從認(rèn)知心理角度探討中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代電影中的運(yùn)用

■ 于 方

認(rèn)知心理學(xué)將產(chǎn)生認(rèn)知過程看成是由信息的獲得、編碼儲(chǔ)存、提取和使用等認(rèn)知操作階段組成的信息加工過程。電影這種藝術(shù)形式在知覺、表象、想象、記憶、思維等認(rèn)知活動(dòng)中都具有相應(yīng)的信息編碼方式。在認(rèn)知過程中，通過信息的編碼，電影中的使用的符號(hào)元素，橋段結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成不同的在個(gè)體心理上的表現(xiàn)形式。從而加深電影給我們帶來的強(qiáng)烈的內(nèi)心感受和情感共鳴。從本質(zhì)上講，電影藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞就是人類的情感互動(dòng)。這個(gè)過程，我們稱之為心理認(rèn)知從而獲得趨同的階段過程。在情節(jié)設(shè)置過程中，導(dǎo)演常常采用隱喻的符號(hào)來暗示或揭露情節(jié)的發(fā)展或刻畫人物的心理活動(dòng)。

在全球一體化的進(jìn)程中，中國(guó)同西方文化不斷碰撞交融的過程中，西方人越來越多的想去了解中國(guó)。東方民族的各種視覺符號(hào)在現(xiàn)代電影中受到熱烈追捧，盡管不同的傳統(tǒng)文化符號(hào)在影視中的作用和形式不盡相同，但其文化精神內(nèi)涵、審美思想?yún)s又互相融通，中國(guó)這些傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用也成為現(xiàn)代電影發(fā)展過程中不可缺少的元素，是中國(guó)現(xiàn)代電影走向世界進(jìn)入世界影壇異質(zhì)化的重要組成內(nèi)容。本文嘗試運(yùn)用符號(hào)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在影視中的運(yùn)用進(jìn)行學(xué)理分析，并認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代電影的創(chuàng)新關(guān)鍵之一在于對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的深層挖掘、全方位借鑒和創(chuàng)造性的應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代電影中的運(yùn)用的認(rèn)知價(jià)值體現(xiàn)

電影中符號(hào)元素的認(rèn)知是一個(gè)包括聯(lián)想在內(nèi)的復(fù)雜過程，不僅有選擇、過濾、提取、加工，也有歷史文化，情趣審美的參與。在討論電影符號(hào)的認(rèn)知價(jià)值過程中，要進(jìn)行深入的考察與研究，是否符合人們的認(rèn)知習(xí)慣；是否會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)覺；是否具有大眾認(rèn)知；是否使故事趨向越來越清晰和明確等等。從傳統(tǒng)符號(hào)的選用到故事橋段的設(shè)置，從形態(tài)要素的象征到信息傳達(dá)的意義，從功能目的到情感的注入，實(shí)際上就是通過所設(shè)定的符號(hào)的認(rèn)知心理語(yǔ)言讓觀眾更好的體會(huì)導(dǎo)演的意圖，理解電影故事的發(fā)展趨向，從而實(shí)現(xiàn)與觀眾的情感交流。

我們以電影《狄仁杰之通天帝國(guó)》為例，影片準(zhǔn)確的加入了中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)元素，并成功的傳達(dá)了符號(hào)元素的認(rèn)知價(jià)值。

香港導(dǎo)演徐克在沉寂了一段時(shí)間之后，憑借一部《狄仁杰之通天帝國(guó)》強(qiáng)勢(shì)回歸，天馬星空的想象，嘆為觀止的魔幻場(chǎng)景，目不暇接的特效鏡頭讓觀眾享受了一回視覺盛宴領(lǐng)略了一番情感糾結(jié)。而這其中最巧妙的情節(jié)架構(gòu)之一，就是梅花鹿符號(hào)的出現(xiàn)，眾所周知鹿是一種極具東方風(fēng)味的符號(hào)，在傳統(tǒng)故事中，它常常是以通靈者的身份出現(xiàn)的，可以說在某種情況下它是神的本位表現(xiàn)形式，是神權(quán)與皇權(quán)的象征。當(dāng)梅花鹿作為“國(guó)師”的符號(hào)形象出現(xiàn)時(shí)，徐克就已經(jīng)在觀眾與創(chuàng)作者之間架構(gòu)了一座溝通的橋梁，觀眾憑借自己對(duì)于符號(hào)元素的潛意識(shí)心理認(rèn)知，并通過表象的故事情節(jié)的描述，實(shí)現(xiàn)了1+1大于2的認(rèn)知價(jià)值。當(dāng)鹿的躍起、攻擊到落地的這一系列的動(dòng)作完成時(shí)，也暗示了狄仁杰不懼皇權(quán)、探究真源的英雄主義本體情節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代電影中的運(yùn)用的認(rèn)知價(jià)值是一個(gè)雙贏的過程，一方面從導(dǎo)演到觀眾可以更好的進(jìn)行認(rèn)知的交流，完成導(dǎo)演所設(shè)定的情感訴求；另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承也起了推廣作用，展示了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代電影中運(yùn)用的審美價(jià)值體現(xiàn)

電影的拍攝必須從觀眾心理學(xué)的角度出發(fā)，在技術(shù)與藝術(shù)的追求中，創(chuàng)作出生動(dòng)的影視形象，凝練出美的情感因素，從而滿足人類的審美心理需求。這種審美心理是一個(gè)復(fù)雜的過程,既有個(gè)體審美的多種因素,又有社會(huì)審美心理的多方面沉淀,既有感性的體驗(yàn),又有理性的升華。

電影《花樣年華》是一個(gè)關(guān)于婚外情的故事，講述一男一女在越軌行為與意識(shí)上的掙扎和游移。而多年后，當(dāng)我們想起這部電影時(shí)，腦海中唯一清晰可見的記憶也許只是女主角蘇麗珍搖弋生姿23件旗袍，甚至，是旗袍裝裹下的體態(tài)。所以唯美永恒。人們對(duì)旗袍的記憶，也是人們對(duì)美永恒無(wú)限追求的結(jié)果。王家衛(wèi)是擅于運(yùn)用符號(hào)的導(dǎo)演，比如說《春光乍泄》里的伊瓜蘇，《重慶森林》里的663，當(dāng)然還有《花樣年華》里的旗袍。旗袍這個(gè)符號(hào)的成功運(yùn)用好像讓人們一下子都移了魂，回到了上世紀(jì)60年代的香港，也滿足了人們對(duì)那個(gè)年代的風(fēng)物景觀和情感模式無(wú)限的依戀與沉溺。它甚至激發(fā)了新的審美熱潮，在各種場(chǎng)合，只要有中國(guó)人在，你就不難看到被稱為“Chinese dress”的旗袍的影子。

但值得指出的是美的形式法則并不是一成不變的，是隨著事物與時(shí)代的發(fā)展不斷變化的，一味的模仿甚至抄襲傳統(tǒng)文化是行不通的。

結(jié)語(yǔ)

梅特希約特指出“只有當(dāng)我們自己的特色展現(xiàn)時(shí)，我們才可能得到別人的認(rèn)同”中國(guó)電影的文化價(jià)值歸根到底要體現(xiàn)在民族文化上，雖然各個(gè)民族有其不同的信仰、思維方式和文化價(jià)值觀念，但電影作為一種審美藝術(shù)、情感藝術(shù)，只要能把握全人類共通的情感，就一定能夠跨越民族文化差異，在不同膚色人種、地域和信仰的觀念，建構(gòu)一座互相理解和溝通的橋梁，從而達(dá)到情感上的共鳴。

項(xiàng)目編號(hào):52WM45。

[1][美]羅伯特·索爾索著,黃希庭譯.認(rèn)知心理學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1990.

[2]曹亞麗.試析產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的認(rèn)知心理功能[J].包裝設(shè)計(jì)，2006.