對(duì)聯(lián)是國粹嗎？

●陳錫波

有朋友喜歡說， 對(duì)聯(lián)只是中國才有，是我們的文化遺產(chǎn)，是國粹。

對(duì)聯(lián)是國粹嗎？ 首先必須明白對(duì)聯(lián)和國粹這兩個(gè)基本概念，就是說，必須首先知道什么是對(duì)聯(lián)、什么是國粹。

聯(lián)，是詩的基本單位； 對(duì)聯(lián)，就是對(duì)仗的聯(lián)，原是唐代律詩中要求對(duì)偶的聯(lián)。 唐代詩人在南齊沈約首倡的四聲基礎(chǔ)上，將四聲兩元化分為平仄，既繼承了聲律和諧跌宕之優(yōu)美， 又避免了過分繁瑣之羈絆；同時(shí)確定詩中對(duì)仗的應(yīng)用，避免上下句用字的重復(fù)， 比其它詩文的對(duì)偶句更加嚴(yán)謹(jǐn)。 元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》中說：『沈(佺期)宋(之問)之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。 』律詩集平仄聲律之美妙與駢偶文體之華采，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。 講究平仄與對(duì)偶，是唐詩有別于先唐詩歌的特色。 這個(gè)特色，集中地表現(xiàn)在頷聯(lián)和頸聯(lián)， 這兩聯(lián)既要協(xié)律，又要對(duì)仗。 馬蕭蕭先生一九八七年在《名聯(lián)鑒賞詞典》的序中說，『這時(shí)詩詞中的對(duì)偶句已經(jīng)被稱為「對(duì)聯(lián)」了?！豁樌沓烧拢瑢?duì)聯(lián)，以頷聯(lián)和頸聯(lián)平仄和對(duì)偶的要求為標(biāo)準(zhǔn)，作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式從唐詩中脫胎而出。 對(duì)聯(lián)，既然自成一家，就不只是詩的一部分， 而是獨(dú)立的文學(xué)作品，每句字?jǐn)?shù)也有所變化， 不限于五言和七言。

國粹又是什么東西？ 任何國家，任何民族，都有其獨(dú)特的、別的國家或民族沒有的物質(zhì)或非物質(zhì)的事物，但是，并不是凡是自己所有、別人所無的東西，就可以稱為國粹。 粹者，精華也。 國粹，乃國之精華。

那么，對(duì)聯(lián)是不是國之精華？ 是，對(duì)聯(lián)是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。 精華表現(xiàn)在哪里？ 在其平仄和對(duì)偶。 平仄和對(duì)偶，表現(xiàn)了漢語聲調(diào)優(yōu)美的音樂感，顯示了中國哲學(xué)思想的基本精神，具有獨(dú)特的與別不同的形式和文化內(nèi)涵。

平仄，講究的是聲調(diào)。 漢語是富有聲調(diào)變化音樂感的語言。 古漢語有八聲，分別是陰陽聲的平上去入。 平上去入的聲調(diào)各有其樂音的特點(diǎn)： 平聲平道莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。 唐人將這四聲分為兩類，平聲平道、 發(fā)音時(shí)沒有受到發(fā)音器官阻礙，稱為平； 上去入發(fā)音時(shí)受到發(fā)音器官的阻礙，稱為仄，即是不平。 唐詩按平平、仄仄雙音一節(jié)，以本句相間、對(duì)句相反的形式構(gòu)成一定的格律，令詩句抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明而朗朗上口、可吟可誦。 對(duì)聯(lián)從唐詩脫胎而來，當(dāng)然也遵循律詩的這個(gè)規(guī)范。

沒有聲調(diào)， 不僅讀起來平淡無味，有時(shí)根本就難明其意， 例如這樣的句子，ba ba ba ba jiao ba le ba， 沒有聲調(diào)的變化，簡直莫名其妙，可是，只要依照正確的聲調(diào)，意思一下子豁然明朗，這是說，『爸爸把芭蕉拔了吧』。 聲調(diào)，除了增加語言的音樂感之外，更大大地?cái)U(kuò)大了語文的詞匯，一音多聲，一聲多字，這樣，漢語就更加顯得多姿多彩，騰娜跌宕。 但是，在具體的詩句和對(duì)聯(lián)中，每一漢字卻是一字一音一義，單音獨(dú)韻。 對(duì)聯(lián)之講究平仄，靈活地運(yùn)用聲調(diào)的變化和漢字一音一義的特點(diǎn)，充分地展現(xiàn)了聲調(diào)變化的藝術(shù)，這種特點(diǎn)是外國語文無法做到的。

對(duì)偶， 是對(duì)聯(lián)最基本的要求和特征。對(duì)偶，一般認(rèn)為，像排比、類迭、層遞、頂針、錯(cuò)綜、鑲嵌、回文等一樣，是中國文學(xué)的一種修辭方法。 其實(shí)，對(duì)偶這種形式絕不僅僅只是一種修辭方法，其中蘊(yùn)含著中國哲學(xué)思想的精髓以及這種思想的思維方式。

有人說，一有中國文化，就有對(duì)偶。 從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《漢賦》，都有大量的對(duì)偶句，諸子百家的經(jīng)、史、子、集中也比比皆是，例如，《詩經(jīng)》的『昔我往矣，楊柳依依； 今我來思， 雨雪霏霏』，《楚辭》的『旌蔽日兮敵如云； 矢交墜兮士爭先』，《道德經(jīng)》的『處其厚不居其?。惶幤鋵?shí)不居其華』，《論語》的『學(xué)而不思則罔； 思而不學(xué)則殆』，《禮記》的『玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知道』，《韓非子》的『冰炭不同器而久； 寒暑不兼時(shí)而至』，《荀子》的『不登高山不知天之高也； 不臨深溪不知地之厚也』，《史記》的『能行之者未必能言； 能言之者未必能行』，《晏子》的『任人之長不強(qiáng)其短； 任人之工不強(qiáng)其拙』，…… 等等，等等，不計(jì)其數(shù)。

為什么對(duì)偶會(huì)被這么廣泛地應(yīng)用？ 言之無文，行而不遠(yuǎn)。 對(duì)偶句的形式，看起來整齊，讀起來上口，聽起來悅耳，記起來容易，利于表達(dá)，便于流傳，能夠行之久遠(yuǎn)。在現(xiàn)在流行的成語中，就有許多是對(duì)偶的結(jié)構(gòu)，如門當(dāng)戶對(duì)、萬紫千紅、碧海藍(lán)天、山高水長、花紅柳綠、文過飾非、禮賢下士…… 真是不勝枚舉。

那么，對(duì)偶這種形式是怎樣形成的呢？ 有人說，首先是大自然的萬物，大如天地

日月，小如螞蟻苔花，其生成都無不對(duì)稱、相對(duì)相依，正如劉勰在《文心雕龍》< 麗辭篇> 中所說，『造物賦形，支體必雙； 神理為用，事不孤立』，因此，『心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。 』其次是漢字一字一音一義、單音獨(dú)韻的特點(diǎn)，字與字之間的意義容易對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)立，如虛與實(shí)、優(yōu)與劣、真與假、悲與喜…… 等等。

不錯(cuò)，大自然的客觀存在和漢字形音義的特點(diǎn)，是形成對(duì)偶的重要原因，但還不是根本原因，根本原因是中國哲學(xué)中相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的思想，對(duì)偶是這種思想的思維方法和表現(xiàn)手法。 試看群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，它的八卦，就是乾坤、水火、風(fēng)雷、山澤四對(duì)對(duì)立相依的事物。 后人繪制的陰陽鯉魚圖，也是由黑白相依互為消長變化而成，而且黑中有白，白中有黑。 這是中國哲學(xué)的思想核心。 任何事物都有互為參照的相對(duì)性和相反相成的兩面性，所以，我們的古人不說長度，說長短； 不說深度，說深淺； 不說高度，說高低； 不說厚度，說厚??； 不說濃度，說濃淡；…… 《易經(jīng)》的《系辭傳》一開始就講『天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陳，貴賤位矣。 動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。 』每一句都對(duì)偶，既自對(duì)，又相對(duì)，兩個(gè)方面一起講。 這是中國的文化，是中國的哲學(xué)，是中國人的思維方式。 中醫(yī)治病的八綱，以陰陽、虛實(shí)、表里、寒熱而斷； 藥性以寒、涼、溫、熱而分，都是一一相對(duì)。

一生二、二生三、三生萬物； 萬物負(fù)陰而抱陽，相生相克，一分為二、合二而一。一副對(duì)聯(lián)，兩行詩句，對(duì)稱、對(duì)應(yīng)、對(duì)等、對(duì)照、對(duì)比、對(duì)立，字有限而意無窮。 一個(gè)整體，形式相對(duì)，內(nèi)容相關(guān)，這是對(duì)聯(lián)應(yīng)用對(duì)偶的藝術(shù)效果。 對(duì)聯(lián)的表現(xiàn)手法，恰恰就是中國哲學(xué)的智慧。

太極兩儀生四象；

一聯(lián)數(shù)語勝千言。

對(duì)聯(lián)之講究平仄與對(duì)偶，既是要求