亞里士多德的藝術(shù)美學(xué)思想初探

摘 要：亞里士多德是希臘美學(xué)思想的集大成者，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問題。在自然科學(xué)的較為發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，達(dá)到了自然科學(xué)觀點(diǎn)與社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)的相互統(tǒng)一。他也受到早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及唯物主義者赫拉克利特和德謨克利特的影響。在希臘文藝從高峰而轉(zhuǎn)趨衰落的時(shí)代，他用科學(xué)的方法替希臘文藝的輝煌成就作了精細(xì)的分析和扼要的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 有機(jī) 模仿 悲劇 美學(xué)

作者簡介：單良子，女， 1987.8，山東大學(xué)鋼琴表演藝術(shù)與教學(xué)專業(yè)碩士

我最初探究亞里士多德，是因?yàn)樗退睦蠋煱乩瓐D及柏拉圖的老師蘇格拉底被并稱為“希臘三賢”的師生關(guān)系，還因?yàn)閬喞锸慷嗟潞桶乩瓐D還是古希臘偉大的美學(xué)家，他們的詩學(xué)和美學(xué)思想在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并被譽(yù)為“古希臘詩學(xué)的雙子星座”。

后來，我進(jìn)一步探究才發(fā)現(xiàn)：亞里士多德是柏拉圖學(xué)園中表現(xiàn)的很出色的人，由于他的博學(xué)柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。最值得我敬佩的是他對(duì)老師尊重，但不只是崇拜。他在學(xué)術(shù)上敢于發(fā)表自己獨(dú)特見解，不顧老師諷刺他是“書呆子”。為了堅(jiān)持真理和自己對(duì)美學(xué)上的信念，亞里士多德大膽批判了柏拉圖貶斥審美快感的看法，卻把審美快感與“幸?！边@種有益于城邦的最大效用，與“至善”這種人生所追求的最終目的聯(lián)系起來。

本文從以下四個(gè)方面簡要分析亞里士多德的藝術(shù)美學(xué)思想。

1.美的有機(jī)整體性觀念

亞里士多德的美學(xué)思想里是最基本的觀念就是——美的有機(jī)整體性。他根據(jù)這個(gè)觀念斷定：悲劇是希臘文藝中的最高形式，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)比史詩更嚴(yán)密；他根據(jù)這個(gè)觀念斷定：敘事詩和戲劇之中最重要的因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)而不是人物性格。他的理論依據(jù)是，以情節(jié)為綱，容易見出事跡發(fā)展的必然性，如果以人物性格為綱，就難免有些偶然的不相關(guān)聯(lián)的因素。

“整一”，是亞里士多德在《詩學(xué)》里所要求的，即“動(dòng)作或情節(jié)的整一”。亞里士多德只強(qiáng)調(diào)過動(dòng)作的整一，后來新古典主義者加上時(shí)間與空間的整一，合成所謂“三一律”，他們把動(dòng)作的整一看成每篇詩只能寫一個(gè)情節(jié)，不穿插附帶的情節(jié)，這是從形式上看整一，忽略了內(nèi)容上的內(nèi)在聯(lián)系。亞里士多德要求戲劇中的合唱隊(duì)、音樂和語言等，一切都要服從整體。為了論證自己的觀點(diǎn)，他還使用生動(dòng)的比喻，把一曲樂調(diào)比作一個(gè)“城邦”，其中“統(tǒng)治者”和“被統(tǒng)治者”都要各稱其分，各盡所能，各得其所。

“和諧”，在亞里士多德的美學(xué)思想中是特別強(qiáng)調(diào)的。和諧的概念是建立在有機(jī)整體的概念上的：各部分的安排大小比例和錯(cuò)落有致、融會(huì)貫通，才能見出整體的和諧。他把諸多因素看成與內(nèi)在邏輯、有機(jī)整體聯(lián)系在一起的——由內(nèi)容決定的。

2.藝術(shù)摹仿于生活

亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是生活的“再現(xiàn)”或“摹仿”。像詩歌：史詩、悲劇詩、喜劇詩、酒神頌，像樂器：管簫樂、豎琴樂等都是摹仿一樣。他認(rèn)為人類行為有不同的特征，他把這種差異劃分為：喜劇和悲劇。他說“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。

亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實(shí)。他藝術(shù)所摹仿的決不如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形，而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這個(gè)基本思想是貫串在《詩學(xué)》里的一條紅線，是對(duì)詩與藝術(shù)的最有力的辯護(hù)，是現(xiàn)實(shí)主義的一條基本原則。亞里士多德看文藝問題，主要從科學(xué)出發(fā)，要求一切都有一個(gè)理性的解釋。最顯著的例子是他談悲劇不提命運(yùn)，談藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)，他也放棄了柏拉圖所崇奉的靈感。

3.悲劇意味著戲劇

亞里士多德在《詩學(xué)》中給悲劇下了定義：“悲劇是一個(gè)高貴的和本身完備的情節(jié)的再現(xiàn)（模仿品），具有可以感知的規(guī)模，用具有特殊魅力的語言寫成，在各個(gè)部分采用不同種類的吐發(fā)方式，通過表演者而不是利用敘述方法展開，并且依靠（刺激）憐憫和恐懼心理，使那種性質(zhì)的情緒得到宣泄而減緩下來。”在這些下定義的用語中，“高貴”一詞把悲劇和敘事詩共同具有的題材，同喜劇和諷刺共同具有的題材，即各種低級(jí)的東西或者說丑區(qū)別開來。

亞里士多德的悲劇概念，對(duì)后來歐洲戲劇發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他只不過是告訴在希臘舞臺(tái)的程式范圍內(nèi)創(chuàng)作的同時(shí)代人應(yīng)當(dāng)怎樣編劇（他的告誡是奠基在對(duì)希臘戲劇史的大量經(jīng)驗(yàn)研究之上的）。

4.節(jié)奏和諧之美

亞里士多德認(rèn)為愛好節(jié)奏和諧之類美的形式也是人類生來就有的自然傾向。自然傾向就是生機(jī)，它要求宣泄，要求滿足，否則心理健康就會(huì)受到影響。他在談音樂歌曲的功用時(shí)，把教育的功用擺在第一位。這個(gè)樸素的理念與我國偉大的孔圣人的“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”教育理論有異曲同工之妙。

綜合上述，便是筆者對(duì)于亞里士多德的藝術(shù)美學(xué)思想的粗淺看法。在生活中我們要用一切藝術(shù)之美“凈化”我們的心靈，提升我們的素養(yǎng)。把生活中的真善美譜寫成藝術(shù)，再利用藝術(shù)的美學(xué)功能服務(wù)于社會(huì)。這便是筆者初探亞里士多德的藝術(shù)美學(xué)思想的體會(huì)。