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    地域文化對(duì)中日室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響及發(fā)展

    2011-08-15 00:43:40黃立程
    群文天地 2011年23期
    關(guān)鍵詞:日本建筑文化

    ■ 黃立程

    中國(guó)和日本兩個(gè)“一衣帶水”的國(guó)家,在文化、建筑、哲學(xué)、風(fēng)俗等多方面有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)曾是東亞乃至亞洲古老文明的發(fā)源地,影響著周邊地區(qū)的發(fā)展。中國(guó)的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)在世界上是偉大的,從盛唐建筑宏大到明代帝王建筑的肅穆威嚴(yán),再到江南園林的秀美浪漫,與文化是一脈相承的。而日本曾一度以中國(guó)文化為藍(lán)本,從中汲取營(yíng)養(yǎng),而且不斷深化,形成了獨(dú)特的日本文化。而現(xiàn)在日本的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)靡世界,大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師及作品出現(xiàn);而中國(guó)卻還在探索出路。文章希望通過(guò)兩國(guó)文化對(duì)其環(huán)境設(shè)計(jì)的影響,突出民族文化的重要性,給同行業(yè)界思考與啟示。

    一、中國(guó)文化的積淀和發(fā)展

    中華民族的文化于公元前3000年左右在黃河流域孕育并成熟,上下五千年間,這一文化始終保持自己蹣跚而未中斷的前進(jìn)步伐。公元前六世紀(jì),中國(guó)與希臘同時(shí)在思想和哲學(xué)上達(dá)到了極盛時(shí)期。公元前221年,中國(guó)統(tǒng)一。家族單元是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),而社會(huì)則由小業(yè)主和商賈構(gòu)成,其間,沒(méi)有世襲的貴族,只有皇帝是至高無(wú)上的。有史以來(lái)外來(lái)的征服者總是被本土文化同化/通過(guò)絲綢之路,公元前五世紀(jì)的中國(guó)就開(kāi)始了與西方的接觸。約公元前200年間,中國(guó)漢朝的人口已經(jīng)超過(guò)了羅馬帝國(guó)的人口總和。中國(guó)的技術(shù)先進(jìn),宮廷建筑浩大。公元1127—1279年,南宋建都臨安(今浙江杭州),馬可波羅曾把臨安城描繪成“是世界上最大而最美麗的城市”,公元1288—1368年,忽必烈入侵中原,建立了蒙古王朝,遷都北京,直到明(1368—1644),清(1644—1912)北京一只為各朝都城。中華民族熱愛(ài)土地,視自己如同大堤上的一切造化。因此,中國(guó)人供奉祖先,熱衷于傳統(tǒng),講究自然風(fēng)水。孔子(公元前551—前479年)的哲學(xué)與倫理學(xué)(而不是宗教)成了中國(guó)人的基本思想。與孔子的思想平行發(fā)展的還有老子的哲學(xué)。而后者對(duì)于繪畫(huà)和景觀設(shè)計(jì)的影響是全方位的、深刻的。佛教于公元七—九世紀(jì)在中國(guó)達(dá)到了高潮,并伴隨著中國(guó)文化流傳到了日本,促進(jìn)了后來(lái)的日本文明的發(fā)展。

    公元前七世紀(jì)左右,中國(guó)的社會(huì)體制開(kāi)始由奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)變,新的社會(huì)體制的建立鞏固了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出了新的要求,新的生產(chǎn)關(guān)系要求一種總體上的更為體系化的解釋,尤其是對(duì)人與自然之間關(guān)系的解釋。盡管古代中國(guó)人缺乏關(guān)于自然的足夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),他們還是以樸素的智慧講客觀世界表述為“五行”所阻層的體系,它的運(yùn)動(dòng)遵循陰陽(yáng)之道。這就是中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn):它建立在中國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)和想象力的共同基礎(chǔ)之上,并由智慧的光輝完善的。在中國(guó)古代,關(guān)于宇宙的本原有著許多種解釋,其中最有影響力的是老子的道家思想。老子哲學(xué)認(rèn)為,道是萬(wàn)物之本,不可以常言道之;“道常無(wú)名”,并且永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中,是世界萬(wàn)物永恒的真諦,宇宙運(yùn)動(dòng)的根本法則,而其自身始終保持著獨(dú)立性。但是,人的體驗(yàn)本身要比以上那些抽象的概念模型豐富得多。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475—前221),一些研究“五行”理論的哲學(xué)家將“五行”與“陰陽(yáng)”結(jié)合了起來(lái),認(rèn)為:五行在陰陽(yáng)系統(tǒng)的支配下構(gòu)成了物質(zhì)世界及其變化的真正基礎(chǔ)。他們還將這一觀點(diǎn)擴(kuò)展到對(duì)人生的認(rèn)識(shí),相信自然想象和超驗(yàn)現(xiàn)象是互相影響的。因此,在人天互相作用的意義上,哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生之間產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。在許多個(gè)世紀(jì)以來(lái)的強(qiáng)大的傳統(tǒng)影響之下,中國(guó)式的思維方式表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò):尊重體驗(yàn),研究過(guò)去從而把握真理,結(jié)余科學(xué)與神學(xué)之間的立場(chǎng),論理結(jié)合美學(xué)。

    二、日本文化的發(fā)展

    日本民族是一個(gè)具有豐富手工藝傳統(tǒng)的民族。從表面看,日本的文化和建筑、環(huán)境觀念非常接近中國(guó),因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本文化曾廣泛地受惠于中國(guó)文化模式的影響。事實(shí)是,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,兩種文化已經(jīng)出現(xiàn)了許多不同之處。通過(guò)對(duì)日本建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)歷史較深入的審視,可以揭示出這兩種文化在現(xiàn)實(shí)中存在的差異。

    無(wú)涯的海洋與天空對(duì)于生活在島嶼上的日本人的思想與宗教有極大的影響。神道(Shinto)以一個(gè)非常整體的觀念來(lái)看世界。在原始時(shí)期,日本人的原始信仰是多元的。他們崇拜太陽(yáng)、月亮、大海、土地、高山、清泉與石頭,信奉風(fēng)、雷、電、火之神火制造地震的可怕的神靈。當(dāng)然,天皇也必須列入其崇拜對(duì)象之一。染上了中國(guó)禪學(xué)思想的日本佛教在日本由于神道教義相結(jié)合,從而構(gòu)成了日本人帶有濃厚宗教色彩的景觀設(shè)計(jì)思想。禪宗在日本將環(huán)境設(shè)計(jì)的思想提高到了哲學(xué)高度。它認(rèn)為通過(guò)安神冥想和會(huì)景觀的凝視,心智能達(dá)到至高境界,在人生意義上獲得頓悟?!翱铡边@一至上境界高于一切物質(zhì)的存在,這也是日本環(huán)境設(shè)計(jì)哲學(xué)追求所在。

    三、中國(guó)文化對(duì)周邊地區(qū)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

    由于孔子儒家思想在中國(guó)的巨大影響,我們能夠輕易的任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。在中國(guó)的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)中,作為指導(dǎo)思想的都是儒家的思想。例如,北京和南京的城市空間秩序,任何中國(guó)歷史古鎮(zhèn)的民居形式,紫荊城具有代表性意義的室內(nèi)設(shè)計(jì),甚至在蘇杭的私家園林中那些“自由風(fēng)格”的建筑。所有這些典型的中國(guó)形式都與孔子的政治和哲學(xué)準(zhǔn)則相關(guān)。這種強(qiáng)大的影響力也不可避免地波及到土地的使用、景觀設(shè)計(jì)和造園領(lǐng)域。

    隨著佛教信仰從唐代開(kāi)始在中國(guó)廣泛地流傳,經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移,佛教已經(jīng)是一種以中國(guó)方式改造過(guò)的宗教信仰,而不再是它在印度時(shí)的宗教儀式,取而代之的是通過(guò)沉思默想來(lái)達(dá)到開(kāi)悟,以至于達(dá)到無(wú)上之正等正覺(jué)。禪宗旨在“直指人心,見(jiàn)性成佛”。與印度佛教嚴(yán)格的戒律相反,禪宗對(duì)佛教徒的約束是非常松散的,并且給予現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣進(jìn)行約束也沒(méi)有必要。置身于現(xiàn)實(shí)生活中,體驗(yàn)與自然接近的愉悅正是禪宗的境界。因此,禪的概念似乎是專門為那些既熱愛(ài)現(xiàn)世又向往來(lái)生的人設(shè)計(jì)的。所以,禪宗在中國(guó)以至整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)得以廣泛地流傳。禪宗為佛教與適意的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。自從唐代,佛教由中國(guó)傳入日本朝鮮之后,禪宗思想在那里比在中國(guó)還要受歡迎。其中最主要的是日本,禪宗廣泛而深刻地影響了日本的哲學(xué)、繪畫(huà)和造園藝術(shù)。

    四、融合中國(guó)精髓創(chuàng)新日本文化

    與中國(guó)“一衣帶水”的鄰邦日本,在文化與環(huán)境設(shè)計(jì)上與中國(guó)有許多相似的地方。日本文化曾一度以中國(guó)文化為藍(lán)本,從中國(guó)古老的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。而在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,日本的環(huán)境設(shè)計(jì)又形成了自己記得特色,并且在世界范圍內(nèi)達(dá)到了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

    由于中國(guó)疆土廣大,中國(guó)人的景觀設(shè)計(jì)思想可能是外向擴(kuò)展的。日本四周環(huán)海,國(guó)土狹窄,人們的思想則是偏于內(nèi)省。如同中國(guó)人,日本人也沖向以有限的園林空間來(lái)體現(xiàn)自然山水,體現(xiàn)自己對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)。住在和園林往往不可分割,人們?cè)噲D生活在抽象的畫(huà)境中,以靜心欣賞,感悟人生。這也是住宅園林的目的。中國(guó)人總是向外借景;日本人則多用框景,借此在小空間里發(fā)現(xiàn)并欣賞縮微景觀,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于自然的理解。中國(guó)園林的象征主義手法在日本的禪宗佛學(xué)派手里達(dá)到了極高的境界。籍此,景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)成為了個(gè)人修養(yǎng)和情感表達(dá)的手段。

    五、文化變革中的中國(guó)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)

    早在秦漢時(shí)期,建筑技術(shù)日臻精湛,人們的居住狀況也大為改善。這個(gè)時(shí)期皇宮的宮殿建筑既多又宏偉,顯示出皇家的威嚴(yán)和莊重。秦時(shí)有名的宮殿阿房宮結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之精,建筑之美,氣魄之大,都算得上建筑史的絕技,而西漢的宮殿則更多,更豪華,宮殿建筑已大批使用空心磚和裝飾瓦當(dāng),東漢建筑也采用大量磚石。

    魏晉時(shí)期的居民住宅已不能與莊園宮苑同日而語(yǔ),大部分住宅僅供遮風(fēng)避雨、抵寒御暑的生活與休息的場(chǎng)所。居民宅院少的一堂兩內(nèi),多的一般為兩進(jìn)、三進(jìn)乃至多進(jìn)的大宅院,一般外面都有墻。

    隋唐五代時(shí)期是我國(guó)住行習(xí)俗的成熟期,其建筑設(shè)計(jì)規(guī)模宏大,規(guī)模宏大的建劃整齊,可稱為中國(guó)古代城市建筑設(shè)計(jì)的典范。其中最能體現(xiàn)這個(gè)時(shí)期建筑設(shè)計(jì)建筑特色的就是長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩座城市的建筑風(fēng)格。隋唐的長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城規(guī)模宏大。

    宋朝對(duì)房屋建筑規(guī)定很嚴(yán)格,官府對(duì)各類建筑,甚至人們居住規(guī)模式樣一直到居室的名稱,都有嚴(yán)格的等級(jí)限制。但是,由于少數(shù)民族的不斷入侵和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),這些制度執(zhí)行起來(lái)難度很大。

    元代城市中幾乎都有鐘樓或鐘鼓樓。在城市的制高點(diǎn)上,置有鐘、鼓、角、壺漏等,壺漏是計(jì)時(shí)儀器,鐘、鼓、角是報(bào)時(shí)工具,鐘鼓樓既有報(bào)時(shí)的功能.又具有居高臨下觀察四方火災(zāi)、動(dòng)靜的功用。城市的主要街道都縱橫豎直,互相交錯(cuò),街道的路面多用一、草原帳篷與皇廷起居。蒙古族很早是游牧民族,所以元朝的蒙古人起居行止仍保留著許多游牧民族特色。

    明代建國(guó)后,酌古通今,考定邦禮,對(duì)社會(huì)各階層在日常生活中的禮儀規(guī)制,作了嚴(yán)格規(guī)定。其“禮”制的烙印也鮮明打到了各階層人員的居宅設(shè)計(jì)之上。作為帝王起居的明代宮苑,是嚴(yán)格按照封建禮制的布局建造的。在宮城的總體設(shè)計(jì)上,充分顯示出帝王的威懾效應(yīng),為形成整個(gè)建筑群體整齊、莊重、嚴(yán)肅的氣勢(shì)與氛圍。

    清代皇宮依然沿用明代的皇宮,只是對(duì)原有宮殿做了必要的翻修改建、擴(kuò)建和更名。但清代的皇宮利用率并不如明代皇宮高。清代皇帝依然保持著滿族居住習(xí)俗,在京郊、河北、江浙等地都會(huì)或交通要道上建有許多行宮。作為帝王外出時(shí)臨時(shí)居住和理政的宮室。清代的熱河行官是皇家最重要的行宮。

    從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì),中國(guó)建筑轉(zhuǎn)入了近代時(shí)期。隨著新民主主義革命的爆發(fā),資產(chǎn)階級(jí)思想的普及,高舉科學(xué)和民主的旗幟在中國(guó)大地上蔓延,加之大批西方建筑接踵在中國(guó)出現(xiàn),近代新建筑類型和新建筑技術(shù)的被動(dòng)輸入和主動(dòng)引進(jìn),加速了中國(guó)建筑的變化。新建筑體系包括了從西方輸入的和中國(guó)自身發(fā)展出來(lái)的新類型建筑,具有近代的新功能、新技術(shù)和新形式,如:上海的石庫(kù)門建筑和大量的西方形式的別墅、酒店等。1949年10月1日,中華人民共和國(guó)成立,中國(guó)開(kāi)始了天翻地覆的變化,由于當(dāng)時(shí)自由蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家愿意支援援助中國(guó),所以個(gè)方面包括建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)上戴上了政治色彩,這實(shí)際上是一種單向的開(kāi)放,并帶有通過(guò)國(guó)家力量傳播異質(zhì)文化的形式。如:北京的軍事博物館、人民大會(huì)堂等十大建筑以及上海、重慶等大城市的大型展覽場(chǎng)所都具有十分鮮明的蘇聯(lián)特色。雖然,蘇聯(lián)為中國(guó)建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ),但也滋生了教條主義,禁錮了建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi),中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放政策,也揭開(kāi)了禁錮思維的鐵盒子,從此建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)走進(jìn)了新的歷史時(shí)期。外國(guó)建筑師與外國(guó)的建筑材料技術(shù)一起涌入中國(guó),中國(guó)建筑的多元格局也隨之呈現(xiàn)。大批外國(guó)優(yōu)秀的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)師獲得了新的機(jī)會(huì),中國(guó)的開(kāi)放與大規(guī)模的建設(shè)是他們歡欣鼓舞,搶灘登陸。

    六、文化傳承下的日本室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)

    同處東亞的日本與中國(guó)有著一衣帶水的特殊地緣關(guān)系,在深受中國(guó)唐代文化影響的同時(shí),日本人以強(qiáng)烈的好奇心包容外來(lái)異質(zhì)文化,逐漸發(fā)展出自己的環(huán)境藝術(shù)特色。從神社到住宅府邸,從茶室到枯山水式的寫(xiě)意庭園,無(wú)不體現(xiàn)出這個(gè)島國(guó)民族獨(dú)特的創(chuàng)造力。尤其是日本傳統(tǒng)室內(nèi)營(yíng)造及造園風(fēng)格中所蘊(yùn)涵的自然生態(tài)觀,我們可從中尋到一些有益的啟示。這里的“自然”,既包涵了自然的物質(zhì)因素,也包涵了自然的精神因素。

    日本的傳統(tǒng)建筑在很大程度上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造方式,主要建筑也是以木結(jié)構(gòu)為主。由于社會(huì)較為穩(wěn)定,注意維護(hù)和嚴(yán)格按照原有風(fēng)格修繕或重建,日本的古建筑得以良好保存。

    和式建筑室內(nèi)的特點(diǎn)室內(nèi)藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù),日本和式室內(nèi)的特點(diǎn)首先從和式住宅建筑反映出來(lái)。和式住宅多為“田”字形,外部四周設(shè)平臺(tái),臺(tái)上設(shè)檐柱,形成回廊。其屋頂仿佛是一把撐起的大傘,人們?cè)趥阆掳档年庺柚袪I(yíng)造住宅。和式住宅的屋檐很寬,與氣候、水土、建材等因素有關(guān)。

    日本傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格通常都非常簡(jiǎn)單,但其細(xì)部設(shè)計(jì)卻是頗費(fèi)心機(jī)甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里,細(xì)節(jié)的變化極其豐富而復(fù)雜。被稱為“城市中的山野隱居所”的和室,被認(rèn)為是通往“冥想之路”的人口。和室中常把實(shí)用性的家具、陳設(shè)都布置于室內(nèi)的中央,使自由空間的感覺(jué)得到更充分的體現(xiàn)。色澤柔淡的砂壁涂料飾于壁上,由于深深的屋檐與長(zhǎng)長(zhǎng)的回廊而使其遠(yuǎn)離日光。這樣,無(wú)論在室內(nèi)何處,我們都能欣賞到這朦朧日光投射在昏黃色的墻壁上,似乎在勉強(qiáng)地維持著“落日的余輝”。陽(yáng)光和陰影使白天的室內(nèi)永遠(yuǎn)有一種下午時(shí)分的韻昧和感覺(jué),物體的視覺(jué)特征變得豐富起來(lái),粗糙的表面也變得異常的柔和。

    回歸自然是環(huán)境藝術(shù)永恒的主題,室內(nèi)因園林而活,園林因室內(nèi)而更顯精致。兩者互為結(jié)合,相互因借,創(chuàng)造出令人舒適的生活空間。傳統(tǒng)的日本室內(nèi)空間并不是獨(dú)立于自然之外,也不是通過(guò)墻體把居住生活空間與外部環(huán)境加以分隔,而是一種開(kāi)放的、盡可能在自然中生活方式。在和室住宅中,日本人為達(dá)到融入自然生態(tài)中把古典園林的“枯山水庭園、茶室庭園、池水庭園等”用寫(xiě)意的手法濃縮后引入室內(nèi)。日本人的庭園是以描寫(xiě)自然風(fēng)景為目的,他們感覺(jué)靈敏,運(yùn)用保持超越眼前景物的意愿以及面向地平線開(kāi)敞的空間處理手法,使用各個(gè)重要的抽象元素——石燈籠、水井、沙紋、木橋、船石等等,構(gòu)成不同的部分,再由各個(gè)不同的部分組成庭園,并把其發(fā)展到宗教的階段,對(duì)美感進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和再接受。日本園林不僅千姿百態(tài),盡取大自然之精華,也暗隱著“自然、雅靜、意得”的自然生態(tài)觀。這與使之倍受影響的中國(guó)園林有所不同:中國(guó)的造園藝術(shù)則是趨附天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律,大量地受詩(shī)人騷客的影響,由士文化階層審美創(chuàng)造出來(lái)的寄情于山水的自然觀。

    在人類的設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷了由以“機(jī)器為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”,直至今天“以自然為本”的嶄新生態(tài)設(shè)計(jì)觀,在經(jīng)歷了世紀(jì)末資源枯竭和生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的痛苦之后,開(kāi)始追求“簡(jiǎn)略設(shè)計(jì)”、“簡(jiǎn)單生活”、“適度消費(fèi)”,這與日本哲人、茶道鼻祖千利休所提倡的“簡(jiǎn)樸生活”茶文化理念是極其相似的。

    一代代的日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角,他們的手法、材料各異,相通的是一脈相承的平靜、內(nèi)斂、精致、關(guān)注自然,同時(shí)極具精神性和象征意味的“和魂”也正因如此,包裹在現(xiàn)代技術(shù)下的日本環(huán)境藝術(shù)得以保持鮮明的民族特色。其中著名的設(shè)計(jì)師有:安藤忠雄、黑川紀(jì)章、磯崎新、隈研悟等。代表作有:光之教堂、水的教堂、冥想廳、洛杉磯美術(shù)館、筑波中心大廈等。這些作品無(wú)不體現(xiàn)著日本民族內(nèi)在的精神,正因?yàn)檫@種精神在設(shè)計(jì)中的不斷運(yùn)用及創(chuàng)新,他們才能在世界的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)史上留下光輝的一筆。

    七、對(duì)比日本后的中國(guó)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的思考及啟示

    沒(méi)有思想的勞作即使再出色,也只能是工匠,設(shè)計(jì)師必須有哲學(xué)思想,而出色的設(shè)計(jì)大師除了要有現(xiàn)代的理念外,還巋須具備本土文化的底蘊(yùn),通過(guò)對(duì)外來(lái)文化優(yōu)秀因子的發(fā)現(xiàn)、吸收、創(chuàng)新,使設(shè)計(jì)師突破原有范疇走向世界。綜觀我國(guó)在國(guó)際上聞名的一些大儒家和大藝術(shù)家,如辜鴻銘、方東美、貝聿銘、吳冠中、趙無(wú)極、譚盾等等,都是以中國(guó)文化為本,再融匯外來(lái)先進(jìn)文化,或者直接抓住中外文化之最古最新的兩極端而融匯之,超越而蛻變成世界性的現(xiàn)代文明創(chuàng)作。具有代表性的例子如:有深遠(yuǎn)東西文化積淀的貝聿銘先生于1990年設(shè)計(jì)的日本美秀美術(shù)館。該座貝氏的“香格里拉”座落在群山環(huán)抱、風(fēng)景秀麗的自然保護(hù)區(qū)——信樂(lè)町的桃谷之中,貝先生在設(shè)計(jì)中大量吸收了日本傳統(tǒng)建筑古典風(fēng)格和造園手法,以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作理念,通過(guò)使用格柵手法,傳達(dá)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)日本竹簾式的“影子文化”;通過(guò)寫(xiě)意的枯山水庭園,使美術(shù)館的建筑空間與自然空間互相滲透,互相襯托,從而營(yíng)造出陶淵明“桃花源記”中——迂回苦尋過(guò)后的豁然開(kāi)朗、突現(xiàn)仙境的理想夢(mèng)境,終以中日文化的結(jié)合、傳統(tǒng)輪廓與現(xiàn)代造型的拼接,使建筑室內(nèi)、園林巧妙地融入自然的環(huán)境中,成為現(xiàn)代“生態(tài)設(shè)計(jì)”的典范。

    進(jìn)入二十一世紀(jì)物欲橫流的今天,人們開(kāi)始改變往昔貪圖“奢華、享樂(lè)”而轉(zhuǎn)向“崇尚自然、追求簡(jiǎn)樸”的生活方式,日本傳統(tǒng)室內(nèi)與園林的自然風(fēng)格與形式,營(yíng)造手法和細(xì)部處理,以及其中所深涵的“自然、雅靜、意得”的自然生態(tài)觀,一定會(huì)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó),關(guān)心特色問(wèn)題的人不少,由于主客觀條件的限制,大多沿用歷史主義的三種現(xiàn)成套路,也不缺乏佳作,但在實(shí)踐中,取得突破性進(jìn)展的始終是少數(shù)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師還須努力。雖然民族文化的潮流在新時(shí)期中始終不是主流,但隨著國(guó)際性的建筑趨同于城市的危機(jī)日趨嚴(yán)重,相信人們對(duì)中國(guó)文化在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)的探索將會(huì)給予更多的珍視和共鳴,從日本的成功中得到深刻的啟示。

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