有我之境中的情感因素——淺談移情的美感經(jīng)驗

張逸婧 （武漢科技學(xué)院 服裝學(xué)院 湖北 武漢 430073）

意境是中國古典美學(xué)的一個核心范疇，意境探討的是人與自然或心與物的關(guān)系，中國古典哲學(xué)中的“天人合一”觀為意境中人與物的和諧、統(tǒng)一關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。宗白華先生這樣概括意境“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”1王國維在《人間詞話》中以主觀角度出發(fā)，將意境劃分為兩層：“有有我之境，有無我之境?！疁I眼間花花不語，亂紅飛過秋千去’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。”其中的“有我之境”，以我觀物，從而物中帶有濃烈的主觀色彩，物中帶有強烈的情感因素。2

嚴(yán)格來說，藝術(shù)不可能擺脫主體（人）從而不可能達到“無我”，所謂“無我之境”和“有我之境”，是以主觀（我）對客觀（物）的情感明顯和強烈與否以區(qū)別。朱光潛在分析美感經(jīng)驗之時，將這種帶有強烈主觀情感的“有我”概括為物我同一，可以理解為物中有我，我中有物的狀態(tài)，所謂以我觀物，即帶有主觀色彩地看待客體；然“無我”，即是我不以物喜，所謂以物觀物，即是客觀地看待客體，主觀情感不強烈，并非主體的消失和不存在。從審美的角度出發(fā)，相比于無我之境的理性，有我之境中“物皆著我之色彩”，蘊含著豐富的感情色彩，也成為一個由物及我的一個重要的美感來源。

這種以情感為聯(lián)系的主客體產(chǎn)生的美感經(jīng)驗，和近代德國美學(xué)家討論的“移情說”有著不謀而合。情感作為主客體的紐帶，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，即是我中有物、物中有我的狀態(tài)。移情作用可以解釋為人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛他也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴 。3

“移情說”指發(fā)生移情作用，是將感情移入對象事物。最先提出移情作用的Robert Vischer（1847—1933）創(chuàng)造了“Einfühlung”這個德文單詞來表達人們把自己真實的心靈感受主動地投射到自己所看到的事物上的一種現(xiàn)象。美國實驗心理學(xué)家Edward Bradford Titchener（1867—1927）把移情重新定義為：“一個把客體人性化的過程，感覺我們自己進入別的東西內(nèi)部的過程”。他將移情歸于一種情感的外射作用（projection），出于自我的經(jīng)驗和對象事物客觀形態(tài)的認識、了解和同情，推己及物，將自己情感移入事物中時也感受到了事物的狀態(tài)，并將這種情感稱之為情感三級中的“移入情感”，認為是審美活動中最完滿的階段。

無論是國學(xué)中的“有我之境”還是西方美學(xué)中的“移情說”，情感都是構(gòu)成這種美感經(jīng)驗的重要的中間環(huán)節(jié)和組成部分。這在中國古代文學(xué)中時常見的借景抒情、借物喻人等手法中得到了充分的應(yīng)用。陸游的《秋波媚?七月十六日晚登高興亭望長安南山》下闋中詩人移情于南山之月，“多情誰似南山月，特地暮云開”。由于詩人的對收復(fù)失地強烈的愿望，從而“暮云”是因南山月亦與其有著相同的情感而“開”。這與班婕妤以團扇作賦自傷，周敦頤以愛蓮表其潔身自好，物外在形態(tài)，相似于人的境遇或者心理，以類似的經(jīng)驗勾起作者的情感。情感是將主客體合二為一的催化劑，而藝術(shù)創(chuàng)作本身，也是對這種情感的表達和宣泄。

一件好的藝術(shù)作品，應(yīng)該是包含著作者的真實思想情感，呈現(xiàn)著作者的個人風(fēng)格和創(chuàng)新的表現(xiàn)手法。這也就是藝術(shù)作品中有作者的自我所在，都強調(diào)個人修養(yǎng)、學(xué)識、品格、情感在創(chuàng)作中的發(fā)揮。即使是同一個創(chuàng)作者，因其自身情感的變化，對外物的反應(yīng)也有所不同，從而在一個方面構(gòu)造了藝術(shù)的多樣性。鄭板橋在一畫中題到：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)?！敝窠o予了他“堅韌”的情感體驗；在另一畫中題到：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。”竹又給他“清高”之感。雖然同樣是畫竹，胸襟不同畫風(fēng)亦殊異，可見竹中有“我”。

總得說來，移情說和“有我之境”都是重點強調(diào)了主體情感的作用，是由主體情感而引發(fā)出的主客體對立到統(tǒng)一的關(guān)系。從本質(zhì)上說這兩種美學(xué)觀都是主體對內(nèi)心豐富的心靈世界的詩意的抒寫，即感情的抒發(fā)，強調(diào)在審美發(fā)生過程中，審美主體所具有的積極的審美態(tài)度。在主體的關(guān)照下，自然得以生命化，宇宙得以人情化。

注釋：

1.宗白華.《美學(xué)散步》.70頁.

2.《莊子?齊物論》.

3.朱光潛.《西方美學(xué)史》.第十八章.461頁.

[1]朱光潛；西方美學(xué)史[M]；南京：江蘇文藝出版社，2008.9.

[2]宗白華；美學(xué)散步[M]；上海：上海人民出版社，1981(2007.7重印).

[3]凌繼堯；美學(xué)十五講[M]；北京：北京大學(xué)出版社，2003.8.

[4]沃利青；“移情”論與“意境”說比較 [J]；安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報；2007年 第04期.

[5]鄭日昌，李占宏；共情研究的歷史與現(xiàn)狀[J]；中國心理衛(wèi)生雜志；2006年 第04期.

[6]牟春；移情還是感應(yīng)：朱光潛論“有我之境” [J]；東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) ；2009年 第06期.