男權(quán)意識(shí)下的棄婦命運(yùn)
——由元雜劇中的棄婦命運(yùn)看作家的男權(quán)意識(shí)

⊙袁棠華［北華大學(xué)文學(xué)院， 吉林 吉林 132013］

男權(quán)意識(shí)下的棄婦命運(yùn)
——由元雜劇中的棄婦命運(yùn)看作家的男權(quán)意識(shí)

⊙袁棠華［北華大學(xué)文學(xué)院， 吉林 吉林 132013］

元雜劇中棄婦是眾多女性中一類比較特殊的群體。她們有不同的經(jīng)歷，有自己獨(dú)特的命運(yùn)模式和不同的命運(yùn)結(jié)局。通過對(duì)棄婦命運(yùn)的梳理，可以看出元雜劇作家是帶著心理補(bǔ)償意識(shí)及道德評(píng)判意識(shí)這些潛在的男權(quán)意識(shí)去安排筆下棄婦命運(yùn)的，劇中棄婦的命運(yùn)也符合讀者的閱讀心理。

元雜劇 棄婦 心理補(bǔ)償 道德評(píng)判

棄婦是一個(gè)帶有男權(quán)意識(shí)的詞語。元雜劇中棄婦是眾多女性中一類比較特殊的群體，她們有不同經(jīng)歷，有自己獨(dú)特的命運(yùn)模式和不同的命運(yùn)結(jié)局。本文力圖通過對(duì)棄婦命運(yùn)的梳理，找出作家安排筆下棄婦命運(yùn)時(shí)隱藏其中的男權(quán)意識(shí)。

一、不同的命運(yùn)結(jié)局

元雜劇中按最終命運(yùn)可以將棄婦分為兩類：一類是有“大團(tuán)圓”結(jié)局的棄婦，這類棄婦多是曾經(jīng)遭到了情感上的見棄或冷遇、疏離，而最終又與丈夫完聚。《瀟湘夜雨》中的張翠鸞、《墻頭馬上》的李千金屬于此類棄婦。張翠鸞因丈夫負(fù)心、李千金因“淫奔”行為不被傳統(tǒng)禮法所容而被棄，最終她們又因“大家女子”的身份、地位，再次與丈夫完聚。她們被棄后保持著倔強(qiáng)剛強(qiáng)的性格，與以往詩詞、小說中的棄婦不同。她們不像《詩經(jīng)·氓》中由于男子負(fù)心被棄，回家還要被兄嫂嘲笑，內(nèi)心孤獨(dú)地過一生的棄婦；不像唐宋詩詞中的棄婦有那么多的幽怨色彩；也不像唐傳奇中的霍小玉、鶯鶯被男子拋棄后還從倫理角度為自己不幸命運(yùn)做合理解釋；更沒有像讓司馬相如代寫《長門賦》的陳皇后一樣，主動(dòng)哀求，靠著被同情、被憐憫重新回到丈夫的身邊。張翠鸞、李千金沒有積極主動(dòng)地去挽回男人的心，只是迫于某種外力，不得已與曾經(jīng)棄她們于不顧的負(fù)心男子完聚。但她們最后的回歸卻是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在雜劇中的再次折射，她們的結(jié)局是男權(quán)中心社會(huì)對(duì)女人的期望和控制。

另一類是“永無完聚”的棄婦。她們由于貪圖情欲，脫離了婚姻對(duì)其要求的軌道，最終都受到道德或法律的制裁，被休棄或被殺害，成為被丈夫及整個(gè)社會(huì)不容的棄婦。這類棄婦在元雜劇中很多，如《雙獻(xiàn)功》中的孫榮之妻郭念兒、《燕青博魚》中燕大之妻王臘梅、《貨郎旦》中的李彥和之妻、《勘頭巾》中的劉平遠(yuǎn)之妻。她們是作家依據(jù)傳統(tǒng)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用男性敘述話語創(chuàng)造的批判符號(hào)。

二、不同的命運(yùn)模式

男性統(tǒng)治作為一種潛意識(shí)制約著作家的創(chuàng)作，雜劇中的棄婦只是劇作家為了納入男權(quán)中心文化而被創(chuàng)造出來的。劇作家安排筆下的棄婦有不同的命運(yùn)結(jié)局，據(jù)此又為她們?cè)O(shè)計(jì)了不同的命運(yùn)模式。

“難中相遇，結(jié)成伉儷——丈夫趕考，妻子被棄——女子尋夫，夫不認(rèn)婦——外力介入，二人復(fù)好”。作家常用這種模式來敘寫與文人相關(guān)的棄婦命運(yùn)。南戲《張協(xié)狀元》中也用過此模式，不過劇中是男子遇難。張協(xié)在進(jìn)京赴試途中遭到搶劫又被打得鮮血淋漓，夜宿古廟時(shí)被一女子救助，兩人結(jié)為連理。而《瀟湘夜雨》中是張翠鸞隨父赴任江州，在途中船翻而被漁人崔文遠(yuǎn)搭救，崔文遠(yuǎn)主張將張翠鸞嫁給他的侄兒崔通。她們?cè)谡煞蜻M(jìn)京趕考、中第后便成了棄婦，丈夫另取高枝（如崔通），即使未娶（如張協(xié)）也不愿讓別人知道自己曾經(jīng)有一個(gè)“糟糠婦”，因此當(dāng)妻子進(jìn)京尋夫后，丈夫想方設(shè)法不見妻子，甚至用惡毒的語言辱罵妻子，拿起手中的權(quán)力，用殘忍的手段傷害曾與他們“同眠共枕”的妻子?！稄垍f(xié)狀元》中當(dāng)張協(xié)妻來到張協(xié)府時(shí)，張協(xié)先讓妻子吃了閉門羹，當(dāng)她對(duì)門人說自己是狀元夫人后，張協(xié)惱羞成怒，將她亂棒逐出?！稙t湘夜雨》中張翠鸞歷經(jīng)千辛萬苦來到崔宅，崔通不但不認(rèn)張翠鸞，反誣她是偷了銀壺臺(tái)盞在逃的奴婢，說“他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃”①。令左右重打張翠鸞，完全不顧當(dāng)時(shí)指天地、對(duì)日月發(fā)下的“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨”的毒誓。張翠鸞被打得“脊梁上如刀刺”、“肉飛筋斷，血濺魂銷”。崔通仍沒有放手，而是想鏟草除根，徹底抹掉自認(rèn)為“不光榮”的歷史記憶，在張翠鸞的臉上刺上“逃奴”二字，將張翠鸞流放到沙門島，并暗中吩咐解差途中將張翠鸞殺死。心理還估算著“遇秋天陰雨，棒瘡發(fā)呵，他也天那活的人也”，并心安理得地與現(xiàn)在的嬌妻去后堂飲酒。張協(xié)、崔通在高中后沒有任何功績，沒為朝廷做出貢獻(xiàn)，卻將手中的權(quán)力作為利劍刺向了曾經(jīng)是他們最親的人。對(duì)于他們這樣的負(fù)心漢，如果在唐傳奇中作家很可能會(huì)給他們安排一個(gè)受道義譴責(zé)的結(jié)局，而元雜劇作家，卻讓二人結(jié)局圓滿：高中、與身份極高的妻子團(tuán)圓，而且都由地位高于自己的岳父做說和人。忽略劇中女性的自主地位，不考慮女性的真實(shí)感受，讓女性身后有權(quán)柄的父親出來支持她們與負(fù)心漢團(tuán)圓，讓她們扮演好妻的角色，奴役于男性，束縛于男性。

“相遇——私合——被棄——復(fù)好”。有此類命運(yùn)的棄婦被棄的原因不是男子的負(fù)心，而是來源于外界、社會(huì)上的某種道德觀念的不接受。《墻頭馬上》李千金與裴少俊墻頭馬上相遇，一見鐘情，李千金主動(dòng)與裴少俊私奔，在裴家后花園生活了七年，生下一雙兒女，事情被裴少俊的父親裴尚書發(fā)現(xiàn)后，裴尚書以“女慕貞潔，男效才良；聘則為妻，奔則為妾”為依據(jù)，認(rèn)為李千金不是好人家的女兒。她沒有被聘就與兒子私合是“淫奔”的行為，這是有傳統(tǒng)倫理觀念的老尚書所不能接受的，因此，老尚書不顧李千金已為裴家生育兩個(gè)孩子的事實(shí)，不顧李千金對(duì)自己不是“淫奔”行為的據(jù)理力爭(zhēng)，無情地將李千金攆出門去。劇中李千金最后與裴少俊團(tuán)圓，不是自己主動(dòng)爭(zhēng)取的，而是老尚書在得知李千金就是為兒子指腹為親的對(duì)象、李千金是洛陽總管的女兒后，老尚書帶著裴家人賠禮認(rèn)錯(cuò)，一雙兒女乞求相認(rèn)。這看似封建家長對(duì)自主婚姻的妥協(xié)退讓的結(jié)局又不可避免地蹈入了幾千年男性中心文化的俗套中：以女性的犧牲為代價(jià)，在男權(quán)社會(huì)中，女性失去自我，遵從男性。李千金的命運(yùn)變化與其“淫奔”的行為不被接受分不開，與其洛陽總管的女兒身份分不開。她倔強(qiáng)潑辣的個(gè)性被消解在“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻標(biāo)準(zhǔn)中，被消解在強(qiáng)大的父權(quán)、夫權(quán)、子權(quán)中。

“女子貪欲——女子淫亂——女子被棄”。此模式中的棄婦多是已婚的婦人，她們不守婦道，貪圖淫樂，有的甚至為了能和情夫在一起謀殺親夫?！敦浝傻分欣顝┖腿⒌募伺畯堄穸馂榱伺c情人魏邦彥永久在一起，先將在李彥和處得的珠寶贈(zèng)給魏邦彥，繼而又處心積慮地設(shè)計(jì)了謀殺李彥和的計(jì)劃，由張玉娥將李彥和家燒成灰燼，并帶李彥和及兒女逃到由魏邦彥喬裝改扮成漁夫的船上，將李彥和推到河里?！堆嗲嗖~》中燕和之妻王臘梅與楊衙內(nèi)有茍且之事，兩人在王臘梅家后花園調(diào)情，燕青領(lǐng)著燕和來捉奸時(shí)，王臘梅不但不承認(rèn)，反說燕青誣陷她?！峨p獻(xiàn)功》中的孫榮之妻郭念兒與白衙內(nèi)有“不伶俐的勾當(dāng)”，當(dāng)孫榮因此事告官時(shí)，被白衙內(nèi)打入死牢后，郭念兒全不顧夫妻之妻，而是開心地與白衙內(nèi)飲酒作樂。這些已婚女性全然不守婦道，與人私通，破壞了中國傳統(tǒng)的倫理觀念。在男權(quán)社會(huì)中，無論她們什么身份，結(jié)婚后如再有私情，行為不潔，勢(shì)必要受到懲罰，受到整個(gè)社會(huì)的拋棄。謀殺親夫的張玉娥被李彥和的兒子給殺死，破壞燕和兄弟之情的王臘梅被燕青殺死，不講夫妻之情的郭念兒死于李逵的刀下。這些背叛的淫蕩的女性威脅了男性的主導(dǎo)地位，必然要被社會(huì)所拋棄，因此，她們的命運(yùn)注定在放縱的肉欲得到滿足后被男性殺死。

三、棄婦命運(yùn)背后的男權(quán)意識(shí)

元雜劇作家站在男性話語權(quán)立場(chǎng)，用潛在的男權(quán)意識(shí)為筆下的棄婦安排命運(yùn)。主要有兩方面的男權(quán)意識(shí)主導(dǎo)元雜劇作家的創(chuàng)作。

心理補(bǔ)償意識(shí)。元代長期廢止科舉制度，導(dǎo)致文人地位下降。窩闊臺(tái)時(shí)，雖接受耶律楚材的建議，舉行“戊戌選試”，但由于蒙古集團(tuán)貴族的反對(duì)，“當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止”②，科舉考試時(shí)行時(shí)輟，儒生失去仕進(jìn)機(jī)會(huì)，他們不能再像前輩一樣順著科舉之路青云直上。現(xiàn)實(shí)與幻想存在巨大反差，為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的遺憾，作家利用男性話語權(quán)讓筆下文人實(shí)現(xiàn)科考之夢(mèng)，走上仕途之路，體驗(yàn)“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”的美滿結(jié)局，而且強(qiáng)調(diào)與其相配的“高枝女”身份地位要高于自己。這種設(shè)置既滿足了作家對(duì)仕宦和婚姻的幻想和追求，又給有才華但無仕進(jìn)之門的作家?guī)硇睦硌a(bǔ)償。男人憑著才氣和成功再次主宰女性命運(yùn)的文化心理積淀再次被發(fā)揚(yáng)光大，甚至這樣的男人可以是負(fù)心漢。再次強(qiáng)調(diào)在中國傳統(tǒng)男權(quán)文化中，男性是社會(huì)的主體和核心，女性是男性的附屬、陪襯，是表彰男權(quán)的物化品。

道德評(píng)判意識(shí)。元雜劇作家的道德批判意識(shí)基于對(duì)女性依附地位的認(rèn)可。即使是大團(tuán)圓結(jié)局下的棄婦，也滲透著這種意識(shí)?！秹︻^馬上》的李千金在裴家一家人的懇求下，揚(yáng)眉吐氣地與丈夫、孩子團(tuán)圓?！稙t湘夜雨》中張翠鸞不但又重新回到丈夫的懷抱，還從所謂的“奴”的地位歸正為“妻”，而崔通娶的“惡婦”則降為“梅香”。但喜的結(jié)局卻顯示了她們可悲的命運(yùn)，當(dāng)她們經(jīng)歷了生活的艱辛，付出的感情被別人視為草芥后，卻又與那些曾經(jīng)傷害她們至深的男子走到了一起，否則，她們將會(huì)成為永久被棄置的“棄婦”。她們之所以能讓丈夫再次回到自己的身邊，靠的不是自己的力量，而是她們身后有權(quán)柄的父親。崔通與張翠鸞重新結(jié)合，是因?yàn)閺埓潲[的父親是廉訪使，而這一身份又使崔通從心理上拋棄了現(xiàn)在的妻子。李千金是洛陽總管的女兒，是她被接受的最終原因。丈夫回到曾經(jīng)拋棄的女性身邊，不是出于什么真心或者良心發(fā)現(xiàn)，而是夫權(quán)向父權(quán)的妥協(xié)。李千金被公公攆出家門后裴少俊沒有任何言語，在裴尚書領(lǐng)著他去找李千金時(shí)他竟訴苦說“這是我父親之命，不干我事”。女性成了夫權(quán)向父權(quán)諂媚的犧牲品。在自己的婚姻上，女性沒有主動(dòng)權(quán)，雖然她們也憤慨過，不愿與這樣的負(fù)心漢結(jié)合，甚至恨之入骨，張翠鸞曾說崔通“他是我今世仇家宿世里冤，恨不得生把頭來獻(xiàn)”，但她除了有一點(diǎn)表述自己感想外，沒有任何支配權(quán)，包括自己的婚姻。她們的幸福與不幸，被棄與不被棄，總是無法脫離男性的支配。

男性對(duì)女性附屬地位的認(rèn)可，從另一方面看是對(duì)男性主導(dǎo)地位的肯定。于是他們便站在高處，用男性道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判女性，而女性的貞操常被作家拿來用作評(píng)判的標(biāo)尺。中國古代的家庭倫理關(guān)系，孔子濃縮為“夫妻、父子、兄弟”三綱。夫妻之綱在“三綱”中占有重要地位，為維護(hù)“夫婦之好，終身不離”的夫婦之道，元雜劇作家首先強(qiáng)調(diào)的是妻子一方的貞節(jié)義務(wù)。如果一個(gè)女人很好地維護(hù)了自己的貞操，那么她就有權(quán)利獲得夫婦團(tuán)圓的報(bào)償。更多時(shí)候，對(duì)于維護(hù)了自己貞操的女人來說，團(tuán)圓不僅是一種權(quán)利，更是一種她必盡的義務(wù)。張翠鸞能與崔通團(tuán)圓與她在崔通走后的三年中未有“半星兒失志”有很大關(guān)系。而這種要求只是針對(duì)女性而言，受盡委屈的張翠鸞還要以“明婚正配”、不好“再招一個(gè)女婿”為由，認(rèn)同毫無羞慚的崔通“可不道夫乃婦之天也”③的觀點(diǎn)。元雜劇作家在強(qiáng)調(diào)女性貞節(jié)義務(wù)的同時(shí)承認(rèn)了男人們?cè)凇昂鞣菫椤鄙系膬?yōu)越。

那些偷情的女性因違背了“一夫一妻制家庭……只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子，破壞夫妻忠誠這仍然是丈夫的權(quán)利”④，最終被丈夫及社會(huì)所拋棄。她們被作者所賦予了強(qiáng)烈的道德批判色彩，因此，她們的結(jié)局無一例外地都是被明正典刑，與她們?cè)谝怀鰬蛑谐霈F(xiàn)的賢良的妻子們則代表了一種幻想的成功，作者通過兩種形象對(duì)比的塑造來呼喚共同幻想的深度。這一正一反的對(duì)比描寫使女性觀眾們成為了作者的同謀，從而以寓教于樂的方式完成了對(duì)女人的教化。

元雜劇作家安排棄婦的命運(yùn)符合中國傳統(tǒng)的閱讀心理。讀者已經(jīng)習(xí)慣了女性在男性中心文化社會(huì)規(guī)范下表現(xiàn)出來的犧牲精神，對(duì)那些有美好品德處于逆境的女性，讀者在閱讀時(shí)希望她們有個(gè)美好的結(jié)局。而對(duì)于偷情的女性，元雜劇作家有意識(shí)地讓讀者一看這些時(shí)，“被作品的結(jié)構(gòu)有力地推去認(rèn)同一個(gè)把女人視為敵人的作者”⑤。

① 王季思：《全元戲曲》（第二卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第400頁。

② （明）宋濂等：《元史》（卷八十一），中華書局1995年版，第1238頁。

③ 王季思：《全元戲曲》（第二卷），人民文學(xué)出版社1999年版，第402頁。

④ 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1954年版，第54頁。

⑤ 張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第52頁。

作 者：袁棠華，碩士，吉林省吉林市北華大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向，古代文學(xué)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com