赫哲族口弦琴現(xiàn)狀的探討

劉圣涵 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 廣西桂林 541004）

赫哲族口弦琴現(xiàn)狀的探討

劉圣涵 （廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 廣西桂林 541004）

赫哲族是分布在中國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)歷史悠久的民族，同時(shí)也是中國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為生的民族。所使用的赫哲語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支，沒(méi)有創(chuàng)制文字。因歷史上長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，現(xiàn)已經(jīng)通用漢語(yǔ)。

在音樂(lè)上，一提起赫哲族，首先讓人想起的便是著名的《烏蘇里船歌》，也就是那優(yōu)美舒展的“赫尼哪”調(diào)。而赫哲族還有一種重要的樂(lè)器并不為多數(shù)人所知，這就是口弦琴。本文將以赫哲族口弦琴的歷史和現(xiàn)狀作為切入點(diǎn)來(lái)重點(diǎn)進(jìn)行探討。

赫哲族；樂(lè)器；口弦琴

一、赫哲族與口弦琴簡(jiǎn)介

在我國(guó)境內(nèi)主要聚居在黑龍江省同江市街津口和八岔兩個(gè)赫哲族鄉(xiāng)，饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)，撫遠(yuǎn)縣抓吉赫哲族村，佳木斯市郊區(qū)敖其赫哲族村。其他人散居在北京、哈爾濱、佳木斯、同江、饒河、富錦、勤得利、撫遠(yuǎn)等各大中小城市以及全國(guó)各地。

口弦琴被赫哲人稱(chēng)作“空康機(jī)”（據(jù)赫哲語(yǔ)發(fā)音音譯），屬于撥奏類(lèi)口弦，構(gòu)造分琴鞘與簧片兩部分。琴鞘（琴架）為鐵絲彎曲并加以適當(dāng)打磨而成，簧片（琴弦）則為鋼簧片制成，整琴長(zhǎng)度僅10厘米左右，是中國(guó)最小的民族樂(lè)器。這種樂(lè)器是利用手指撥動(dòng)簧片，再加上口形的開(kāi)合動(dòng)作，并借用口風(fēng)的作用配合來(lái)發(fā)出樂(lè)音。演奏時(shí)用小舌呵氣，舌頭控制音高，上下唇顫動(dòng)制定節(jié)拍。用左手拇指、食指、中指持琴柄，并把琴身虛含在口中，然后用右手食指或拇指撥動(dòng)小柄，用小柄牽動(dòng)簧片條振動(dòng)而發(fā)音。

口弦琴琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但是音量極為弱小。赫哲族口弦琴能夠發(fā)出的音色有空、哐、哽、嗡等多種。都是根據(jù)實(shí)際發(fā)出的聲音來(lái)命名的。琴體也有大、中、小之分，型號(hào)越大、聲音越低、越渾厚，越小則反之。

據(jù)當(dāng)?shù)乜谙仪賯魅怂v，口弦琴作為一種自?shī)首詷?lè)的工具，多在閑暇時(shí)或狩獵的間隙彈奏取樂(lè)。這種琴能模仿出大自然中各種聲音，能吹出歡快的曲調(diào)，也能吹出悲哀的調(diào)子，是演奏者內(nèi)心情感的表達(dá)，從前姑娘和小伙子也常常用口弦琴來(lái)傳遞心聲。

二、關(guān)于赫哲族口弦琴歷史的追溯

由于在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，赫哲人只有自己的語(yǔ)言，并沒(méi)有文字，一切歷史的傳承只能依靠其他兄弟民族的記載和本民族的世代口口相傳。由于人口稀少、其他民族對(duì)于赫哲族文化的記載少之又少等原因。所以關(guān)于赫哲族口弦琴的歷史和來(lái)源，所能夠找到的文獻(xiàn)幾乎只有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：

人們傳說(shuō)，很久以前，一個(gè)赫哲村子染了瘟疫，只剩下個(gè)吃奶的孩子，一位過(guò)路老人收留了她，便跟老人過(guò)起漁獵生活。她把悲慘遭遇唱給大家，后來(lái)嗓子唱啞了，老人便給她作了個(gè)口弦琴，孩子便用琴聲繼續(xù)彈奏述說(shuō)。從此，這琴便流傳了下來(lái)。因此有人也稱(chēng)它“悲琴”。

但是傳說(shuō)僅僅是赫哲人民世代相傳的美好故事，其實(shí)口弦琴并非是赫哲族的專(zhuān)利，在達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、滿(mǎn)族、回族、蒙古族、羌族以及云南、四川部分少數(shù)民族中都有類(lèi)似的樂(lè)器。由于歷史上長(zhǎng)期被劃歸為“女真人”，赫哲族至今與滿(mǎn)、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等東北地區(qū)民族在文化習(xí)俗、宗教信仰等諸多方面仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由此筆者認(rèn)為，赫哲族口弦琴的起源自然也極可能是受到兄弟民族的同類(lèi)樂(lè)器影響、演變甚至舶來(lái)而成。但具體何時(shí)、何人、何地將口弦琴引入赫哲族，由于文字記載稀缺，至今難以考證。

三、關(guān)于赫哲族口弦琴現(xiàn)狀的思考

筆者實(shí)地考察了赫哲族聚居地之一的同江，拜訪了赫哲族口弦琴目前的傳承人之一的吳奇。通過(guò)與其進(jìn)行的深入了解，對(duì)于赫哲族口弦琴現(xiàn)狀的問(wèn)題，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1.民族分布地點(diǎn)單一、人口基數(shù)稀少

由于歷史的原因，赫哲族世代居住在三江流域（黑龍江、松花江、烏蘇里江），聚居分布相對(duì)較集中。并沒(méi)有像達(dá)斡爾、鄂溫克、錫伯等族因戍邊（清乾隆年間前往當(dāng)時(shí)的伊犁將軍府）的原因而發(fā)生大規(guī)模的民族遷移。這就使得赫哲族的民族文化基因沒(méi)有得到完整的“復(fù)制”或“備份”，一旦原始居住地的文化沒(méi)有得到妥善保護(hù)，那么整個(gè)民族文化就有消亡的可能。

赫哲族人口數(shù)量基數(shù)太少，根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為4675人，其中占民族總數(shù)67%的人口（約3100多人）散居在北京、哈爾濱、佳木斯、同江、饒河、富錦、勤得利、撫遠(yuǎn)等各大中小城市以及全國(guó)各地。這些生活在普通文化環(huán)境中的赫哲人已經(jīng)沒(méi)有或基本沒(méi)有了本民族的文化特質(zhì)。保護(hù)赫哲族民族文化的重任就落在了聚居在黑龍江街津口等地的少數(shù)赫哲族居民手中。在這其中民間藝人所占比重就更很少，口弦琴又僅僅是赫哲族民間藝術(shù)的一個(gè)相對(duì)次要的分支，所以能夠熟練的掌握口弦琴技藝的人真的可以用鳳毛麟角來(lái)形容。雖然當(dāng)?shù)貙?duì)口弦琴的傳承人們給予了諸多重視，但是赫哲族口弦琴卻始終難以擺脫瀕臨消失的境地！在物種進(jìn)化過(guò)程中，具有相對(duì)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，就是生存、發(fā)展和延續(xù)的優(yōu)勢(shì)。同理在民族文化的傳承方面也同樣適用。而數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)恰恰是赫哲族所不具備的。

這就是赫哲族口弦琴所面臨的最主要的客觀問(wèn)題。

2.制作工藝幾近失傳、演奏技藝退化

由于沒(méi)有文字，口弦琴的制作及其原料采集等工藝，只能口口相傳。雖然口弦琴的構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)單，但是作為一種樂(lè)器，在材料配比、硬度等方面稍有偏差，其最終的演奏效果便會(huì)差之千里。

據(jù)傳承人吳奇所講，他僅有的一把口弦琴已經(jīng)有八十多年的歷史。雖然已經(jīng)陳舊不堪，但他們父子兩代人用了二三十年都未能再制造出一把能與之媲美的口弦琴?？梢?jiàn)工藝消失、退化的速度令人心痛。

赫哲族口弦琴作為一種自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器，沒(méi)有記譜法傳世。其傳統(tǒng)曲目也只能以口口相傳的原始形態(tài)流傳至今。而口口相傳的最大弊病就在于傳承過(guò)程中的散失和遺忘所導(dǎo)致的曲目、精深技藝的流失。據(jù)傳承人所講，他本人已經(jīng)無(wú)法用單個(gè)的口弦琴來(lái)演奏出帶有旋律性的樂(lè)曲、模仿大自然的聲音，想要完成音樂(lè)作品則需要伴奏的襯托。對(duì)于這種自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器不得不說(shuō)是一種無(wú)奈，一種痛。

3.難以迎合當(dāng)代人們多元化的審美需求和商業(yè)化環(huán)境

同許多瀕臨消亡的少數(shù)民族器樂(lè)一樣，赫哲族口弦琴最不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，就是幾乎沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有受眾。除去客觀因素，單單對(duì)現(xiàn)今口弦琴本身進(jìn)行探討就不難發(fā)現(xiàn)，其自?shī)首詷?lè)的本質(zhì)存在，正與當(dāng)代人們?nèi)諠u商業(yè)化、流行化、偶像化、低俗化的音樂(lè)審美漸行漸遠(yuǎn)。難以在環(huán)境不利的情況下做出改變，它們就會(huì)漸漸被人們忘記。

如何在當(dāng)代人們審美需求多元化和社會(huì)環(huán)境商業(yè)化的條件下保護(hù)這些瀕臨消亡的樂(lè)器，成為了擺在民族音樂(lè)工作者身上的一大課題。同時(shí)口弦琴自身能否進(jìn)行令人耳目一新的改革，也將是這件樂(lè)器能否延續(xù)生命力的關(guān)鍵。

一種樂(lè)器，其存在的唯一意義就是有更多的人能夠演奏它，而不是成為博物館里的陳設(shè)！一件簡(jiǎn)單的小樂(lè)器，也許消亡了也永遠(yuǎn)都不會(huì)有人知道。但是，誰(shuí)又能保證我們的民族音樂(lè)文化寶庫(kù)，不會(huì)在這個(gè)時(shí)代漸漸地被人遺忘并最終消失呢？

[1]尤金良.赫哲族音樂(lè)概況[J].《黑龍江民族叢刊》1986，(01).

[2]赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查[M].牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

[3]張嘉賓.黑龍江赫哲族[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

[4]中國(guó)赫哲族網(wǎng).www.hezhezu.com.

劉圣涵（1985-），黑龍江佳木斯人，廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院09級(jí)學(xué)科教學(xué)研究生。