從巴赫金的“廣場”理論看微博空間

梁佳 劉進

摘要：在微博空間里。每個人兼有傳播者與接收者兩種角色。微博具有聊天工具、博客空間和社區(qū)論壇等交流工具的特點：個人信息發(fā)布具有個體性、即時性和分享性，信息交流又具有交互性和群體性。在現(xiàn)有對微博的研究中。探討了微博的文體、微博方言、微博語錄、微博發(fā)展生態(tài)、微博盈利方式的研究等，但對于微博這一新型空間中的人際交流及其所蘊含的革命性力量的研究還比較匱乏。本文試圖以巴赫金關(guān)于“廣場”的相關(guān)論述作為理論切入點對此展開探討。

關(guān)鍵詞：巴赫金；微博；傳媒

中圖分類號：G206文獻標識碼：A

一、民間廣場空間中的毗鄰關(guān)系

1970年代。巴赫金在《小說的時間形式和時空體形式——歷史詩學概述》中，提出了作為其整個理論體系有機組成部分之一的“時空體”理論，其中關(guān)于拉伯雷的民間廣場文學以及全民性、節(jié)慶性孤獨的自我體驗等論述。給我們展現(xiàn)了另一個人類活動的廣闊天地。民間文學空間中的毗鄰關(guān)系是在“生活本身當中——自然斗爭的集體勞動、勞動果實的集體消費、對整個社會成長更新的集體關(guān)注之中”的一律平等的可感的交往，而且有著廣場的特殊氣氛和廣場語言的特殊結(jié)構(gòu)。

在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活。而且是大家一起生活，因為從觀念上說，它是全民的。

“民間廣場”是拉伯雷展現(xiàn)新世界的舞臺，在這個舞臺上，體現(xiàn)著最具人性的生活。人以及他生活中的一切行為、一切事件與時間空間形成嶄新的關(guān)系。在這種嶄新的關(guān)系中，“質(zhì)量水準(“價值”)同時空規(guī)模(量)是相符的。形成正比?！卑秃战鹫J為在以前固有的形而上空間觀念影響下，文學所展現(xiàn)的人類毗鄰關(guān)系到處是上下等級的印記。到文藝復(fù)興時代，隨著等級世界崩潰，片面垂直的時間的世界模式及其絕對的上和下及升降運動發(fā)生變化，“如果以為毗鄰的成分中有一個居于整體中的主導(dǎo)地位，那就完全錯了”。在拉伯雷的民間廣場中，人與人之間的毗鄰關(guān)系是平等、自由而無等級觀念的，它包羅萬象又具有再生性。新模式中起主導(dǎo)作用的是水平線。人的身體成了宇宙的相對中心，探究平面空間的觀念價值內(nèi)涵是文學等級空間的新特點。

巴赫金在對拉伯雷的研究中提出的“廣場”空間不只是一個大眾聚會的場所，更是盡情享受的感官欲望與理性水乳交融的自由空間，即“公共空間”和“公民社會”。在這里。人與人之間的平時的等級差別、高低貴賤、清規(guī)戒律等等都在隨心所欲、無所羈絆的歡娛中顛覆。平等、感性是“廣場”空間中人與人之間最本真的關(guān)系。巴赫金不僅揭示了這一關(guān)系，而且看到了形成這種關(guān)系的潛在力量。在巴赫金的廣場理論中，存在著兩個截然不同的世界——民間世界和官方世界。民間世界是一個“烏托邦理想的東西與現(xiàn)實的東西，在這種絕無僅有的狂歡世界感受中暫時融為一體”的場地，人的毗鄰關(guān)系回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人。在民間世界中，往往以顛覆、逆向、褻瀆、嘲弄、貶低的行為和語言，將現(xiàn)有的事物現(xiàn)象、語言思想間傳統(tǒng)的毗鄰關(guān)系撕開。例如，上和下、生與死、墳?zāi)古c孕婦等這些有著形而上等級思想的詞語。巴赫金“廣場”空間理論的意義就在于：通過“廣場”這個空間重新揭示了被人們的日?？臻g所遮蔽的一種曾經(jīng)有過的自由的生活方式，使人們在顛倒的世界中重新認識他們之間的毗鄰關(guān)系，重新享受到自由的感覺。巴赫金寫道：

拉伯雷藝術(shù)方法……的實質(zhì)，首先就可以歸結(jié)為破壞一切習慣的聯(lián)系、事物間和思想間普通的毗鄰關(guān)系，歸結(jié)為建立愈想不到的毗鄰關(guān)系、意想不到的聯(lián)系……

在破壞事物現(xiàn)象、思想詞語間傳統(tǒng)毗鄰關(guān)系的同時，拉伯雷通過別出新裁的荒誕奇幻的形象以及形象的組合，達到揭示世界一切現(xiàn)象間的新的、真實的、合乎“自然”的毗鄰關(guān)系和相互關(guān)系。在拉伯雷筆下……恢復(fù)了事物間非常古老的毗鄰關(guān)系……

巴赫金對民間廣場的空間毗鄰關(guān)系的論述，是其對理想中顛倒的世界的描述，正是在民間文化與官方文化相互對峙和影響下帶來了文學獲得革新的動力。這種革新的力量源于破壞和重建的欲望，用擁有醫(yī)療性質(zhì)的廣場狂歡破壞已有的成型的關(guān)系，在顛倒的世界里尋找一種更真實、自然的毗鄰關(guān)系，“這時，毗鄰關(guān)系中的所有成員(整體的所有成分)都具有同等的價值”。成為一種暫時的平等。這種顛倒的世界可能是一種弱勢力量，卻遍及追尋平等的網(wǎng)絡(luò)公共空間中，每個個體都是傳播和接受信息的載體，他們同時從不同空間角度來觀察和描繪世界，正凸顯了巴赫金空間化寫作中的一個重要特征——并置性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)打破敘述的時間流，并列放置意義單元，使文本統(tǒng)一于空間關(guān)系中。性質(zhì)相同或者相異的事件通過不同空間的并列放置，產(chǎn)生出新的氛圍或?qū)Ρ瘸鲂碌囊饬x。從這個意義上講?，F(xiàn)代社會信息碰撞下產(chǎn)生的媒體環(huán)境正是這種并置性結(jié)構(gòu)的反映。而以微博為代表的自主性網(wǎng)絡(luò)空間進一步加劇了媒體市場的細分和信息的點對點傳輸，在這里空間的秩序被打亂、被碎片化，出現(xiàn)了類似巴赫金廣場空間上的自由、顛倒，平等的毗鄰關(guān)系。

二、微博空間中的毗鄰關(guān)系

1.碎片化傳播方式中的平等關(guān)系

微博的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用。使這種獨特的民間廣場存在于虛擬世界中。一個一般長度不超過140字的基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播及獲取平臺，可以通過電腦網(wǎng)絡(luò)、手機短信或手機上網(wǎng)等各種客戶端更新內(nèi)容或查看頁面。并實現(xiàn)即時分享的網(wǎng)絡(luò)工具，迅速占領(lǐng)了社會各個關(guān)系網(wǎng)的人們的日常生活。

微博這個分享平等自由廣場的出現(xiàn)，也使“碎片化”這個描述當前中國社會傳播語境的說法更加具體形象。碎片化原意為完整的東西被分割成很多零塊，這種理論頻繁地出現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域和后現(xiàn)代主義理論中。而在傳播學中，“碎片化”更多地關(guān)注在傳播的主體上。鮑得里亞的理論矯正了?？聦τ诜枡?quán)力和媒介權(quán)力的忽視。認為主體“玩弄碎片，這就是后現(xiàn)代”，他在《宿命策略》的文本中也描繪出了一幅主體漸漸失去控制力的后現(xiàn)代形而上場景，其映照在大眾信息傳播上，正是現(xiàn)代碎片化信息空間的寫照?！拔ⅰ闭且环N碎片性質(zhì)的表達。140個字的容量限制，意味著寥寥數(shù)語即可成篇，這使文字的表達不再需要宏大的敘事，而趨于日?；河行У男畔ⅰ⑻拐\的交流、當下心情的直白。在這樣一個碎片化信息空間里，傳播主體被信息傳播方式轉(zhuǎn)換成一個多重的、去中心化的主體，無論你是機構(gòu)、組織，還是名人，都同普通用戶擁有完全平等的發(fā)言權(quán)——個賬號、一個文字框、一個提交言論的按鈕，民間廣場的平等在這里得到了最好的詮釋。不同于傳統(tǒng)媒體環(huán)境中“傳”者與“受”者的顯著分野，微博是一種自由選擇的交流方式，使用者自由選擇自己關(guān)

注的人、自己扮演的角色、自己的表達方式，可以隨意定制信息來源、自主選擇信息平臺、自由選擇交流對象；在即時的評論和回復(fù)中，傳受身份處于不斷交換的信息流中，每個個體都體會著近距離對話、不拘形式的廣場式交往所帶來的自由愉悅。微博廣場上的“媒體匯”囊括了各類報紙、雜志、電視頻道、電視欄目、政府新聞網(wǎng)、新媒體等信息即時傳播者。社會信息共享的逐步平等化和透明化，使每個人、每種媒體甚至“官方世界”都面臨著信息所帶來的監(jiān)督和挑戰(zhàn)，如何尋求政府、企業(yè)、社會之間的良性互動成為新的關(guān)注焦點。怎樣提高政府、企業(yè)、社會公眾等的輿情應(yīng)對能力和媒介素養(yǎng)在微博空間里凸顯出重要的意義。

2.微博廣場上民間力量的更新

巴赫金說：“我們分析毗鄰關(guān)系，是取它最單純的形式，取它最基本的粗線條。但有不斷出現(xiàn)的大量新成分被吸收到毗鄰關(guān)系中來，它們使主題復(fù)雜起來，使情節(jié)的組合變得相當多樣?！痹凇叭收?，人也”的中國傳統(tǒng)文化中認為只有在“二人”的關(guān)系中，才能體現(xiàn)人自身的存在。人的本質(zhì)偏重于強調(diào)個體的群體特征呈現(xiàn)出一種自我壓縮。日益寬松的意識形態(tài)環(huán)境。開放喧嘩，多元化的生活與精神狀態(tài)，使這種最單純的形式、最基本的粗線條吸收了大量的新的成分，破壞和重建的革新力量從網(wǎng)絡(luò)中孕育而生，形成了一種與傳統(tǒng)官方文化的“二人”關(guān)系完全不同的獨特的“民間”空間。

各種慈善信息或者商業(yè)信息通過微博這一平臺很短時間內(nèi)就可以傳遍開來，新浪微博針對4月14日的青海地震發(fā)起的“綠絲帶”愛心傳遞活動在短短5天內(nèi)參與人數(shù)就達到544274人，討論青海地震的微博總數(shù)已經(jīng)超過100萬余條；大S、汪小菲閃電訂婚形成了微博中一道奇怪的風景：很多圈內(nèi)好友的祝福和網(wǎng)友、娛樂記者的熱嘲冷諷形成了鮮明的對比。這種看似私人化的空間實際上成為了媒體議程設(shè)置。大眾傳遞交換信息、發(fā)表個人想法、娛樂狂歡的廣場空間。新型的社會化媒體和社交的網(wǎng)站帶來了一種新型的毗鄰關(guān)系——民間廣場空間中的毗鄰關(guān)系，而這種毗鄰關(guān)系又反過來影響一個個獨立的個體。微博的及時評論、轉(zhuǎn)發(fā)、對話功能以及微博廣場的概念等，拉近了幸福與不幸、獲得與失去、上與下、美與丑的距離，對于公眾人物和事件的廣場式的評論似乎是現(xiàn)代世界中的加冕與脫冕，正如巴赫金所說：“廣場的贊美是正反同體的，它處于辱罵的邊緣?！奔幽么髮W者伊尼斯指出：一種傳播媒介的長期使用將在一定程度上決定被傳播的知識的特性。并且認為，它的普及性影響終將創(chuàng)造一種文明。即“一種新媒介的長處。將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”。這種觀點注意到傳播媒介會導(dǎo)致被傳輸?shù)闹R的意義出現(xiàn)某種偏斜。甚至還會進而促進一種新文明的出現(xiàn)。而在微博這一“低清晰度”的“冷媒介”里，每個人在閱讀信息時，都可以在微博廣場空間上無限接近發(fā)布信息的人，空間上的無限接近使得批判性接受的可能性大大的增加。人的毗鄰關(guān)系呈現(xiàn)了更加個人化的交往形式，微博成為一股并不微薄的新文明力量。

在巴赫金的廣場毗鄰關(guān)系中，最后的所有小范圍的毗鄰關(guān)系會“隨著自己的擴大而進入了這個毗鄰綜合網(wǎng)絡(luò)，并在這個綜合體中。通過這個綜合體得到人們的理解(這是一種有效的實際的理解)?！蔽⒉┧俪傻木W(wǎng)絡(luò)是分布式的，善于把各種情緒和表達方法急促匯聚和散播，人們在微博上討論問題、發(fā)表看法不用考慮傳統(tǒng)傳播鏈條中的意見領(lǐng)袖、把關(guān)人、議程設(shè)置的影響，人們接收碎片化信息后隨即反應(yīng)。自覺自動地將媒體的環(huán)境監(jiān)測、社會整合、文化傳遞、娛樂等功能發(fā)揮得淋漓盡致。微博相較于論壇更具有私密性的形式。使每個人能夠?qū)⒆钫鎸嵉陌亚榫w給呈現(xiàn)出來，通過迅速的評論繼而急速強化，它令理性思辨及對辯無法再隱瞞情感和情緒。在過去的幾百年里，真實和真理是自然科學和哲學角度上重要的基礎(chǔ)，但是“這種基礎(chǔ)通常是建立在一種精英個人思辨的基礎(chǔ)或者精英小圈子內(nèi)的對辯與共識中，互聯(lián)網(wǎng)不是完全瓦解這個基礎(chǔ)，而是把這種真理的宣傳擴大到一個不容易被精英壟斷的空間當中”，這個空間就是那個“毗鄰的綜合網(wǎng)絡(luò)”，在這里真實和真理更加快速和有效地得到了廣泛人的實際的理解，這種體驗使海德的平衡理論得以生動的體現(xiàn)。社會空間開始一種去中心化的廣場狀態(tài)。

新浪網(wǎng)于2010年9月9日發(fā)布了國內(nèi)首份《中國微博元年市場白皮書》：2010年底中國互聯(lián)網(wǎng)微博累計活躍注冊賬戶數(shù)將突破6500萬個，2011年中期將突破1億。這將意味著微博這種虛擬化的“民間廣場”將更加活躍。虛擬空間特別是宗教的虛構(gòu)(民間節(jié)慶)和技術(shù)的模擬(網(wǎng)絡(luò)空間)是現(xiàn)實社會人毗鄰關(guān)系的重要寫照，事物的存在只有置于特定的視野中才有意義，微博這種虛擬化“民間廣場”的根本意義也正是在于它為現(xiàn)代人塑造了一個新的視野，也提供了我們理解現(xiàn)實自由的新方式。