“尊劉抑曹”視角下的“諸葛亮神話”

■胡藤

諸葛亮是《演義》一書當之無愧的主要人物，也是羅貫中“尊劉抑曹”思想的直接承擔者和這一思想的理想化身。

成書于元明之際的《三國志通俗演義》（下稱《演義》）刻畫了漢魏之際群雄逐鹿中原的歷史景象。書中涉及數百名性格特點突出，行事風格不一的歷史和虛構人物。而這所有人物的核心和靈魂，便是歷來被譽為政治家、外交家與軍事家典范的諸葛亮。而與諸葛亮這一儼然成為“神話”的人物形象相輔相成的，便是作者羅貫中在創(chuàng)作改編《演義》一書時一以貫之的“尊劉抑曹”的思想。而近代以來，尤其是魯迅在《中國小說史略》中對諸葛亮作出“多智而似妖”的評價之后，對《演義》一書中諸葛亮形象的解構也風起云涌。魯迅的觀點固然值得尊重與考慮，但是也應結合魯迅所在的具體時代和時代精神做客觀分析。本文試著從小說創(chuàng)作本意的角度，結合作者“尊劉抑曹”的思想取向，對“諸葛亮神話”的內容、產生以及相關問題作淺析。為了更好地反應羅貫中的思想，本文有關《演義》一書的文本，采用“二十四卷嘉靖壬午本”，這是被認為最接近羅貫中原著的版本，也是最好的了解羅貫中本人“尊劉抑曹”思想的版本。

一、“尊劉抑曹”背景簡述

“尊劉抑曹”的思想在民間擁有很長的醞釀期。晉朝由曹魏禪讓而來，自然以曹魏為正統(tǒng)，而到了東晉，司馬氏偏安一隅，落得和劉備一樣的境遇，以蜀漢為正統(tǒng)的思想開始產生。宋代史學巨著《資治通鑒》以曹魏為正統(tǒng)，而朱熹則從封建倫理道德角度出發(fā)推蜀漢為正統(tǒng)。而到了元明之際，正值民族矛盾尖銳，政治腐朽黑暗，百姓民不聊生的社會動蕩期，漢室作為反抗外族的代表、輝煌盛世的載體和“仁政”的施行者，收到民眾、知識分子和社會上層的擁護?！堆萘x》就是在這樣的社會大環(huán)境下成書的。

在《演義》一書中，諸葛亮從卷之七第九則“劉玄德遇司馬徽”第一次由司馬徽提起（他本人的第一次亮相則是在卷之八第五則“定三分亮出茅廬”），到卷之二十一第七則“孔明秋風五丈原”去世，此后在“死諸葛走活仲達”、“姜伯約屯田避禍”、“鄧艾入蜀”等情節(jié)中，也一再涉及到諸葛亮。所以說，諸葛亮是《演義》一書當之無愧的主要人物，也是羅貫中“尊劉抑曹”思想的直接承擔者和這一思想的理想化身。

二、“諸葛亮神話”

在羅貫中編寫《演義》一書時，根據他“尊劉抑曹”的思想取向和理想的知識分子的人格取向出發(fā)，對諸葛亮的形象進行了再次演繹，著重突出了諸葛亮的“忠”與“謀”。

1.諸葛亮的“忠”，放在“尊劉抑曹”的特定背景環(huán)境中，放在亂世這個儒家傳統(tǒng)道德崩潰的歷史條件下，散發(fā)出了悲壯的感召力。按照儒家原典的說法，忠即“中”，講的是人內在的“直”德，是內不自欺，外不欺人的自我規(guī)范；忠又是盡己之心，是內心的“直”德普施萬物的發(fā)揮。這里的忠，并不僅僅是對個人或勢力的忠誠，而是包括了對個人道德準則的堅守和盡力維護社會秩序的努力。

具體到諸葛亮的身上，他的“忠”表現在兩個方面：對儒家理想人格與道德準則的堅守；對劉氏父子的“鞠躬盡瘁”而不越軌。

對第一點，作者主要通過擴充劉備“三顧茅廬”的故事予以書寫。正史中對于這段故事的記載僅僅“凡三往，乃見”，《演義》中對這一段故事進行了大膽的擴充，并借由徐庶，司馬徽和石廣元等諸葛亮朋友等角色反應出諸葛亮出山決定的謹慎與決心。

諸葛亮在漢魏之際的群雄紛爭中堅持自己的操守，以隱居的方式靜待實現自己抱負的時機出現?！堆萘x》“徐庶走薦諸葛亮”一則結尾講徐庶拜訪諸葛亮說明推薦一事，諸葛亮的反應是“作色而言曰：‘汝以我為享祭之犧牲乎？’拂袖而入”。隨后，劉備三顧茅廬而不得見諸葛亮，而是見過了諸葛岳父黃承彥，好友孟公威、石廣元、崔州平等，以及諸葛亮弟諸葛均，側面描繪出諸葛亮的獨特氣質。終于，在隆中對以后，諸葛亮毅然決定出山輔佐劉備，并且將后半生獻給了劉備的事業(yè)。在這里，“仕必由其道”這樣的儒家理想人格與道德準則得到了很好的發(fā)揚。

第二，對劉氏父子的鞠躬盡瘁而不越軌。劉備三顧茅廬，自比文王請子牙，因此諸葛亮其實一開始便是以“帝王師”的身份出現的。接受托孤以后，后主稱諸葛亮“相父”，更是確定了這樣的關系。劉備劉禪父子對于諸葛亮，幾乎總是言聽計從。第一次北伐，劉禪輕信讒言召回諸葛亮，諸葛亮班師還朝，面見劉禪后，先是戳穿劉禪的托詞，然后指出：“必有奸臣讒譖，言臣有異志也。”接著不無憤慨地質問：“今若內有奸邪，臣安能討賊乎？”這既有對國家大事的關切，也包含了對青年君主的勸誡。所以當劉禪聽聞諸葛亮死訊之后，“大哭曰：‘天喪我也！’”，并“引文武官僚，盡皆掛孝，出城二十里迎接”，都集中表現出諸葛亮的忠心耿耿，鞠躬盡瘁。而同為輔政大臣，司馬懿卻誅殺曹爽并由其子孫篡位自立，這樣的鮮明對比更加凸顯了諸葛亮的優(yōu)良品質。

2.諸葛亮的“謀”?！堆萘x》一書以黃巾起義開端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間風云變幻的歷史事件，描寫了這一時期的所有重要戰(zhàn)役，以及圍繞這些戰(zhàn)爭，各個勢力展開的政治經濟外交活動和明爭暗斗的謀略攻守，在這當中，羅貫中用大量的筆墨描繪了諸葛亮異于常人的智慧和無比絕倫的戰(zhàn)略眼光和實務能力。

在戰(zhàn)略方面，諸葛亮自出山起，一直踐行著《隆中對》的“聯吳抗曹”戰(zhàn)略，并一次次用行動躬身實踐，尤其是在主政蜀漢期間，他派遣鄧芝修復蜀吳關系，七次北伐中原最終死于前線，都是他戰(zhàn)略思想的集中實踐；

在外交方面，諸葛亮的外交活動全部服務于“聯吳抗曹”策略和恢復漢室的光榮使命，最出彩的便是“舌戰(zhàn)群儒”一節(jié)。羅貫中借舌戰(zhàn)群儒的環(huán)節(jié)，洋洋灑灑集中抒發(fā)了諸葛亮對漢室正統(tǒng)的維護，也是代表了他本人“尊劉抑曹”的創(chuàng)作思想；

諸葛亮超人的謀略，是羅貫中著力描寫的部分，也是諸葛亮“謀”的集中體現。一是兵法。諸葛亮一出山，就成功設置了火燒博望、新野兩次火計，成功獲得了劉備舊將領的信任，在此后的戰(zhàn)爭中，只要諸葛亮出戰(zhàn)，幾乎是戰(zhàn)無不勝攻無不克的，他用兵當穩(wěn)則穩(wěn)（如南征孟獲時七擒七縱），當急則急（如西進益州時迅速用兵），當奇則奇（如空城計），并結合反間計，奇襲計，將計就計等策略，取得了很好的戰(zhàn)果。二是諸葛亮謀略的神秘感。諸葛亮給諸將布置任務時，常常是各自下達密令，將領互相之間不得而知，有時甚至只寫“孔明招呼某將近前，吩咐作如此如此……”，然后在此后的戰(zhàn)斗中，諸將的進攻撤退突襲行動皆如有神助，尤其是以敵軍的慌亂不解為反襯，突出了諸葛亮的神機妙算。三是諸葛亮超人的神力。作為一個異于眾人的形象，諸葛亮“仰觀天文，俯察地理，知軍情，曉陰陽，看陣圖，明兵勢”，并擁有借東風、禳北斗等法術，平日也素明占卜之術，已經成為了接近神仙之人。在傳統(tǒng)的小說與講話盛行的背景下，這樣的形象對于諸葛亮的整體形象塑造是極為有利的。

后人對諸葛亮“謀”的質疑，很多都集中在最后一點上。總而言之，諸葛亮的智謀，“雖有傳奇色彩，卻并非神怪故事；雖非常人可及，卻符合人們對傳奇英雄的期待”，是完全符合作者那個時代的英雄標準的。

總體說來，“尊劉抑曹”作為《演義》的思想傾向，貫穿于整個故事的始末，最突出地表現在對一大批人物群像的塑造中。諸葛亮就是這一批人物之中的典型，是高雅、睿智、充滿理想色彩和藝術魅力的藝術形象，成為古代知識分子的崇高典范，中華民族忠貞品格和無比智慧的化身。很難想象，脫離了“尊劉抑曹”的思想背景，諸葛亮作為一個割據政權的實際執(zhí)政者，在各類文學作品中能處于什么樣的地位；也很難想象，要是沒有諸葛亮這樣一個集各種優(yōu)秀品質于一身的悲劇性人物的存在，“尊劉抑曹”的思想會如何更加深入人心，《三國志通俗演義》這部作品能夠在文學史上處于什么樣的地位。

[1]晉·陳壽.三國志[M].北京:中華書局，1971.

[2]羅貫中.三國演義《二十四卷嘉靖壬午本》[M].北京:人民出版社，2008.

[3]沈伯俊.《三國演義》思想內涵三辯[J].涪陵師范學院院報，2005（11）.

[4]沈伯俊.智慧忠貞萬古流芳·論諸葛亮形象[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2002（5）.