淺析《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的借鑒意義

李春梅 艾興

（李春梅：陜西科技大學(xué)思想政治課理論教學(xué)部，教授，碩士。研究方向：高等教育管理。艾興：陜西科技大學(xué)思想政治教育專業(yè)，碩士研究生。）

近年來(lái)，社會(huì)各界相繼掀起了大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提高全民綜合素質(zhì)的浪潮。與此同時(shí)，被譽(yù)為“人生第一步，天下第一規(guī)”的經(jīng)典著作《弟子規(guī)》成為繼《三字經(jīng)》之后，“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的”“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的首選讀物。不少學(xué)校、企業(yè)紛紛學(xué)習(xí)弟子規(guī)、踐行弟子規(guī)，各種與其有關(guān)的視頻、動(dòng)畫(huà)、光盤(pán)也紛紛上市，走入千家萬(wàn)戶。更有甚者，將其作為入學(xué)、入職的必備考點(diǎn)。究其原因，除了大形勢(shì)的驅(qū)動(dòng)外，最主要的原因就在于該書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，貼近生活，句式整齊和諧，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口；再者就是該書(shū)包含的許多道德教育思想，如孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)、與人為善、愛(ài)眾親仁等，不僅適用于古代社會(huì)，與我們當(dāng)前提倡的諸多思想也有著很好的契合，在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育教育有著深遠(yuǎn)的借鑒意義。

一、《弟子規(guī)》思想精髓概述

《弟子規(guī)》集中華傳統(tǒng)文化教育思想之精華，是圣賢學(xué)問(wèn)的根基。據(jù)史料記載，該書(shū)為清代學(xué)者李毓秀所著，其內(nèi)容援引《論語(yǔ)?學(xué)而篇》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡奈牧x以三字一句，兩句一韻編成。分為孝、悌、謹(jǐn)?shù)绕卟糠?，列舉了在家出外、待人接物、處世求學(xué)時(shí)應(yīng)有的禮儀規(guī)范，特別重視家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，更名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。不少人誤認(rèn)為該書(shū)是幼兒?jiǎn)⒚芍?。?shí)際上，其書(shū)名中“弟子”指一切圣賢人的弟子，“規(guī)”意為“夫見(jiàn)”，即大丈夫的見(jiàn)解。因此，該書(shū)適合各個(gè)階層、各類人群。

全書(shū)闡述了諸多道德教育思想，這些可以從以下內(nèi)容中看出：書(shū)中開(kāi)篇有云：“首孝悌” “次謹(jǐn)信”，《孝》《悌》篇告訴我們?nèi)绾巫龅叫⒕锤改?，尊敬長(zhǎng)輩，孝悌為重中之重；《謹(jǐn)》《信》篇指出我們要端正日常行為，養(yǎng)成好習(xí)慣，要誠(chéng)信待人；《泛愛(ài)眾》篇提出我們要關(guān)愛(ài)大眾，不分貧富；《親仁》篇提出講求仁義；《學(xué)文》篇敘述了如何做到好好學(xué)習(xí)，要有好的學(xué)習(xí)計(jì)劃、態(tài)度等。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念在不同程度上受到外來(lái)思想的猛烈沖擊，社會(huì)風(fēng)氣受到一定程度的影響。由此也導(dǎo)致了不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問(wèn)題叢生，成員間情感淡漠，關(guān)系緊張。社會(huì)風(fēng)氣、家庭教育往往與學(xué)校教育息息相關(guān)，在這種環(huán)境下生存的當(dāng)代大學(xué)生就不免深受其害。眾所周知：大學(xué)生肩負(fù)著增強(qiáng)綜合國(guó)力、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的重任，而培養(yǎng)優(yōu)秀德行的高素質(zhì)人才隊(duì)伍更是各高校義不容辭的責(zé)任。應(yīng)試教育讓不少學(xué)生高分低能，一定程度上忽視對(duì)高校學(xué)生道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)更是當(dāng)前高校德育教育發(fā)展面臨的重要課題之一。尊老愛(ài)幼、樂(lè)意助人、誠(chéng)信為本這些中華民族傳統(tǒng)美德日益受到人們的漠視，拜金主義、個(gè)人主義風(fēng)氣日盛。因此，我們必須重視對(duì)傳統(tǒng)美德的汲取和傳承，有選擇的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》的重要德育思想以武裝和豐富自身很有必要。

三、《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的借鑒意義

（一）《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家庭的倫理道德教育居于極其重要的地位,有著無(wú)可取代的社會(huì)和文化功能。家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)單位,肩負(fù)著通過(guò)家庭教育有效傳播民族傳統(tǒng)文化,塑造家庭成員人格,使其在一定程度上遵從社會(huì)意愿,成為社會(huì)同質(zhì)因子的重任。家庭教育的成敗直接關(guān)系到學(xué)校教育、社會(huì)教育的效果。這點(diǎn)與《弟子規(guī)》所闡述的“首孝悌”相吻合?！缎ⅰ贰躲菲岢觯?“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承”。寥寥數(shù)字，言簡(jiǎn)意賅的敘述了孝悌的重要性。當(dāng)前有不少學(xué)生盲目拜金，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主、個(gè)性權(quán)利，忽視個(gè)人義務(wù)，不履行個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。殊不知， “孝悌”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是“立人之本”。一個(gè)人首先要有修養(yǎng)，有較高的綜合素質(zhì)，才能在工作、學(xué)習(xí)中立于不敗之地。眾所周知：尊老愛(ài)幼是家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，更是我們每個(gè)社會(huì)人應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著重要使命，因此更應(yīng)該真正重視“孝悌”的重要性，從自身做起，學(xué)會(huì)如何尊老愛(ài)幼，友善與人。一言以蔽之：做好“首孝悌”，重視家庭教育的重要性，不但有助于維護(hù)親情倫理，更與我們當(dāng)前所提倡的建構(gòu)和諧社會(huì)相一致，其借鑒意義可見(jiàn)一斑。

（二）《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)重守信，培養(yǎng)高尚人格素養(yǎng)

誠(chéng)信養(yǎng)成教育一直是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才是高校德育教育的目標(biāo)。當(dāng)今時(shí)代是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，不僅要求高智商，更對(duì)人才素養(yǎng)提出較高要求。這點(diǎn)在《信》篇中就有明確闡述：“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧”。指出“謹(jǐn)而信”“泛愛(ài)眾”“能親仁”，重視德育與人格塑造的緊密結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)自身品格修養(yǎng)的和諧。有不少大學(xué)生上不循分，下不恭讓，與人交往缺謙虛少恭敬，凡事只從個(gè)人利益出發(fā)，自私自利，有時(shí)甚至顛倒倫理關(guān)系，道德錯(cuò)位在所難免。心理層面上則往往表現(xiàn)為內(nèi)心空虛、厭世情緒高漲等。待人接物方面更將自私、欺瞞運(yùn)用到極致，誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、善待他人、無(wú)私奉獻(xiàn)等美德早已拋之腦后。因此，弘揚(yáng)誠(chéng)信、重塑人格素養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

（三）《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)事必躬親，文化教育與道德教育要相輔相成

我們常說(shuō)：從小事做起，從自身出發(fā)。那么如何真正做到這些呢？《余力學(xué)文》篇給出了詳實(shí)的解答：讀書(shū)要與實(shí)踐相結(jié)合；要學(xué)以致用，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章；堅(jiān)持聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，敢于聽(tīng)問(wèn)，善于發(fā)問(wèn)；堅(jiān)持好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀經(jīng)典專著，更要頓正態(tài)度等等。寥寥數(shù)字便將“好好學(xué)習(xí)”詳盡到點(diǎn)滴，也道出了凡事要親力親為的道理。

《禮記》有云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。這里的“教”字之義是上施下效。緣由在于： “教”由“孝”和“文”組合而成，其中左邊“孝”字是“子”背著“老”字頭，與前面我們提到的“首孝悌”相符，所傳播的就是“孝”道。那自然也不能忽視右邊“文”字的重要性。因此，從這個(gè)“教”字我們領(lǐng)悟到這樣一個(gè)道理，即文化教育與道德教育應(yīng)該相輔相成?！兜茏右?guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文?！毙ⅰ?、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁是根本，而學(xué)習(xí)技能、知識(shí)以豐富自身是目標(biāo)。故我們不僅要重視知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累，更應(yīng)該切實(shí)做好文化教育與道德教育相結(jié)合。當(dāng)前有部分大學(xué)生雖然躋身于學(xué)術(shù)界英才、職場(chǎng)精英的行業(yè)，其個(gè)人行為、品質(zhì)卻讓人嗤之以鼻、不敢恭維，就是因?yàn)楹鲆暳宋幕逃c道德教育相輔相成的重要性。

當(dāng)然，有些學(xué)者對(duì)弘揚(yáng)《弟子規(guī)》提出異議，認(rèn)為該書(shū)所宣揚(yáng)的思想太過(guò)僵化而且生硬，一律強(qiáng)行識(shí)記和強(qiáng)制執(zhí)行，過(guò)于規(guī)矩化，束縛了人們的思想，與當(dāng)今社會(huì)所追求的“解放思想”、崇尚個(gè)性相矛盾，在一定程度上忽視了人們追求自由、展現(xiàn)自我、推陳出新的現(xiàn)實(shí)需求。

那么如何正確看待《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的借鑒意義呢？實(shí)質(zhì)上，解決這一問(wèn)題也就是解決如何檢驗(yàn)和對(duì)待國(guó)學(xué)龐雜體系的立場(chǎng)、觀念和方法問(wèn)題。本文認(rèn)為：我們應(yīng)當(dāng)有選擇的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，用理性、辯證的態(tài)度來(lái)看待這些道德教育思想。只有這樣，才能更好的將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，從而更好的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)，為祖國(guó)蓬勃發(fā)展提供更多全方位、多層次的復(fù)合型人才。

[1]錢文忠.《錢文忠解讀<弟子規(guī)>》（上、下冊(cè)）[M]中國(guó)民主法制出版社.北京.2009.

[2]黃濟(jì).《蒙養(yǎng)教育和蒙養(yǎng)教材（上）——關(guān)于<三字經(jīng)><弟子規(guī)>的評(píng)析》[J]中國(guó)教師.2006.