：《歌劇〈圖蘭朵特〉創(chuàng)作風(fēng)格述評(píng)》，《音樂探索》1999年第3期。

[5] 王秀：《評(píng)析普契尼歌劇〈圖蘭朵〉對(duì)東方的解讀》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年5月。

[6] 馬驊：《論普契尼歌劇中女性人物的性格刻畫》，上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2004年4月。

作 者：鐘鴿，碩士，廣西柳州城市職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：高職音樂教育理論及鋼琴演奏與教學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com