本能回歸——當代青少年思想政治教育的自然個體傾向

鄧麗娜

對自然人性的探索與關(guān)懷歷來是教育的最本質(zhì)任務(wù)，也是思想政治教育作為一種非專業(yè)技能教育形式的基本精髓。而對自然人性的忽略甚至強行干涉，也一度成為思想政治教育受某一社會發(fā)展階段的制度化影響所表現(xiàn)出來的為人詬病的瓶頸特征。因而在當代社會愈發(fā)關(guān)注個體價值和生命體驗的背景下，高校思想政治教育若要謀求跨越性、拓荒性的創(chuàng)新發(fā)展，顯然是不能錯過對大學(xué)生自然個體人性的關(guān)懷這一基本命題的。本文將這一基本命題視為“本能回歸”，旨在將思想政治教育重新定位于自然個體人性疏導(dǎo)和關(guān)懷的教育正途之上。

一、中西方教育理念視野中的自然人性觀

對教育的自然人性價值引導(dǎo)的職能定位，西方首推法國的啟蒙思想家盧梭。在他久負盛名的教育學(xué)名著《愛彌兒》中，他表達了著名的自然教育思想。他認為自由與平等是人生而有之的。任何人在自然狀態(tài)下都享受著這一天賦的權(quán)利。而人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象恰恰是在人類進入文明狀態(tài)之后才出現(xiàn)的，繼而也失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，有必要對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，即要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。而與自然教育想對應(yīng)的具體的可操作的教育手段，還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。盧梭的自然教育觀的基本哲學(xué)范式是強化自然邏輯對人性內(nèi)涵的支配作用，把人性對自然的遵從和反映推上理性高度。

而中國的教育理論界主張自然人性教育的要首推明代中葉的著名教育家王守仁。王守仁重視兒童教育，針對封建社會通行的重教育形式和知識灌輸，輕教育價值引導(dǎo)和義理熏染，而開啟了自然主義教育觀，對兒童的教育主張順應(yīng)自然、鼓舞志趣，循序漸進、適應(yīng)發(fā)展水平，量力施教、因人而異，因材施教、重視個性培養(yǎng)。王守仁自然教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是“致良知”，“心即理”，強調(diào)“良知”本體論，認為良知是順應(yīng)自然的最和諧的純善，是人人皆有的類本體。而人的良知往往因為引誘而常被遮蔽，而教育的任務(wù)就是清除障蔽，喚醒良知使之順應(yīng)自然。王守仁的自然教育思想在以重視倫理和社會秩序的中國傳統(tǒng)文化體系中是難能可貴的，能夠以人為本，重視人性和個體體驗，在中國教育史上地位獨特。

中西方教育思想家的自然人性教育觀都一致認為，自然是人性的終極尺度，是人性向善的方向和目標，而教育的任務(wù)就是助推人性靠近、趨向于自然。這一理念對于教育思想的創(chuàng)新來說是意義顯著的。而對于思想政治教育這一獨特的、非專業(yè)技術(shù)傳輸?shù)慕逃齼?nèi)容和形式來說，對自然人性與個體生命體驗的關(guān)懷，恰恰是保持教育本質(zhì)和本色的精髓主線。以自然教育觀的視野來看，自然是人完善自我本能的終極尺度，而教育的任務(wù)就在于讓人回歸本能。

二、本能迷失——現(xiàn)代青少年思想政治教育的現(xiàn)狀

眾所周知，當代青少年思想政治教育的主要問題，從現(xiàn)象層面上看，包括說教意味濃，內(nèi)容與形式缺乏吸引力，與時代和教育對象的個性特征嚴重脫節(jié)等等，而本質(zhì)上都體現(xiàn)了一點，即忽略了教育的“本能回歸”功能，模式教育的自然人性引導(dǎo)和塑造。

（一）社會需要壓制個體認同

我國的思想政治教育具有特殊的社會功能，也就是意識形態(tài)宣傳功能和政治功能，其特征是把國家大政方針和政策規(guī)定等政治背景作為思想政治教育目標定位和青年學(xué)生發(fā)展模式的標準，而思想政治教育在這樣的功能指引下又缺乏有效的形式多樣的載體和手段，因而一定程度上失去了大學(xué)生的認同，甚至受到大學(xué)生的反感和抵觸，從而嚴重影響了當前高校思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。自然教育觀所強調(diào)的人的良知往往會被覆蓋，而當前思想政治教育的誤區(qū)恰恰無力驅(qū)除這種障蔽甚至本身就成了這一個障蔽，這是誤區(qū)的根本癥結(jié)。

（二）理性灌輸代替情感關(guān)懷

高校思想政治教育是一個內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整的體系，有明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對大學(xué)生精神情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注，沒有行之有效的辦法，沒有可遵循的規(guī)范，更沒有系統(tǒng)的制度性措施。思想政治教育一個主要的目的就是培養(yǎng)受教育者精神情感方面的品質(zhì)，讓健康向上的品質(zhì)外化為自覺的行為，而當前大學(xué)生思想政治教育卻在很大程度上忽視了大學(xué)生情感心理的需求和培養(yǎng)，僅僅通過單一的理論灌輸來完成思想政治教育任務(wù)，導(dǎo)致無法收到應(yīng)有的教育效果。情感是人類的獨有體驗特征，更是自然人性中最具人本主義特性的內(nèi)涵要素，而思想政治教育作為一種非技能教育，其本身就要強調(diào)情感紐帶而非邏輯聯(lián)系，因而可以說是，思想政治教育的“無情”特征使得大學(xué)生由于在這一教育形式中得不到最基本的情感關(guān)懷而缺乏最基本的興趣。

總之，當代高校思想政治教育的誤區(qū)，其本質(zhì)就是對教育的自然人性觀的漠視和拋棄，代之以教育的過度政治觀，從而把“本能回歸”的教育功能淹沒于“倫理認同”的政治功能之下。因而，改進當代思想政治政治教育的指導(dǎo)思想，就在于重建對教育的自然人性觀的重視和嘗試。

三、當代青少年思想政治教育的自然人性引導(dǎo)對策

（一）思想政治教育要尊重青少年的自然性

思想政治教育的誤區(qū)之一就是片面強化社會功能，其基礎(chǔ)就是夸大對人的社會性的強調(diào)，而把人的自然性視為“惡”與“私”。這種誤區(qū)由于偏離了教育的本質(zhì)功能而喪失了教育塑造人性、完善良知追求的力量。因而要扭轉(zhuǎn)思想政治教育的窘境，首先要群眾青少年的自然性，包括需要的滿足、物質(zhì)的獲取、虛榮心的實現(xiàn)等等。馬克思就非常重視人的自然性，認為這是人的“天然必然性”，一貫承認需要、利益是促使人們從事社會歷史活動的具體動因，并多次強調(diào)指出，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)，“思想”一旦離開“利益”的需要，就會使自己出丑。馬克思主義哲學(xué)語境下尚且承認，對生存的需要的滿足和對實現(xiàn)需要的追求構(gòu)成了最基本的利益行為，這是推動人類物質(zhì)、精神生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步的不竭動力，這就說明人的自然性應(yīng)該辯證的對待，應(yīng)該認識到其消極性與積極性共存的事實。因而當代青少年的思想政治教育要增強有效性，要讓青少年自覺資源的接受，那么接受的前提就是思想政治教育本身決不能成為違背和侵害青少年的利益需要的思想“高壓線”，并盡可能滿足青少年學(xué)生的合理要求，尤其是其最基本的生存物質(zhì)利益需要，因為這種最基本、最原始的需要，能量巨大，能為青少年接受思想政治教育提供永續(xù)的動力。比如在教育的話題設(shè)置上，思想政治教育工作者要強調(diào)正確而合理的“財富觀”，即引導(dǎo)大學(xué)生形成合理的“金錢觀”，通過建立“勞動致富”、“金錢不是萬能的”的理念，讓大學(xué)生對財富形成正確而理性的認識，在尊重勞動的前提下積極開展積累創(chuàng)造財富的奮斗實踐。

（二）思想政治教育要尊重青少年的情感體驗和心理特征

教育是一項以人為本的事業(yè)，是塑造將健康人格和完美心靈的人的過程，而并非一味的獲得某種生存手段。因而，教育尤其是思想政治教育的情感定位應(yīng)該是本質(zhì)層面的?？梢哉f，思想政治教育能否具有情感，決定了它能否獲得當代青少年青睞。而且當代社會的情感教育具有相當大的市場，尤其是作為青少年群體，情感上的缺失和渴求，亟待教育手段來予以解決和關(guān)注。

教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要過程和途徑，而思想政治教育之所以在教育中占據(jù)特殊定位，就在于它本應(yīng)該強調(diào)對人的情感體驗、生活態(tài)度和價值觀的形成是人成為完整的、真正意義上的人的前提和基礎(chǔ)，高校的思想政治教育不僅要讓青少年學(xué)生學(xué)到專業(yè)的知識與技能，更重要的是培養(yǎng)具有完整健康人格、高尚道德情操、健康和諧心理的現(xiàn)代人，而情感教育的價值恰恰就在于此。因此思想政治教育工作者需要“以情動人”的開辟教學(xué)創(chuàng)新實踐，與大學(xué)生進行情感互動，了解他們感情上容易脆弱之處和感情較為集中的部分從而有針對性的布置話題教育，從而讓思想政治教育課成為大學(xué)生的吐露心聲、推心置腹的良師益友。

（三）思想政治教育要實現(xiàn)青少年大學(xué)生的“主體化”

青少年學(xué)生本是思想政治教育的客體，而對客體的主體化是教育自然人性觀的基本要求，即激發(fā)人的主體性從而實現(xiàn)自我實現(xiàn)和自我超越，這也符合教育的基本任務(wù)和價值內(nèi)核。而思想政治教育要想回歸到對青少年大學(xué)生自然人性的引導(dǎo)路線上，就要開辟性的實現(xiàn)大學(xué)生的“主體化”地位。思想政治教育需要激發(fā)大學(xué)生對自身主體地位的肯定和鞏固，從而激發(fā)自身的主體意識并培養(yǎng)自身主體精神，塑造自身主體人格和發(fā)展自主能力，這也體現(xiàn)了思想政治教育對實現(xiàn)自然人性引導(dǎo)的強勁動力，也是產(chǎn)生人的道德倫理的前提，更是思想政治教育內(nèi)在氣質(zhì)。因此在思想政治教育中需要有意識的強化大學(xué)生的主人翁意識，讓他們積極參與話題討論，讓他們相信，他們的思想是引領(lǐng)社會思潮的重要力量，而并不是被灌輸被影響的對象。

同時，還要讓大學(xué)生實現(xiàn)自我教育。任何理性教育，形象的感染，都是外部客體，都只有通過主體的心理過程才能起到這樣或那樣的作用，如果沒有主體內(nèi)心的心理過程的發(fā)生，任何教育都等于零。所謂授之以魚不如授之以漁，讓受教育者學(xué)會如何做自己的老師，這是教育創(chuàng)新的根本意義所在，更是思想政治教育回歸自然人性引導(dǎo)正途的必然要求。因為，人在尋求完美人性與自然良知的過程，更多的需要的是內(nèi)在的自省和自覺，外在的因素終歸是間接的。這就需要思想政治教育工作者有意識的讓大學(xué)生以“認識自己、引導(dǎo)自己”作為課程主線來設(shè)置內(nèi)容，讓大學(xué)生通過一個特定的話題，思考自己的思想如何能夠幫助自己獲得成長和進步，這樣才能從根本上讓大學(xué)生獲得尋找良知、探索人性意義的內(nèi)在動力。

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